“ ”来源：光明佛坛
作恶必下地狱
作者|莫言
为什么人们厌恶贫困 因为贫困者不能尽情地满足自己的欲望。无论是食欲还是性欲，无论是虚荣心还是爱美之心，无论是去医院看病不排队，还是坐飞机头等舱，都必须用金钱来满足，用金钱来实现，当然，如果出生在皇室，或者担任了高官，要满足上述欲望，大概也不需要金钱。富是因为有钱，贵是因为出身、门第和权力。当然，有了钱，也就不愁贵，而有了权力以后似乎也不愁没钱（经典之言）。因为富与贵是密不可分的，可以合并为一个范畴。贫困者羡慕并希望得到富贵，这是人之常情，也是正当的欲望，这一点孔夫子也给予肯定，但孔夫子说：尽管希望富贵是人的正当欲望，但不用正当的方法得到的富贵是不应该享受的。贫困是人人厌恶的，但不用正当的手段摆脱贫困是不可取的。时至今日，圣人二千多年前的教导，早已变成了老百姓的常识，但现实生活中，用不正当的方式脱贫致富的人比比皆是，用不正当的方式脱贫致富但没受到惩罚的人比比皆是，虽然痛骂着那些用不正当的方式脱贫致富了的人，但只要自己有了机会也会那样做的人更是比比皆是，这就是所谓的世风日下，人心不古。古之仁人君子，多有不羡钱财，不慕富贵者。像孔夫子的首席弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。三国时高人管宁，锄地见金，挥锄不顾。同锄者华歆，捡而视之，复掷于地，虽心生欲望，但能因为面子而掷之，已属不易。庄子垂钓于濮水，楚王派两个使臣请他去做官，他对两个使臣说：楚国有神龟，死后被楚王取其甲，用锦缎包裹，供于庙堂之下，对神龟来说，是被供在庙堂之上好呢 还是活着在烂泥塘中摇尾巴好呢 使臣说，那当然还是活着在烂泥塘中摇尾巴好。庄子的这则寓言，包含着退让避祸的机心。尽管古人为我们树立了清心寡欲、安贫乐道的道德榜样，但却收效甚微。人们追名逐利、如蚊嗜血、如蝇逐臭，从古至今，酿成了无量悲剧，当然也演出了无数喜剧。文学作为反映社会生活的艺术形式，当然会把这个问题作为自己研究和描写的最重要的素材。文学家大多也是爱财富逐名利的，但文学却是批判富人、歌颂穷人的。当然文学中批判的富人是为富不仁、或通过不正当手段致富的富人，文学中歌颂的穷人也是虽然穷但不失人格尊严的穷人。我们只要稍加回忆，便能想出许许多多的文学中的典型人物，作家在塑造他们的性格时，除了给予生死的考验和爱恨情仇的考验之外，经常使用的手段，那就是把富贵当成试金石，对人物进行考验，经过了富贵诱惑的自然是真君子，经不住富贵诱惑的便堕落成小人、奴才、叛徒或是帮凶。当然，也有许多的文学作品，让他的主人公，借着金钱的力量，复了仇，雪了恨，达到了自己的目的。也有的文学作品，让自己的善良的主人公，有了一个富且贵的大团圆结局，这就又从正面肯定了富贵的价值。人类的欲望是填不满的黑洞，穷人有穷人的欲望，富人有富人的欲望。渔夫的老婆起初的欲望只是想要一只新木盆，但得到了新木盆后，她马上就要木房子，有了木房子，她要当贵妇人，当了贵妇人，她又要当女皇，当上了女皇，她又要当海上的女霸王，让那条能满足她欲望的金鱼做她的奴仆，这就越过了界限，如同吹肥皂泡，吹得过大，必然爆破。凡事总有限度，一旦过度，必受惩罚，这是朴素的人生哲学，也是自然界诸多事物的规律。民间流传的许多具有劝诫意义的故事都在提醒人们克制自己的欲望。据说印度人为捕捉猴子，制作一种木笼，笼中放着食物。猴子伸进手去，抓住食物，手就拿不出来。要想拿出手来，必须放下食物，但猴子绝对不肯放下食物。猴子没有“放下”的智慧。人有“放下”的智慧吗 有的人有，有的人没有。有的人有的时候有，有的人有的时候没有。有的人能抵挡金钱的诱惑但未必能抵挡美女的诱惑，有的人能抵挡金钱美女的诱惑，但未必能抵挡权力的诱惑，人总是会有一些舍不得放下的东西，这就是人的弱点，也是人的丰富性所在。中国的哲学里，其实一直不缺少这样的理性和智慧，但人们总是“身后多余忘缩手，眼前无路想回头。”贪婪是人的本性，或者说是人性的阴暗面。依靠道德劝诫和文学的说教能使人清醒一些，但不能从根本上解决问题。于是，佛教就用“万事皆空，万物皆无”来试图扼制人的贪欲，因为贪欲是万恶之源，也是人生诸般痛苦的根源.于是，就有了《红楼梦》里的好了歌：世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方 荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了！世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了 要控制人类的贪欲，最直接最有效的手段还是法律，法律如同笼子，欲望如同猛兽。人类社会千百年来所做的事，也就是法律、宗教、道德、文学与人的贪欲的搏斗。尽管不时有猛兽冲出牢笼伤人的事件，但基本上还是保持了一种相对的平衡。人与人之间的友好关系，需要克制欲望才能实现；国与国之间的和平关系，也只有克制欲望才能实现。一个人的欲望失控，可能酿成凶杀；一个国家的欲望失控，那就会酿成战争。由此可见，国家控制自己的欲望，比每个人控制自己的欲望还要重要。在人类社会中，除了金钱、名利、权势对人的诱惑之外，另有一最大的也是致命的诱惑就是美色的诱惑。这问题似乎与女性无关，但其实也有关。