杨绛：人各有命，命运最是不讲理

文丨杨绛本文摘自杨绛《走在人生边上——自问自答》

神明的大自然，对每个人都平等。不论贫富尊卑、上智下愚，都有灵魂，都有个性，都有人性。但是每个人的出身和遭遇、天赋的资质才能，却远不平等。有富贵的，有贫贱的，有天才，有低能，有美人，有丑八怪。凭什么呢 人各有“命”，“命”是全不讲理的。

孔子曾慨叹：“命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”是命，就犟不过。所以只好认命。“不知命，无以为君子”。曾国藩顶讲实际，据说他不信天，信命。许多人辛勤一世，总是不得意，老来叹口气说：“服服命吧。”

……

我认为命运最不讲理。傻蛋、笨蛋、浑蛋安享富贵尊荣，不学无术的可以一辈子欺世盗名。有才华、有品德的人多灾多难，恶人当权得势，好人吃苦受害。所以司命者称“造化小儿”。“造化小儿”是胡闹不负责任的任性孩子。

我们常说“造化弄人”。西方人常说“命运的讽刺”，并且常把司命之神比作没头脑的轻浮女人，她不知好歹，喜怒无常。所以有句谚语：“如果你碰上好运，赶紧抓着她额前的头发，因为她背后没有可抓的东西了。”也就是说，好运错过就失掉了，这也意味着司命之神的轻浮任性。

可怪的是我认为全不讲理的命，可用各种方式计算，算出来的结果可以相同。这不就证明命有命理吗 没有理，怎能算呢 精通命理的能推算得很准。有些算命的只会背口诀，不知变通，就算不准。

算命靠“八字”。“八字”称“命造”，由“命造’推算出“运途”。“命造”相当于西方人所谓“性格”（Character）；“运途”相当于西方人所谓命运（Destiny）。

一般星命家把“命造”譬喻“船”，“运途”譬喻“河”。“船”只在“河”里走。十年一运，分两步走。命有好坏，运亦有好坏。命造不好而运途通畅的，就是上文所说的笨蛋、浑蛋安享富贵尊荣，不学无术可以欺世盗名。

命好而运不好，就是有才能、有品德的人受排挤，受嫉妒，一生困顿不遇。命劣运劣，那就一生贫贱。但“运途”总是曲曲弯弯的，经常转向。一步运，一拐弯。而且大运之外还有岁运，讲究很多。连续二三十年好运的不多，一辈子好运的更不多。我无意学算命，以上只是偶尔听到的一些皮毛之学。

孔子晚年喜欢《周易》，作《说卦》、《序卦》、《系辞》、《文言》等，都是讲究阴阳、盈虚、消长的种种道理，类似算命占卜。反正有数才能算，有一定的理才能算。不然的话，何以算起呢

既然人生有命，为人一世，都不由自主了。那么，“我”还有什么责任呢 随遇而安，得过且过就行了。

人不能自己做主，可以从自己的经验来说。回顾自己一生，许多事情是不由自主的，但有些事是否由命定，或由性格决定，或由自由意志，值得追究。

抗日胜利后，国民党政府某高官曾许钱锺书一个联合国教科文组织的职位。锺书一口拒绝不要。我认为在联合国任职很理想，为什么一口拒绝呢 锺书对我解释：“那是胡萝卜。”他不受“胡萝卜”的引诱，也不受“大棒”的驱使。

我认为他受到某高官的赏识是命。但他“不吃胡萝卜”是他的性格，也是他的自由意志。因为在那个时期，这个职位是非常吃香的。要有他的聪明，有他的个性，才不加思考一口拒绝。

抗日胜利不久，解放战争又起。许多人惶惶然只想往国外逃跑。我们的思想并不进步。我们读过许多反动的小说，都是形容苏联“铁幕”后的生活情况，尤其是知识分子的处境，所以我们对共产党不免害怕。劝我们离开祖国的，提供种种方便，并为我们两人都安排了很好的工作。

出国也不止一条路。劝我们留待解放的，有郑振铎先生、吴晗、袁震夫妇等。他们说共产党重视知识分子。这话我们相信。但我们自知不是有用的知识分子。

我们不是科学家，也不是能以马列主义为准则的文人。我们这种自由思想的文人是没用的。我们考虑再三，还是舍不得离开父母之邦，料想安安分分，坐坐冷板凳，粗茶淡饭过日子，做驯顺的良民，终归是可以的。这是我们自己的选择，不是不得已。

