天慧禅师与两个弟子

法海寺的天慧禅师有两个得意弟子，一个叫无明，一个叫悟明，他俩的品德智慧难分伯仲。

有一天，天慧禅师准备外出云游，临行时专门召见这两个徒弟。他对这两个弟子说：“我要云游四方，可能要过几年才能回来。我有两件宝贝，你们替我好生保管。”

天慧禅师随即交给无明弟子一本心经书，交给悟明弟子一本禅经书。

无明弟子拿到宝贝，小心翼翼地将它锁进了一个铁箱子里，隐藏在寺院一个神秘之地。

悟明弟子拿到宝贝，每天专心致志地钻研禅经，他不仅将禅经背得滚瓜烂熟，而且钻研得透彻心明。

第二年春季，天降滔天洪灾，将法海寺冲得翻天覆地。无明与悟明带着众僧人仓惶逃生，才侥幸逃过灭顶之灾。

灾后不久，天慧禅师回来，看见法海寺一片狼藉的情景，询问无明与悟明两位弟子，自己交给他俩的宝贝在哪里

无明说道：“师父，你交给我的宝贝，我想方设法将它隐藏在最隐秘的地方，谁知一场前所未有的洪水降临，将寺院冲毁，那件宝贝也被洪水冲得不知去向。”

悟明弟子说道：“师父，你交给我的宝贝，我千方百计将它隐藏在心底，虽然滔天洪灾冲毁了寺院，但你交给我的宝贝已经完好无损地保存在我的心里。”

天慧禅师对两位弟子说道：“宝贝只有保存在心灵里，才能永生珍藏。厄运天灾可以毁掉很多宝贝财富，但它很难毁掉心灵里丰盛的智慧精神财富。我现在老了，从今天起，方丈之位由悟明接替，希望你能够重新振兴法海寺，将佛法佛道发扬光大。”

法海寺在悟明弟子的领导下，不仅很快得到了修复，而且香火也日益兴旺。

禅宗第二代祖师是谁？道场何处？

慧可，一名僧可，是中国禅宗的第二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南荥阳县）。他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。出家以后，精研三藏内典。年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山—洛阳）游化，即礼他为师

中国禅宗大师
慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。达摩寂后，他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，许多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而道誉甚广。
天平初年（534）慧可到了东魏的邺都（今河北临漳），大弘禅法，有些学者不能理解他的学说，时常发生争辩。当时门下拥有千人的著名学者道恒，竟指慧可所说法要为“魔语”，密遣上足弟子和慧可诘难。但他的弟子听了慧可说法后欣然心服，反而不满道恒。道恒因此更加怀恨慧可，甚至贿赂官吏，企图加以暗害。其间似乎和慧可宣传宋译《楞伽》的理论有关。起初，达摩把四卷《楞伽经》授慧可说：“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。慧可就宣扬此经，但因宋译《楞伽》文较难解，不如北魏菩提流支所译的十卷《楞伽经》文字流畅，所以当时北魏的学士多鄙视它。由于刘宋和北魏两译《楞伽》学说之争，牵涉到菩提流支，后世智炬的《宝林传》等遂出现诬蔑菩提流支因禅学思想不同而毒害达摩的记载。
慧可在邺都（今河北成安）既受异派学者的迫害，其后即流离于邺卫之间，所以到了晚年，并没有多少随从的弟子。但三论宗的学者慧布（518—587）北游邺都时，曾慕慧可而前去叩问禅法，得到印证。北齐天保初年（550）著名禅学者向居士致书慧可请教，并以诗文问答，受到了慧可的许多启示。
在北周建德三年（574）武帝进行灭佛运动，慧可和同学昙林曾努力保护经典和佛像。后来他又南行隐居于舒州皖公山（今安徽潜山县），在这山里传法与三祖僧璨。周武灭佛停止后，他又回到邺都。隋开皇十三年（593）入寂。
谈到慧可的禅法，就令人想到他的“断臂求法”的传说。智炬《宝林传》卷八载唐法琳所撰《慧可碑》文，记载慧可向达摩求法时，达摩对他说：求法的人，不以身为身，不以命为命。于是慧可乃立雪数宵，断臂表示他的决心。这样才从达摩获得了安心的法门。因此“雪中断臂”就成为禅宗一个有名故事而广泛流传。但唐道宣《续高僧传》卷十六《慧可传》只说慧可“遭贼斫臂，以法御心，不觉痛苦”，未提到求法事，因而这个故事的真实性值得研究。但后来有关禅学的史籍，如净觉《楞伽师资记》、杜朏《传法宝记》、道原《景德传灯录》卷三、契嵩《传法正宗记》卷六等，多承袭法琳说而否定道宣之说，从而慧可这段“雪中断臂求法”的故事，仍为一般禅家所传诵。
慧可的禅学思想传自达摩，特别是达摩传授给他的四卷《楞伽》重视念慧，而不在语言。它的根本主旨是以“忘言忘念、无得正观”为宗。这个思想经过慧可的整理提倡，给学禅的人以较大的影响。
慧可又曾用诗句来表达他的禅学见解，他答向居士的函问说：“本迷摩尼是瓦砾，豁然自觉是真珠，无明智慧等无异，当知万法即皆如！……观身与佛不差别，何须更觅彼无余（涅槃）？”这是用简明理路表达出来的禅意。达摩“理入”的根本意义在于深信一切众生具有同一真性，如能舍妄归真，就是凡圣等一的境界。慧可继承这个思想，指出生佛无差别的义理，直显达摩正传的心法。
从敦煌发现的禅宗文献看来，其中有许多断简残篇被认为是慧可所说的法语。铃木大拙所编《少室逸书》的《杂录》第二之八十一至九十则，即是此类。其中第八十三则关于“忏悔”的故事和《宝林传》卷八所载唐房琯撰《三祖僧璨碑文》的说法是完全一致的。

智慧人生的哲理故事

引用智慧故事,可以激发学生的学习兴趣,启迪学生的数学思维,帮助学生分析问题和解决问题,下面这些是我为大家推荐的几篇。
1：行看流水坐看云，难得平常心
一天，有源禅师来拜访大珠慧海禅师，请教修道用功的方法。他问慧海禅师：“和尚，您也用功修道吗?”