历史上曾经爆发过因为争夺一个美女而发生的战争，也曾经因为美女，而让某些统治者丢掉了江山社稷。绝对地否定色欲当然不对，因为没了这欲望，人类社会也就无法延续。中国历朝历代的统治者，对人的性欲基本上是持否定态度的，但他们多半是口是心非，尽管深宫中妻妾成群，但民间却要存天理灭人欲，男女之情，被视为洪水猛兽。这样的观念，体现在封建王朝的法律和道德中。对于人类贪婪的财富欲望和权势欲望，文学与法律、道德是基本保持一致的，但对于性欲，尤其是升华为爱情的性欲，文学作品却经常地另唱别调，有时甚至扮演吹鼓手的角色。中国有《牡丹亭》、《西厢记》、《红楼梦》，外国有《卡特莱夫人的情人》。这也是一个文学的永恒的主题，没有男女之间的欲望，没有情与爱，似乎也就没有了文学。毫无疑问，贫富与欲望，依然是当今世界的主要矛盾，是人类痛苦或者欢乐的根源。中国人近年来的物质生活有了巨大的改善，个人的自由度较之以前也有了大幅度的宽松，但人们的幸福感却没有多大的提高。因为财富分配不公，少数人利用不正当的手段致富导致的贫富悬殊已成为影响社会安定的主要原因。而那些非法致富的暴发户们的骄奢淫逸、张牙舞爪又引起了下层百姓的仇视，以至于形成了一种强烈的仇富心理，而富豪与权势的勾结又制造出种种的恶政和冤案，这就使老百姓在仇富心理之外又加上一种仇官心理。仇富与仇官的心理借助网络这一现代化的传播方式，掀起一波又一波的滔天巨浪，既使某些人物和阶层谈网色变，恶行有所收敛，但网络自身也成为藏污纳垢的场所。但时至今日，我感到人类面临着的最大危险，就是日益先进的科技与日益膨胀的人类贪欲的结合。在人类贪婪欲望的刺激下，科技的发展已经背离了为人的健康需求服务的正常轨道，而是在利润的驱动下疯狂发展以满足人类的——其实是少数富贵者的病态需求。人类正在疯狂地向地球索取。我们把地球钻得千疮百孔，我们污染了河流，海洋和空气，我们拥挤在一起，用钢筋和水泥筑起稀奇古怪的建筑，将这样的场所美其名曰城市，我们在这样的城市里放纵着自己的欲望，制造着永难消解的垃圾。与乡下人比起来，城里人是有罪的；与穷人比起来，富人是有罪的；与老百姓比起来，官员是有罪的，从某种意义上来说，官越大罪越大，因为官越大排场越大欲望越大耗费的资源就越多。与不发达国家比起来，发达国家是有罪的，因为发达国家的欲望更大，发达国家不仅在自己的国土上胡折腾，而且还到别的国家里，到公海上，到北极和南极，到月球上，到太空里去瞎折腾。地球四处冒烟，浑身颤抖，大海咆哮，沙尘飞扬，旱涝不均等等。在这样的时代，我们的文学其实担当着重大责任，这就是拯救地球拯救人类的责任。我们要用我们的作品告诉人们，尤其是那些用不正当手段获得了财富和权势的富贵者们，他们是罪人，神灵是不会保佑他们的。我们要用我们的作品告诉那些虚伪的政治家们，所谓的国家利益并不是至高无上的，真正至高无上的是人类的长远利益。我们要用我们的作品告诉那些有一千条裙子，一万双鞋子的女人们，她们是有罪的；我们要用我们的作品告诉那些有十几辆豪华轿车的男人们，他们是有罪的；我们要告诉那些置买了私人飞机私人游艇的人，他们是有罪的，尽管在这个世界上有了钱就可以为所欲为，但他们的为所欲为是对人类的犯罪，即便他们的钱是用合法的手段挣来的。我们要用我们的文学作品告诉那些暴发户们、投机者们、掠夺者们、骗子们、小丑们、贪官们、污吏们，大家都在一条船上，如果船沉了，无论你身穿名牌、遍体珠宝，还是衣衫褴褛不名一文，结局都是一样的。我们应该用我们的文学作品向人们传达许多最基本的道理：譬如房子是盖了住的，不是用来炒的；如果房子盖了不住，那房子就不是房子。我们要让人们记起来，在人类没有发明空调之前，热死的人并不比现在多。在人类没有发明电灯前，近视眼远比现在少。在没有电视前，人们的业余时间照样很丰富。有了网络后，人们的头脑里并没有比从前储存更多的有用信息；没有网络前，傻瓜似乎比现在少。我们要通过文学作品让人们知道，交通的便捷使人们失去了旅游的快乐，通讯的快捷使人们失去了通信的幸福，食物的过剩使人们失去了吃的滋味，性的易得使人们失去恋爱的能力。我们要通过文学作品告诉人们，没有必要用那么快的速度发展，没有必要让植物长得那么快，因为植物长得快了就不好吃，就没有营养，就含有激素和其它毒药。我们要通过文学作品告诉人们，在资本、贪欲、权势刺激下的科学的病态发展，已经使人类生活丧失了许多情趣且充满了危机。我们要通过文学作品告诉人们，悠着点，慢着点，十分聪明用五分，留下五分给子孙。我们要用我们的文学作品告品告诉人们，维持人类生命的最基本的物质是空气、阳光、食物和水，其他的都是奢侈品。人类的好日子已经不多了。当人们在沙漠中时，就会明白水和食物比黄金和钻石更珍贵，当地震和海啸发生时，人们才会明白，无论多么豪华的别墅和公馆，在大自然的巨掌里都是一团泥巴；当人类把地球折腾得不适合居住时，那时什么国家、民族、政党、股票，都变得毫无意义，当然，文学也毫无意义。我们的文学真能使人类的贪欲，尤其是国家的贪欲有所收敛吗 结论是悲观的。尽管结论是悲观的，但我们不能放弃努力。因为，这不仅仅是救他人，同时也是救自己。 大赛作品集，人手一册哦！已加主编微信的可直接微信联系购买！
风声、雨声、读书声，声声入耳；
○
写诗填词
○
家事、国事、天下事，事事关心。
有诗还有远方...