又如我二十八岁做中学校长，可说是命。我自知不是校长的料，我只答应母校校长王季玉先生帮她把上海分校办成。当初说定半年，后来延长至一年。季玉先生硬是不让我辞。这是我和季玉先生斗志了。做下去是千顺百顺，辞职是逆水行舟，还兼逆风，步步艰难。但是我硬是辞了。当时我需要工作，需要工资，好好的中学校长不做，做了个代课的小学教员。这不是不得已，是我的选择。

因为我认为我如听从季玉先生的要求，就是顺从她的期望，一辈子承继她的职务了。我是想从事创作。这话我不敢说也不敢想，只知我绝不愿做校长。我坚决辞职是我的选择，是我坚持自己的意志。绝不是命。

但我业余创作的剧本立即上演，而且上演成功，该说是命。我虽然辞去校长，名义上我仍是校长，因为接任的校长只是“代理”，学生文凭上，校长仍是我的名字，我的印章。随后珍珠港事变，“孤岛”沉没，分校解散，我要做校长也没有机缘了。但我的辞职，无论如何不能说是命，是我的选择。也许可说，我命中有两年校长的运吧。

我们如果反思一生的经历，都是当时处境使然，不由自主。但是关键时刻，做主的还是自己。算命的把“命造”比作船，把“运途”比作河，船只能在河里走。但“命造”里，还有“命主”呢 如果船要搁浅或倾覆的时候，船里还有个“我”在做主，也可说是这人的个性做主。这就是所谓个性决定命运了。

烈士杀身成仁，忠臣为国捐躯，能说不是他们的选择而是命中注定的吗 他们是倾听灵性良心的呼唤，宁死不屈。如果贪生怕死，就不由自主了。宁死不屈，是坚决的选择，绝非不由自主。做主的是人，不是命。

第二次大战开始，日寇侵入中国。无锡市沦陷后，钱家曾有个男仆家居无锡农村，得知南京已失守，无锡又失守，就在他家晒粮食的场上，用土法筑了一座能烧死人的大柴堆，全家老少五六口人，一个个跳入火中烧死。

南京失守，日寇屠杀人民、奸污妇女的事，很快就传到无锡了。他们不愿受奸污、被屠杀，全家投火自焚。老百姓未必懂得什么殉国，但他们的行为就是殉国呀！能说他们的行为不是自己的选择，而是不由自主吗 这事是逃到上海的本乡人特到钱家报告的。钱锺书已去昆明，我不知道他们的姓名。

我们看到的命运是毫无道理的，专开玩笑，惯爱捉弄人，惯爱捣乱。无论中外，对命运的看法都一致。神明的天，怎能让造化小儿玩弄世人，统治人世呢 不能服命的人，就对上天的神明产生了怀疑。

我们思考问题，不能轻心大意地肯定，也不能逢到疑惑就轻心大意地否定。这样，我们就失去思考的能力，走入迷宫，在迷茫中怀疑、失望而绝望了。我们可以迷惑不解，但是可以设想其中或有缘故。因为上天的神明，岂是人人都能理解的呢。

造化小儿的胡作非为，造成了一个不合理的人世。但是让我们生存的这么一个小小的地球，能是世人的归宿处吗 又安知这个不合理的人间，正是神明的大自然故意安排的呢 如果上天神明，不会容许造化小儿统治人间。

孔子不止一次称“天命”，不仅仅称“天命”，还说“君子有三畏”。第一就是“畏天命，……小人不知天命而不畏也”（《论语·季氏十六》）。这是带着敬畏之心，承认命由天定。

.End.

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杨绛先生30句经典语录

1、世态人情，比明月清风更饶有滋味；可作书读，可当戏看。——《将饮茶》

2、我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。——《一百年感言》

3、我向来以为自己是个随和的人，只是性情有点孤僻，常闷闷不乐，甚至怀疑自己有忧郁症，并且觉得自己从出世就是个错，一言一行，时候回想总觉得不当。我什么都错，为什么要有我这个人呢？——《洗澡》

4、在大的时代里，个人正如一叶扁舟，唯有随波逐流，偶尔的讽刺、同情，但人也只能平静地一步步走向坟墓而已。命运于此，并不是一个悲剧，不过是巨大的讽刺。——《干校六记》

5、上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必拥有金钱；拥有金钱未必得到快乐；得到快乐未必拥有健康；拥有健康未必一切都会如愿以偿。——《百岁感言》

6、我们从忧患中学得智慧，苦痛中炼出美德来。——杨绛

7、名声，活着也许对自己有用，死后只能被人利用了。——杨绛

8、走好选择的路，别选择好走的路，你才能拥有真正的自己。——杨绛

9、人生一世，无非是认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己，除非甘心与禽兽无异，但这又谈何容易呢！——《洗澡》