1、浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴！干今交道好如鬼，湖海空悬一片心。
2、忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心
3、摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难
4、势利交怀势利心，斯文谁复念知音！伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。
5、富贵五更春梦，功名一片浮云。眼前骨肉亦非真，恩爱翻成仇恨。莫把金枷套颈，休将玉锁缠身。清心寡欲脱凡尘，快乐风光本分。
6、手把青秧插野田，低头便见水中天。六根清净方为稻（道），退步原来是向前。
7、不是冤家不聚头，冤家相聚几时休？早知死后无情义，索把生前恩爱勾。
8、杀妻吴起太无知，荀令伤神亦可嗤。请看庄生鼓盆事，逍遥无碍是吾师。
9、海鳖曾欺井内蛙，大鹏张翅绕天涯。强中更有强中手，莫向人前满自夸。
10、我被盖你被，你毡盖我毡。你若有钱我共使，我若无钱用你钱。上山时你扶我脚，下山时我*你肩。我有子时做你婿，你有女时伴我眠。你依此誓时，我死在你后；我违此誓时，你死在我前。
11、得便宜处欣欣乐，不过心时闷闷忧。不讨便宜不折本，也无欢乐也无愁。
12、广知世事休开口，纵会人前只点头。假若连头俱不点，一生无恼亦无愁
13、项托曾为孔子师，荆公反把子瞻嗤。为人第一谦虚好，学问茫茫无尽知。
14、得岁月，延岁月；得欢悦，且欢悦。万事乘除总在天，何必愁肠千万结。放心宽，莫量窄。古今兴废言不彻。金谷繁华眼底尘，淮阴事业锋去血。临潼会上胆气消，丹阳县里萧声绝。到来弱草胜春花，运上精金逊顽铁。逍遥快乐是便宜，到老方知滋味别，精衣淡饭足家常，养得浮生一世拙。
15、周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时。假使当年身便死，一生真伪有谁知！
16、毁誉从来不可听，是非终久自分明。一时轻信人言语．自有明人话不平。
17、祖宗制度至详明，百载余黎乐太平。白眼无端偏固执，纷纷变乱拂人情。
18、五叶明良致太平，相君何事苦纷更？既言尧舜宜为法，当效伊周辅圣明。排尽旧臣居散地，尽为新法误苍生。翻思安乐窝中老，先讽天津杜字声。
19、文章谩说自天成，曲学偏邪识者轻。强辨钨刑非正道，误餐鱼饵岂真情。好谋己遂生前志，执拗空遗死后名。亲见亡儿阴受梏，始知天理报分明。
20、生已沽名炫气豪，死犹虚伪惑儿曹。既无好语遗吴国，却有浮辞诙叶涛。四野逃亡空白屋，千年嗔根说青苗。想因过此未亲睹，一夜愁添雪鬓毛。
21、善恶相形，祸福自见；戒人作恶，劝人为善
22、风兮凤兮思故乡，邀游四海兮求其凰。时未遇兮无所将，何如今夕兮升斯堂？
23、有艳淑女在闺房，室进人遐在我傍，何缘交颈为鸳鸯，期颌顽兮共翱翔！
24、凤兮凤兮从我栖，得托享尾永为妃。交情通体心和谐，中夜相从知者谁？双翼俱起翻高飞，无感我思使余悲。
25、夜静瑶台月正圆，请风浙沥满林峦。朱弦慢促相思调，不是知音不与弹。
26、来时秋暮，到时春暮，归去又还秋暮。丰乐楼上望西川，动不动八千里路。青山无数，白云无数，绿水又还无数。人生七十古来稀，算恁地光阴，能来得几度！
27、朵朵峰峦拥翠华，倚云楼阁是僧家。凭栏尽日无人语，濯足寒泉数落花。
28、杏花红雨，梨花白雪，羞对短亭长路。胸中万卷，笔头千古，方信儒冠多误。
29、东君也解数归程，遍地落花飞絮。青霄有路不须忙，便着辆草鞋归去。
30、冒险过秦关，跋涉长江，崎岖万里到钱塘。命蹇苦难当，宝有词章，片言争敢动吾皇。
31、举不成名归计拙，趁食街坊。敕赐紫袍归故里，衣锦还乡。
32、昔年司马逢杨童，今日俞良际上皇。若使文章皆遇主，功名迟早又何妨。
33、利名门路两无凭，百岁风前短焰灯。只恐为僧僧不了，为增得了尽输僧。
34、齐国曾生一孟尝，晋朝镇恶又高强。五行偏我遭时蹇，欲向星家问短长。
35、四角尖尖草缚腰，浪荡锅中走一遭。若还撞见唐三藏，将来剥得赤条条。
36、香粽年年祭屈原，斋僧今日结良缘。满堂供尽知多少，生死工夫那个先？
37、冬冬牙鼓响，公吏两边排；阎王生死案，东岳摄魂台。
38、留得屈原香粽在，龙舟竞渡尽争先。从今剪断缘丝索，不用来生复结缘。
39、从来天道岂痴聋？好丑难逃久照中。说好劝人归善道，算来修德积阴功。
40、山色晴岚景物佳，暖烘回雁起平沙。东郊渐觉花供眼，南陌依稀草吐芽。堤上柳，未藏鸦，寻芳趁步到山家。陇头几树红梅落，红杏枝头未着花。
41、每日青楼醉梦中，不知城外又春浓。杏花初落疏疏雨，杨柳轻摇淡淡风。浮画肪，跃青呜，小桥门外绿阴笼。行人不入神仙地，人在珠帘第几重？
42、先自春光似酒浓，时听燕语透帘栊。小桥杨柳飘香絮，山寺绯桃散落红。鸯渐老，蝶西东，春归难觅恨无穷，侵阶草色迷朝雨，满地梨花逐晓风。
43、春日春风有时好，春日春风有时恶。不得春风花不开，花开又被风吹落。
44、雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。
45、三月柳花轻复散，飘荡澹荡送春归。此花本是无情物，一向东飞一向西。
46、花正开时当三月，蝴蝶飞来忙劫劫。采将春色向天涯，行人路上添凄切。
47、花正开时艳正浓，春宵何事恼芳丛，黄鹂啼得春归去，无限园林转首空。
48、杜鹃叫得春归去，吻边啼血尚犹存。庭院日长空悄悄，教人生伯到黄昏！
49、怨风怨雨两俱非．风雨不来春亦归。腮边红褪青梅小，口角黄消乳燕飞。
50、蜀魄健啼花影去，吴蚕强食拓桑稀。直恼春归无觅处，江湖辜负一蓑衣。
51、深闺小院日初长，娇女绮罗裳。不做东君造化，金针刺绣群芳，斜枝漱叶包开蕊，唯只欠馨香。 曾向园林深处，引教蝶乱蜂狂。
52、竹引牵牛花满街，疏篱茅舍月光筛。玻璃盏内茅柴酒，白玉盘中簇豆梅。休懊恼，且开怀，平生赢得笑颜开。三千里地无知己，十万军中挂印来。
53、咸安王捺不下烈火性，郭排军禁不住闲磕牙。璩秀娘舍不得生眷属，崔待诏撇不脱鬼冤家。
54、堪羡当年李谪仙，吟诗斗酒有连篇；蟠胸锦绣欺时彦，落笔风云迈古贤。书草和番威远塞，词歌倾国媚新弦；莫言才干风流尽，明月长悬采石边。
55、昔年有狂客，号尔滴仙人。笔落惊风雨，诗成位鬼神！声名从此大，泪没一朝伸。文采承殊握，流传必绝伦。
56、青莲居士滴仙人，酒肆逃名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。
57、云想衣裳花想容，春风佛槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
58、一技红艳露凝香，云雨巫山在断肠。潜问汉宫难得似；可怜飞燕倚新妆！
59、名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。
60、恭承丹凤诏，数起烟萝中。一朝去金马，飘落成飞蓬。闲来东武吟，曲尽情未终。书此谢知己，扁舟寻钓翁。
61、吓蛮书草见天才，天子调羹亲赐来。一自骑鲸天上去，江流采石有余哀。
62、烟花风景眼前休，此地仍传燕子楼。鸳梦肯忘三月意？翠肇能省一生愁。拓因零落难重舞，莲为单开不并头。娇艳岂无黄壤痤？至今人过说风流。
63、北邮松柏锁愁烟，燕子楼人思悄然。因埋冠剑歌尘散，红袖香消二十年。
64、适看鸿雁岳阳回，叉睹玄禽送社来。瑶瑟玉萧无意绪，任从蛛网结成灰。
65、楼上残灯件晓霜，独眠人起合欢床。桐思一夜知多少？地角天涯不是长！
66、钢晕罗衫色似烟，一回看着一潜然。自从不舞《霓裳曲》，叠在空箱得几年？
67、今朝有客洛阳回，曾到尚书家上来。见说白杨堪作柱，争教红粉下成灰。
68、满帘明月满庭霜，被冷香销拂卧床。燕子楼前清夜雨，秋来只为一人长。
69、人生百岁能几日？茬首光阴如过隙。槽中有酒不成欢，身后虚名又何益？
70、人去楼空事已深，至今惆怅禾天吟。非君诗法高题起，谁慰黄泉一片心？
71、酒是烧身硝焰，色为割肉钢刀，财多招忌损人苗，气是无烟火药。四件将来合就，相当不久分毫。劝君莫恋最为高，才是修身正道。
72、三杯能和万事，一醉善解千愁，阴阳和颀喜相求，孤寡须知绝后。财乃润家之宝，气为造命之由，助人情性反为仇，持论何多差谬！
73、每羡鸳鸯交颈，又看连理花开。无知花乌动情怀，岂可人无欢爱。君干好速淑女，佳人贪恋多才，红罗帐里两和谐，一刻干金难买。
74、收尽三才权柄，荣华富贵从生。纵教好善圣贤心，空手难施德行。有我人皆钦敬，无我到处相轻。休因闲气斗和争，问我须知有命。
75、自混元开辟，阴阳二字成功。含为元气散为风，万物得之萌动。但看生身六尺，喉问三寸流通。财和酒色尽包笼，无气谁人享用？”
76、霸王自刎在乌江，有智周瑜命不长。多少阵前雄猛将，皆因争气一身亡。
77、饮酒不醉最为高，好色不乱乃英豪。无义之财君莫取，忍气侥人祸自消。
78、插下蔷荷有刺藤，养成乳虎自伤生。几人不识天公巧，种就殃苗侍长成。
79、月黑风高浪拂扬，黄天荡里贼猖狂。平波往复皆天理，那见凶人寿命长？
80、月子弯弯照几州？几家欢乐几家愁。凡家夫妇同罗帐，几家飘散在他州。
81、 剑气分还合，荷珠碎复圆。万般皆是命，半点尽由天！
82、诗句藏谜谁解明，包公一断鬼神惊。寄声暗室亏心者，莫道天公鉴不清。
83、塞翁得马非为吉，宋子双盲岂是凶。祸福前程如漆暗，但平方寸答天公。
84、雷人曾将典库焚，符驱鬼崇果然真。亥部观里张皮雀，莫道无神也有神。
85、谁言今古事难穷？大抵荣枯总是空。算得生前随分过，争如云外指滨鸿。暗添雪色眉根白，旋落花光脸上红。惆怅凄凉两回首，暮林萧索起悲风。
86、清明何处不生烟？郊外微风挂纸钱。人笑人歌芳草地，乍晴乍雨杏花天。海棠枝上绵蛮语，杨柳堤边醉容眠。红粉佳人争画板，彩丝摇曳学飞仙。
87、谁不贪财不爱淫？始终难染正人心。少年得似张主管，鬼祸人非两不侵。
88、春时耕种夏时耘，粒粒颗颗费力勤；春丢细糠如剖玉，炊成香饭似堆银。三餐饱食无余事，一口饥时可疗贫。堪叹沟中狼藉贱，可怜天下有穷人！
89、秋风衰草定逢春，尺蟀泥中也会伸。画虎不成君莫笑，安排牙爪始惊人。
90、终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢憎话，又得浮生半日闲。
91、买只牛儿学种田，结间茅屋向林泉。也知老去无多日，且向山中过几年。为利为官终幻客，能诗能酒总神仙。世问万物俱增价，老去文章不值钱。
92、从来资格困朝绅，只重科名不重人。楚士凤歌诚恐殆，叶公龙好岂求真。若还黄挎终无分，宁可青衬老此身。铁砚磨穿豪杰事，春秋晚遇说平津。
93、利名何必苦奔忙，迟早须臾在上苍。但学幡桃能结果，三千余岁未为长。
94、天听寂无声，苍苍何处寻？非高亦非远，都只在人心。
95、兔走乌飞疾若驰，百年世事总依稀。累朝富贵三更梦，历代君王一局棋。禹定九州汤受业，秦吞六国汉登基。百年光景无多日，昼夜追欢还是迟。
96、说时义气凌千古，话到英风透九霄。八百军州真帝主，一条杆棒显雄豪
97、不是姻缘莫强求，姻缘前定不须忧。任从波浪翻天起，自有中流稳渡舟。
98、种瓜还得瓜，种豆还得豆。劝人行好心，自作还自受。