10、无论人生上到哪一层台阶，阶下有人在仰望你，阶上亦有人在俯视你，你抬头自卑，低头自得，唯有平视，才能看见真实的自己。——杨绛

11、人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。——《杂忆与杂写》

12、刚开始是假装坚强，后来就真的坚强了。——杨绛

13、惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。——《我们仨》

14、灵魂的美恶，不体现在肉体上。——《走到人生边上》

15、人毕竟是血肉之躯，带些缺点，更富有人情味吧。——杨绛

16、他发愿说：“从今以后，咱们只有死别，不再生离。”—— 《我们仨》

17、我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯。我们与世无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。碰到困难，我们一同承担，困难就不复困难；我们相伴相助，不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润。我们稍有一点快乐，也会变得非常快乐。——《我们仨》

18、世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。——杨绛

19、我今年一百岁，已经走到了人生的边缘，我无法确知自己还能往前走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快"回家"了。我得洗净这一百年沾染的污秽回家。我没有"登泰山而小天下"之感，只在自己的小天地里过平静的生活。——《何为好的教育，何为好的婚姻》

20、你的问题主要在于读书太少，而想得太多！——杨绛

21、年轻的时候以为不读书不足以了解人生，直到后来才发现如果不了解人生，是读不懂书的。读书的意义大概就是用生活所感去读书，用读书所得去生活吧！——杨绛

22、我只怕人不如书好对付。他们会看不起你，欺负你，或者就嫉妒你，或者又欺负又嫉妒。—— 《洗澡》

23、我们无论在多么艰苦的境地，从不停顿的是读书和工作，因为这也是我们的乐趣。——《我们仨》

24、待人不妨像读书般读，政治家或企业家等也许得把人当作绳子使用。——《我们仨》

25、在人生的道路上，如一心追逐名利权位，就没有余暇顾及其他。——杨绛

26、我双手烤着，生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。——《杂忆与杂写》

27、现在我们三个失散了。剩下的这个我，再也找不到他们了。我只能把我们一同生活的岁月，重温一遍，和他们再聚聚。——《我们仨》

28、我认为命运最不讲理。我们看到的命运是毫无道理的，专开玩笑，惯爱捉弄人，惯爱捣乱。——杨绛

29、人间也没有永远。我们一生坎坷，暮年才有了一个可以安顿的居处。但老病相催，我们在人生道路上已走到尽头了。——《我们仨》

30、我和谁都不争，和谁争我都不屑。简朴的生活、高贵的灵魂，是人生的至高境界。——杨绛

云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。今天整理了这些，送给喜欢杨绛先生的人！

读书|| 关于孤独和灵魂——读杨绛《走到人生边上》

读杨绛先生的《走到人生边上》，在前言部分，杨绛先生说自己有些事情想不明白，就想问问别人，紧跟着的一句话一下子戳到了我的心上，读不下去了，掩卷，悲从中来，感觉到一种大孤独大悲伤。

这句话杨绛先生是这样说的： 而我可以问的人都已经走了 。

人生走到这个阶段，真的是一种大孤独了，杨绛先生的文字在我感觉很是理性，一般情感不外露，只是不动声色的述说着，但言词之间却能让人的心为之翻腾不已。读她的小说《洗澡》的时候，感受非常强烈。

想来杨先生一生中问的最多的人应该是钱钟书了，钱钟书学富五车博闻强志，应能解释杨先生的一些问题，但已先杨先生而走了。杨绛的这一句简单平常的叙述中包含着一种怎样的怀念和悲伤……

这样的文字就是所谓的“绚烂之极归于平淡”吧！

杨绛先生的书《走到人生边上》中关于“人生”的结论是： 灵魂不死 。

书的最后是这样说的：

杨绛先生把人分成三部分： 肉体、灵魂、灵性良心 。其中肉体和灵魂结合在一起为一面，灵性良心为一面。杨先生坚信人是有灵魂的。她说：

这样推论之后，她又给出一个明确的结论：

除了肉体和灵魂，杨先生还认为人有本性，这个“本性”，杨先生称为“灵性良心”，这个人的本性，是和猫性、狗性、牛性等等并列而存在的，是“ 全人类所共有，同时也是全人类所特有的。不分贫富尊卑、上智下愚，只要是人而不是禽兽，普遍都有同样的人性 p35”。