99、怒气雄声出海门，舟人云是子胥魂。天排雪浪晴雷吼，地拥银山万马奔。上应天轮分晦朔，下临宇宙定朝昏。吴征越战今何在？一曲渔歌过晚村。
100、子初年柳陌游，玉堂一见便绸缕。黄金数万皆消费，红粉双眸在泪流。财货拐，仆驹体，犯法洪同狱内囚。按临驼马冤想脱，百岁姻缘到白头。
101、交游谁似古人情？春梦秋云未可凭。沟壑不援徒泛爱，寒暄有问但虚名。陈雷义重逾胶漆，管鲍贫交托死生。此道个人弃如上，岁寒惟有竹松盟。
102、三通鼓角四更鸡，日色高升月色低。时序秋冬又春夏，舟车南北复东西。镜中次第人颜老，世上参差事不齐。若向其间寻稳便，一壶浊酒一餐奇。
103、祖师度我出红尘，铁树开花始见春。化化轮回重化化，生生转变再生生。欲知有色还无色，须识无形却有形。色即是空空即色，空空色色要分明。
104、闲向书斋阐古今，生非草木岂无情。佳人才子多奇遇，难比张生遇李莺。
105、朱文灯下逢刘倩，师厚燕山遇故人。隔断死生终不底，人间最切是深情。
106、扫荡残胡立帝畿，龙翔凤舞势崔嵬。左环沧海天一带，右拥太行山万围。戈戟九边雄绝塞，衣冠万国仰垂衣。太平人乐华胥世，永永金瓯共日辉。
107、世事纷纷难诉陈，知机端不误终身。若论破国亡家者，尽是贪花恋色人。
108、春花秋月足风流，不分红颜易白头。试把人心比松柏，几人能为岁寒留？
109、富贵还将智力求，仲尼年少合封侯。时人不解苍天意，空使身心半夜愁。
110、春浓花艳佳人胆，月黑风高壮士心。讲论只凭三寸舌，秤奇天下浅和深。
111、眼意心期卒未休，暗中终拟约登楼。光阴负我难相偶，情绪牵人不自由。遥夜定怜香蔽膝，闷时应弄玉搔头。樱桃花谢梨花发，肠断青春两处愁。
112、欲学为仙说与贤，长生不死是虚传。少贪色欲身康健，心不瞒人便是仙。
113、春到人间景色新，桃红李白柳条青。香车宝马闲来往，引却东风入禁城。酾剩酒，豁吟情，顿教忘却利和名。豪来试说当年事，犹记旌阳伏水精。
114、一贵一贱，交情乃见；一死一生，乃见交情。（竟有这句，查了查出处竟是史记中的：一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出。德义在前，用兵在后。初沐者必拭冠，新浴者必振衣。败军之将，不可言勇；亡国之臣，不可言智。）
金山逐影几千秋，云索高飞水自流。
万里长江飘玉带，一轮银月滚金球。
远自湖北三千里，近到江南十六洲。
美景一时观不透，天缘有份话衷由。
道德三黄五帝，功名夏侯商周。
五霸七雄闹春秋，顷刻兴亡过手。
清时几行名姓，北芒无数荒丘。
前人播种后人收，说什龙争虎斗。
守法朝朝忧闷,强梁夜夜欢歌。
损人利己骑马骡,正直公平挨饿。
修桥补路瞎眼,杀人放火儿多。
我到西天问我佛,佛说———我也没辙
床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，我叫郭德纲。
马瘦毛长蹄子肥，
儿子偷爹不算贼，
瞎大爷娶个瞎大奶奶，
俩人过了多半辈子 谁也没见过谁 ！
远看忽忽悠悠，进看飘飘遥遥。
不是葫芦不是瓢，在水里一冲一冒。
有人说是鱼肚，有人说是尿泡。
俩人打赌江边瞧，原来是王文林洗澡。
伤情最是晚凉天，憔悴斯人不堪怜。
邀酒摧肠三杯醉，寻香惊梦五更寒。
钗头凤斜卿有泪，荼蘼花了我无缘。
小楼寂寞心宇月，也难如钩也难圆。
初三十三二十三，两口子吃饭把门关。
苍蝇叼走个饭米粒，老头子一怒追到四川。
老头一走整三个月，书没捎来信没传。
找个算卦的先生算一算，先生说按卦中看，伤财惹气陪盘缠！（刘宝瑞先生）
大将生来胆气豪 腰横秋水雁翎刀 风吹鼍鼓山河动 电闪旌旗日月高
天上麒麟原有种 穴中蝼蚁岂能逃 太平待诏归来日 朕与先生解战袍
曲木为直终必弯，养狼当犬看家难，
墨染鸬鹚黑不久，粉刷乌鸦白不天，
蜜饯黄莲终需苦，强摘瓜果不能甜，
好事总得善人做，哪有凡人做神仙。
金山竹影几千秋，云锁高飞水自流。
万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。
远至湖北三千里。近到江南十六州。
美景一时观不透，天缘有份画中游。
庐山竹影几千秋，云锁高峰水自流。
万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。
路遥西北三千界，势压东南百万州。
美景一时观不尽，天缘有份再来游
青山松影几千秋，云锁高峰水自流。
万里长河漂玉带，一轮明月滚金球。
远望塞北三千里，近视江南十六洲。
美景一地赏不尽，天缘有分再来游。
龙川竹影几千秋，云锁高峰水自流，
万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。
远看西北三千界，势压江南十二州，
好景一时看不尽，天缘有分再来游。”
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人~~~~在医院
马瘦毛长蹄子肥，儿子偷爹不算贼。瞎大爷娶个瞎大奶奶，老俩口过了多半辈谁也没看见谁。
好色风流，不是冤家不聚头。只为淫人妇，难保妻儿否，嬉戏眼前谋，孽满身后，报应从头，万恶淫为首，因此上媒色邪淫一笔勾。
举目维直终必弯，养狼当犬看家难。墨染鸬鹚黑不久，粉刷乌鸦白不坚。蜜浸黄莲终必苦，强摘瓜果不能甜。好事总得善人做，哪有凡人做神仙
说书唱戏劝人方，三条大陆走中央。善恶到头终有报，人间正道是沧桑。
八月中秋白露，路上行人凄凉；
小桥流水稻花香，日夜千思万想。
心中不得宁静，清晨早念文章；
十年寒苦在书房，方显才高智广。
道德三皇五帝，功名夏后商周；
英雄五霸闹春秋，顷刻兴亡过手！
青史几行名姓，北邙无数荒丘；
前人田地后人收，说甚龙争虎斗。
守法朝朝忧闷，强梁夜夜欢歌，损人利己骑马骡，正值公平挨饿。修桥补路瞎眼，杀人放火儿多，我到西天问我佛，佛说：我也没辙！
伤情最是晚凉天，憔悴斯人不堪怜。邀酒摧肠三杯醉，寻香惊梦五更寒。 钗头凤斜卿有泪，荼蘼花了我无缘。小楼寂寞心宇月，也难如钩也难圆。
野草闲花遍地愁，
龙争虎斗几时休
抬头吴越蜀
再看梁唐晋汉周。
酒是穿肠毒药,色是刮骨钢刀,财是惹祸根苗,气是无烟火炮。
无酒不成宴席，无色人类灭绝，无财寸步难行，无气反被人欺。
山前梅鹿山后狼，狼鹿结拜在山岗；
狼有难来鹿答救，鹿有难来狼躲藏；
箭射乌鸦蓬头起，箭头落在狼身上；
劝君交友需谨慎，千万莫交无意郎。
赵钱孙李，周吴郑王，冯陈楚魏，切糕沾白糖
马瘦毛长蹄子胖，老两口子睡热炕。 老头儿要在炕头上睡，老婆儿还偏不让，老头儿拿起顶门棍，老婆抄起擀面杖，老两口乒登乓当打了个大天亮，炕也晾了个冰凉，谁也没摸着睡热炕
那个应该是 十冬腊月大雪降，老两口子睡热炕。 老头儿要在炕头上睡，老婆儿还偏不让，老头儿拿起顶门棍，老婆抄起擀面杖，老两口乒登乓当打了个大天亮，炕也晾了个冰凉，谁也没摸着睡热炕！
劳劳车马未离鞍，临事方知一死难；三百年来伤国步，八千里路吊民残。
秋风宝剑孤臣泪，落日征旗大将坛，寰海尘氛纷未已，诸君莫作等闲看
出自李鸿章的诗
站站青天不可欺，张飞喝断当阳桥，虽然不是好买卖，一日夫妻百日恩！
“说书唱戏劝人方，三条大陆走中央。善恶到头终有报，人间正道是沧桑。”
天上冷嗦嗦，地下滚绣球。有馅是包子，没馅窝窝头。
太阳一出红似火，二八佳人把胭脂抹。越抹越红，越红越抹。
清酒红人面，白财动人心
听戏听韵味 听高山流水深谷走云皆有意
品戏品人生 品善恶忠奸离和悲欢总关情
一轮明月，就在当空飘，为人哪处事哪，一定要把好淆（学），首先孝父母啊，更要爱同胞，兄弟哎手足之情千万不可抛啊
道场成就，赈济将成。斋主虔诚，上香设拜。坛下海众，俱扬圣号。苦海滔滔孽自召，迷人
不醒半分毫，世人不把弥陀念，枉在世上走一遭。近观山有色，细听水无声，春去花还在，人来鸟不惊。八月中秋雁南飞，一声吼叫一声悲，大雁倒有回来日，死去亡魂不回归。
这段最早是马志明用的，《白事会》接三经。
你狂任你狂，清风拂山冈，你横任你横，明月照大江
你是造作了很多的杀业，你要对你故杀，误杀，错杀，所食，所伤害的一切众生忏悔，
你以前没有闻得佛法，不知道这是造恶，杀生害命。今天你知道错了，希望他们能原谅你，
你发愿为它们和你的冤亲债主诵经，用诵经的功德回向给它们，
愿它们可以得到佛菩萨的加持和救拔，希望他们早日的离苦得乐，往生西方极乐世界。
你可以念《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，这本经是专门了杀业和五逆重罪的。
你要真诚心的忏悔，改过，祈求他们的原谅，多多的亲近佛法。多念“南无阿弥陀佛”
只要你真心的去做，你有感，佛菩萨就有应。你必定不会堕落地狱，这需要你的真心，真做！
希望可以帮到你，望采纳，有事可以私信我
第三，不悦耳：悦耳的意思就是动听，好听。不悦耳的意思，就是不爱听，不好听，没有感动只有讨厌的话。不悦耳的话容易伤害他人的心，也伤害自己的身心，这样一来，你就违背了愿菩提心的教诲，如意宝一般的菩提心被不悦耳的话偷走了，所以，古人被不悦耳的话也称为“菩提心的四个盗贼”之一。这里指的不悦耳，就是带着欺骗的诳心给别人去讲述，也包括吓唬他人。比如，平时佛法中讲的“诸行无常”，佛陀讲无常的目的，就是让大家了解宇宙观和人生观，了解万物的变化，让人知道世上没有永恒的事物，让人们容易接受万物的变化、把变化看成自然，目的就是让人们有了对变化的认识，他们就对一切法不会执着永久，不会产生永恒不变的希望，因为，它本身就是不可能不变的，恒常的希望越大最后的失望越大。讲无常是消除人类的无知状况，产生对自然状况和自身状况的正确理解。而这些理论被人利用了，去吓唬人、压榨人，成了收取钱财的方法，看到有些癌症等病患者，就说“真是无常，你就要死了，不过你不必怕，我告诉你死亡的过程，再传你一个密法。”或者有些人利用佛法的理论与无常来恐吓别人，伤害别人的心，说一些不悦耳的话，比如，他们看到老年人就说“你也年龄大了，马上要见阎王爷了。”
平时佛法中讲的“破戒堕落金刚地狱”，佛陀讲破戒罪过的目的，就是让大家不要弃善养恶，劝世间人积德行善，不要作恶歧善，而且幸饶弥沃佛亲口讲：“心是一切的种子，发出恶心，回应恶报；发出善心，回应善报”，占巴南喀大师也讲过：“好心得好报，坏心得恶报”，经典里也讲 “受戒感动天和地，破戒自有因果报。”作恶自然就有恶报，把恶报看成自然，目的就是让人们有了对善有善报，恶有恶报的认识，他们就能对善恶分别清楚，明白因果关系，因为这个而教诲的。可是，有些人懂得鸡毛蒜皮就讲佛法，而且看到别人犯了小的错误，或破戒时，经常借用犯戒来打击他人，侮辱他人，轻视他人，就说“他是个破戒人，会下地狱的。”这就是利用佛法的理论来恐吓别人，伤害他人的心，说一些不悦耳的话。比如，他们看到破戒的人不会说：“你虽然破戒，但忏悔的话，能消除业障。”不会安慰他人，反而打击他人，就说“你这种人，业障太深，佛菩萨也救度不了，你会下地狱的。”
平时佛法中讲的“淫为万恶之首”，佛陀讲邪淫罪过的目的，就是让大家不要做邪淫，因为，邪淫引起很多痛苦、烦恼以及疾病，而且幸饶弥沃佛亲口讲：“淫是一种心病，心病引起身病，引起万恶”，占巴南喀大师也讲过：“邪淫引起诸恶”，邪淫自然就有恶报，把恶报看成自然，目的就是让人们有了对邪淫罪过的认识，他们就会少用淫欲，明白淫欲的罪过。可是，有些人借用这些佛理，看到别人邪淫，就打击他人，就说“他是个邪淫之人，不是好人”等，就说同样伤害他人的话，这些都是让他人不悦耳之话。平时佛法中讲的“瞎子，聋子，哑巴等人不具备十八暇满的人身”，佛陀讲十八暇满人身的目的，就是让大家珍惜人身，不是为侮辱不暇满之人，但很多人看到瞎子就叫这个人是瞎子，见到聋子就说这个人是聋子，见到残废人就是这个人是个残废及没有用的人，还说：“你们这些瞎子，聋子，哑巴，不具备十八暇满的人身，没有资格学佛，学佛也成就不了佛”等恶语来伤害他人之心。