对这个“灵性良心”，杨先生给出了这样的定义：

除了“灵性良心”这个本性以外，杨先生认为人的肉体和灵魂也各有各的本性，这个灵与肉的本性基本相当与我国古人所说的“食色”二字。这个“食色”之本性和“灵性良心”之本性是相矛盾的，不相容的。

杨先生说“ 我们可以从日常生活中看到这两种不相容的本性 ”。在这一部分的思考中，杨先生似乎有一个矛盾，她没有严格区别“灵魂”和“灵性良心”，或者说，她在思考这两种本性的不相容和矛盾时，把灵魂和肉体统一的那一面里的灵魂给忽略了，而专注重于肉体。这等于由前面的肉体、灵魂、灵性良心的三元回到了灵与肉的二元。所以，在“有关人的问题”这一部分的最后，她得出了这样的结论：

书的下一章是“灵与肉的斗争和统一”，在这一章里，杨先生在思考灵与肉之间的斗争时，又由二元回到了三元。在这一章中，有一个小标题： 在灵与肉的斗争中，灵魂在哪一面？ 从这一标题可以看了，这里面的“灵”和“灵魂”是两个东西， “灵”是指灵性良心，“灵魂”是指那个和肉体和为一体的东西 。

杨先生思考的是，在灵与肉的斗争中，这个灵魂在哪里？杨先生给出的答案是： 灵魂在肉的一面 p53。在灵与肉的斗争中，灵魂和肉体是一伙，自称“我”。灵性良心是斗争的对方，是 “我”的敌人 p54。

在这里，杨先生似乎又把“灵魂”看得太低了，她说：

杨先生认为灵与肉是这样斗争的：

杨先生又进一步分析了“我”。 “我”是灵魂和肉体的统一，一个有生命的人，自称是“我” 。如果再细分的话，在肉体和灵魂两个方面，“我”在哪一边？杨先生的答案是：“我”在灵魂那边。灵魂代表着“我”，管理着肉体。杨先生的原话是：

灵魂虽然管理着肉体，但好像并不比肉体高明多少。杨先生说：

这个灵魂如果想成为一个善良的灵魂，就要接受更高层的“灵性良心”的指引。

灵魂和肉体的结合不是永久的，人的死就是灵魂和肉体的分离。灵魂和肉体分离之后，肉体最后消失，但灵魂还在。杨先生没有说灵魂在和肉体分离之后去了哪里，只是说在和肉体分离之后，灵魂不会消失，没有了肉体的灵魂，杨先生称为鬼魂。从这里推断，先生是认为有鬼魂存在的。在“受锻炼的是灵魂”这一章的最后，杨先生是这样说的：

杨先生在书里还提到了一个概念：命。并认为“人各有命，命是全不讲理的”。

杨先生没有讲“命”和“肉体”、“灵魂”、“灵性良心”有什么关系，杨先生只是认为每个人的出身和遭遇，每个人的才能资质之所以不同，都是“命”的关系。 “命”虽然不讲理，但每一个人的“命”都是可“算”的，每个“命”都有自己的“命理”，所以是可“算”的。

杨先生用自己的一些亲身经历和见闻说明自己是如何相信“算命”的。同时，“命”虽然可算，但也不总是都那么一清二楚和正确。杨先生用钱钟书先生的“命书”的例子说明了“算命”的尴尬：

虽然“算命”会有这样的尴尬，但杨先生是相信“命”的。那么，究竟是什么在统领着人世的各种“命”，杨先生归为“ 神明的大自然 ”。在这本书里， “大自然”是个最高的概念，是个终极的概念 。相当于各种宗教的最高的神。

我觉得这是人的思维所能达到的最远的距离了， 人的思维思想并不是万能的，总有它认识不到的地方 。杨先生以96岁的高龄来思考人生，也难以给人生下一下清楚的断语，以此，我认为：

“人类一思考，上帝就发笑”，这句古老的古希伯来谚语也许包含着大智慧。如果人类只是上帝的一个作品，那一切都迎刃而解了，既然我们只是上帝的一个作品，那我们就无法理解上帝的整个世界。正如我们人类可以轻易地决定一只蚂蚁的生死一样，当我们看到蚂蚁在我们的手掌之间奋力穿行想要逃脱时，我们不也会发出轻蔑的笑吗？

如果人类相当于蚂蚁，上帝相当于人类，那么对人类的所做所为所思所想，上帝肯定会发笑的。

上帝笑归笑，人类该思考还得思考。既然生而为人，我们又自诩为万物这灵，认为思考正是我们高于万物的地方，那么，我们就不能辜负了人生。

所以，我们人类，注定要思考，思考是我们的宿命。

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