还有一种是该赞颂的地方不赞颂，带有嫉妒的心态，就说：“看起来他是个很文雅之人，但他的性格很坏，内心很恶毒”等不仅没有随喜，反而借用其它的毛病来反驳他人，指出这样那样的毛病以及缺点来说一些不喜悦之话。因此，菩提心的教诲里非常重视，不能说不喜悦之话，佛法因此强调真理是很重要的，同时真理的讲授也很重要。虽然真理的传达离不开文字，但我们不能执着于语言文字，语言和文字只是指月的手指而已，只是一种方法。我们可以透过手指去看月亮，但也不是必须透过手指去看月亮，太执着手指就看不到月亮，只会沉浸在指导的方法中或关心指导的方向是什么。因此我们经常被负面的动机所利用，反而成为负面的支持和推动力。
比如过去有这样的故事，一个偏僻地方，居住一群山贼，有一天，一个小山贼问贼王：“大王，我们这行有规矩吗？” 贼王就说：“当然有。”于是贼王给手下讲了仁、义、礼、知、信，从而这伙强盗发展得很大。贼王讲的“仁”就是只抢有钱人，不抢穷人；“义”就是大家团结、打仗时冲在兄弟前面：“礼”就是大家有福同享，女人共用；“知”就是遇见认识的人不能抢，只抢不认识的人；“信”就是相信我山王和这里居住的兄弟，不能信父母与其他人的话等等。最后强盗自然知道天下的宝藏所在，将一整套的理论用在发展强盗业上。现在很多人，利用佛法的理论去吓唬别人，或经常说一些别人的缺点。我们不知不觉就变得擅于讲别人的缺点，对不良现象一说一大套，使人们对身边的人，或世界其他地方的人不满，好像他可以拯救全世界，问他有没有正面的，他就讲不出来了。这种人，从国家到家庭，从领导到老百姓，从寺院到大街，从城市到山谷都看不顺眼，对于世界充满了不客观的看法，总是感叹：“世风日下，我的心都凉了”。这种思维方式是对菩提心的障碍，我们要像防盗一样防止。
还有一种是该赞颂的地方不赞颂，带有嫉妒心态，没有随喜的心。比如，功德圆满的圣者、为世界做出极大贡献的人、为众生无私奉献的人、忘我的行者甚至佛陀，我们应该发自内心地赞美他们。因为，他们付出的是无量的善心，伟大的仁慈心，无私的爱心。特别是历代的圣者以及佛陀，他们长的几千年，短的用自己的一生去实践、传播真理，扫净了自私的行为和意识，成为了众生的明灯。他们一生清贫不求回报，在平静自在中离开世界，让人们感到不可思议。
他们的意愿和凡夫相反、效果不同，在他们太阳般的光明中，人们还在用狭小的主观想法去衡量、去比较、去猜测，还说：“他们虽然伟大，但在我看来却不是那么神奇……”我们还要和这些伟大的成就与发现作对比，还在用我们有限的尺度去比量天空，并想自作聪明地去比圣者的智慧，可是我们忘了自己的智力，我们凡夫人的智力是有限度的，只能达到自己的极限，而达不到天空般的圣者明智。因为，圣者的明智超越凡夫的智慧，他们在当时就认识到宇宙诸多不可思议的状况，而且他们是我们的祖宗和一切智慧的根源，这是值得骄傲的，至少他们也是值得赞颂的。但是，众生是愚蠢者，也是比较心胸狭窄的，他们自认为聪明乃至能力强大，所以我们在主观上不能与他们相提并论，犹如，萤火在阳光下微不足道。该赞颂的地方不赞颂的思维方式也是升起菩提心的一种障碍，我们要像防盗一样防止。
很多人不理解佛教中说的“诽谤佛法会下地狱”的说法，认为和其他一神教一样是“神的惩罚”，其实完全不是。关于“诽谤佛法会下地狱”涉及到最基本的佛学常识，如果不知道这个就乱评佛教，就跟瞎子指着太阳硬说是黑洞一样，会被人嘲笑无知的。 所以，末学以自己对佛法的理解来解释一下吧 佛菩萨会在意你的毁骂吗？那是以小人之心度君子之腹，太小看佛菩萨的深广智慧和悲愿了。佛陀可是完全断除贪欲、嗔恚、愚痴这些无明的圣者。你还没张嘴，他早就看穿你的起心动念了！来龙去脉清清楚楚通通透透的了解到了。你骂他，他听到的不是你的毁骂声，而是看到了你毁骂的起因——无尽的烦恼燃烧，和你毁骂的后果——无尽的苦报轮偿。看到你正在经受和将要经受的苦，佛菩萨都要悲痛的流泪了！还能计较你骂他的行为吗？他可不像凡夫那样目光短浅、心量狭窄的：） 就因为佛菩萨知道众生造恶的原因，更知道作恶的后果，所以看到那些因谤佛法的众生最焦急！救他们出地狱还来不及呢！怎会去因你骂他而让你下地狱？骂佛诽法损不了佛菩萨一丝一毫，损的是毁骂者自己的福德，折的是自己的命运。这叫——“仰天而唾，唾不污天，还污己身；逆风坋人，尘不污彼，还坋于身。” 谁也没本事逼人去地狱，佛菩萨支配不了！上天堂下地狱的选择权在自己，全凭今生的身、口、意的善恶行。那些下地狱的，是被自己所作的恶业牵引下去的，自作孽不可活啊！说得更深入一点——不管是天界、人道、畜牲道、鬼道、地狱等六道轮回，都是众生心识业力的感召变现。众生的恶业造就了适合自己的地狱！这叫“三界唯心，万法唯识”。 众生轮回的去向，是自己的善恶果报决定的，换句话说是由因果规律决定的。佛陀菩萨左右不了因果，更操纵不了众生的命运！佛菩萨自己也是顺应因果规律，老实修福修慧，才修证佛果的。宇宙万物都逃脱不了因果规律的支配。 因果报应可不是“有一得一”那么简单僵化。因果规律的特点是——一粒芝麻大小的种子落到土里，长出来个参天大树；一个火星，燎起整个草原！一个小窟窿，让这个大坝溃堤水淹千里！善恶造作所带来的果报和这些自然界的现象一样，类似于“蝴蝶效应”。 比如，你去诽谤佛陀、佛法，会让听信你的众生轻蔑佛法，进而不信因果、不信轮回、不信善恶报应，而去恣意造作杀、盗、淫等十恶业（看看现在唯物主义无神论的社会效应吧）。那些受你煽动影响的人会因恶业而堕落三涂恶道。而在这些人因此而起的恶业造作中，你必然不可逃避的受牵连，因为你是最初的发起者、教唆者、始作俑者，和他们有着千丝万缕的联系，这叫“因缘”。你已深陷这张因果大网里无法自拔了！这就跟“连坐”一样，不得不承受因此而产生的一切悲惨的果报，只不过这个“连坐”不是人为操纵的，是因果规律造成的。 想想看，因你一个人而引发的舆论，一传十、十传百、百传千的流传开去......这种放大效应不可估量。所有因听信你的邪说而去造作恶业，进而堕落恶道的人，其所承受的苦难果报，你都不得不承担一份！如果说那些因你而做恶的人承受的数量是“1”，那你承受的数量很可能就是那些人的总合：“1+1+1+1。。。。”这只是个简单的比喻，现实情况其实复杂多变的多得多。所以，越是在公共场合诽谤佛法、越是邪说传播广泛、越是影响面广大、越是受众多，后果就越严重，你想想自己所承受的恶果要多重。 佛经和其他因果实录里经常有这样的例子——有人往往因说错一句错堕落地狱了，受到千万年的地狱痛苦。似乎很荒诞很不可思议的事情用因果规律解释就明白了！事实有时候就是这样——在一定的场合、一定的时机所说的一句话，能造成巨大的负面影响，所以按照因果法则——因此而牵连出来的所有的负面后果，此人都不得不承受，就这么简单！禅宗公案记载了一件典型事例——德高望重的禅师说一句“佛不入因果”的错答，让自己落了五百世野狐狸的畜牲果报。这么一解释，是否知道个中缘由了？这样的例子记载很多。 管住自己的嘴巴，收回作恶的尾巴。 佛经里苦口婆心的反复劝众生善护口业，尤其苦苦劝世人不要谤佛法，为的是佛陀自己吗？为的是众生自己的苦乐命运呀。 前面说过，因果规律像滚雪球，有放大效应。今生造的因，不仅关乎今生来世的果报，还影响到以后累生累世的趣向！ 因果规律还有一个重要的特点是——如影随形！“万般带不走，唯有业随身”，只要造下了因（种下了种子），就算存档消不去了——>之后有朝一日缘份成熟（具备了阳光、水分、土壤、肥料等等等等条件）——>果报即会成熟（发芽生长结果了）！ 就因为上面所说的因果律的那些特点，佛陀告戒我们：“众恶莫作，众善奉行！”、平时谨慎守好五戒，努力修行十善业！咱中国古话不是也说过——“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”吗？——不要放过任何作小善的机会，也千万千万别去做任何小恶。因为“善恶有报，纤豪受之！”“不是不报，时候未到！”“今生不报，来生报！”因果律是自然法则，任凭谁都别想反抗，一反抗一定会被狠狠惩罚，所以只能老实的顺应客观规律办事，才不至于头破血流。 命运不是定数，我命由我不由天，命要自己改~！ 有人说既然已经造了恶业了，是不是今生就歇菜玩儿完了，只能躺地上等着进地狱了呢？你想，如果命是注定的，那佛陀还传什么佛法呀？大家都排队等进地狱就完了。可事实相反——佛陀让我们积极的修习佛法，积善积德，力求让今后的命运来个180度大转弯！！为什么？因为善恶果报不是板上订钉的！命运不是死水是活水，水的流向掌握在自己手里！ 佛陀说过，我们无始以来漫长时间积累下来的业力如果可以物质化，那宇宙虚空都盛不下的。给你一个银河系那么多的地狱，都容不下你过去累生累世造的“罪恶滔天”的杀盗淫的恶业。那为啥我们还像小强一样的好好活着？——因为善恶果报是因缘际会的产物，因缘未到，果报不来。 果报是相续不断的陆续到来的，不是一下子都来找你的，而是一个因缘成熟—>瓜熟蒂落—>结一个果子。所以，虽然过去种下了恶因，只要果报没来，就还有翻盘儿的机会，前提是要时间足够充裕。所以赶紧真诚忏悔、努力弥补、努力行善吧！为自己的未来积善积德，不断地积累善因—>让善缘伴随着你—>不断的成熟善果；不做恶事—>恶缘无法缠绕你—>让恶因没有机会结出恶果。 以此这样持之以恒，我们今生、来生以及以后累生的命运就会无形中往好的方向改变了，不定今生过后就升天道了。还是那句话——你的身、口、意的善恶造作，决定着你未来命运的走向，归根结底——你的心决定着你的前途命运。 解释这么多了，以目前本人的能力，能报的“料”只能这么多了，本人就是个佛法一年级小学生，解释的不如佛经圆满、精准、深入，那简直是一定一定的。 如果你不服，仍然要继续开口大骂，那么再想想流传千古的老祖宗的话吧——“宁可信其有，不可信其无”；如果还是管不住自己的嘴，再读读西方家喻户晓的莎士比亚名言——“不要侮蔑你所不了解的真理，否则你将会以生命的代价重重地补偿你的过失！” 这些话可都是前人经历无数惨痛教训总结出的智慧结晶，是现成的经验。别告诉我你不想站在巨人的肩膀上。 即使你不信因果，可以仔细掂量下，万一真有因果报应存在，谤佛谤法的果报你能承受得了？（前面已经解释过原因了）你要对自己今生、来生的命运负责是吧？别告诉我你能挺过去，丘少云不是那么好当的。现在把食指放进油锅试试？不是我吓唬，地狱啥滋味？下油锅的n次方的！佛经上的描述的地狱很详细，如果你觉得难以置信，建议可以翻翻古今上记载的很多起死回生的案例（现在的是濒死状态研究）那里有不少案例叙述了“死过”的人看到的地狱的情形。 如果你还是不信，总该信这句话——“小心驶得万年船”，遵循“中道”才是智慧人，你不会想做个只求冒险不计后果的傻大胆儿吧？对自己不了解的事物，不去随便批判妄下论断，才是稳妥智慧的做法。
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