禅师回答：“用功!”

有源又问：“怎样用功呢?”

禅师回答：“饿了就吃饭，困了就睡觉。”

有源有些不解地问道：“如果这样就是用功，那岂不是所有人都和禅师一样用功了?”

禅师说：“当然不一样!”

有源又问：“怎么不一样?不都是吃饭、睡觉吗?”

禅师说：“一般人吃饭时不好好吃饭，有种种思量;睡觉时不好好睡觉，有千般妄想。我和他们当然不一样，我吃饭就是吃饭，什么也不想;我睡觉的时候从来不做梦，所以睡得安稳。这就是我与众不同的地方。”

有源低头不语，慧海禅师见有源没有开悟，于是敲著木鱼，意味深长地说道：“世人很难做到一心一用，他们在利害得失中穿梭，囿于浮华的宠辱，产生了‘种种思量’和‘千般妄想’。他们在生命的表层停留不前，这是他们生命中最大的障碍，他们因此而迷失了自己，丧失了‘平常心’。要知道，只有将心灵融入世界，用心去感受生命，才能找到生命的真谛。”

由此可见，心无杂念的心才是真正的平常心。这需要修行，需要磨炼，一旦我们达到了这种境界，就能在任何场合下，放松自然，保持最佳的心理状态，充分发挥自己的水平，施展自己的才华，从而实现完满的“自我”。

很多人的思维、意识都被世间的纷扰混淆了，好像阴云密布、云雾缭绕，遮住了事物的本来面目。但是这种混淆只存在于当中的过程。在沉睡中，一切都是其本原;在三昧中，一切又恢复其本原。正是关于世界、思想、自我的认识使简单的事物复杂化了，它正是不幸、地狱的根源。

而我们只有心无杂念，才能拥有一个“平常心”，看穿功名利禄，看透胜负成败，看破毁誉得失，才能享受那份沉静的幸福。

平常心是福，平常心是走向幸福的大道，平常心是一种生活的大智慧，是在幸福生活路上的温暖。
2:拿得起，放得下，才是真幸福
明云禅师曾在终南山中修行达三十年之久，他平静淡泊，兴趣高雅，不但喜欢参禅悟道，而且也喜爱花草树木，尤其喜爱兰花。寺中前庭后院栽满了各种各样的兰花，这些兰花来自四面八方，全是老禅师年复一年地积聚所得。他茶余饭后、讲经说法之余，都忘不了去看一看他那心爱的兰花。大家都说，兰花就是明云禅师的命根子。

这天明云禅师有事要下山去，临行前当然忘不了嘱托弟子照看他的兰花。弟子也乐得其事，上午他一盆一盆地认认真真浇水，等到最后轮到那盆兰花中的珍品——君子兰了，弟子更加小心翼翼了，这可是师父的最爱啊!他也许浇了一上午有些累了，越是小心翼翼，手就越不听使唤，水壶滑下来砸在了花盆上，连花盆架也碰倒了，整盆兰花都摔在了地上。这回可把弟子给吓坏了，愣在那里不知该怎么办才好，心想：师父回来看到这番景象，肯定会大发雷霆!他越想越害怕。??

下午明云禅师回来了，他知道了这件事后非但一点儿不生气，反而平心静气地安慰弟子道：“我之所以栽种兰花，为的是修身养性，并且也为了美化寺院环境，并不是为了生气才种的啊!世间之事一切都是无常的，不要执著于心爱的事物而难以割舍，那不是修禅者的秉性!”

弟子听了师父的一番话，这才放下心来，他对师父的言行敬佩不已，从此更加认真修行禅定。

我们生活在这个世界，最难做到的无疑就是放下，自己喜爱的固然放不下，自己不喜爱的也放不下。因此，爱憎之念常常霸占住我们的心房，哪里能快乐自主?

情能否放得下?人世间最说不清、道不明的就是一个“情”字。凡是陷入感情纠葛的人，往往会理智失控。若能在情方面放得下，可称是理智的“放”。

财能否放得下?李白在《将进酒》诗中说：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”如能在这方面放得下，那可称得上是非常潇洒的“放”。

名能否放得下?高智商的人，患心理障碍的比率相对较高。原因在于他们一般都喜欢争强好胜，对名看得较重，有的甚至爱“名”如命，累得死去活来。倘若能对“名”放得下，就可称得上是超脱的“放”。

忧愁能否放得下?现实生活中令人忧愁的事实在太多了，就像宋朝女词人李清照所说的：“才下眉头，却上心头。”如果能对忧愁放得下，那就可称得上是幸福的“放”，因为没有忧愁确实是一种幸福。
3:生与死，都是人生的里程碑
佛门对生死之事一日，弟子向神山僧密禅师请教：“请师父谈一谈生死之事。”

僧密禅师说：“你什么时候死过?”弟子说：“我不曾死过，也不会，请师父明示。”

僧密禅师说：“你既不曾死过，又不会，那么，只有亲自死一回方能知道死是怎么一回事。”

弟子大惊：“难道只有亲历才能知道生死之事吗?”

僧密禅师说：“相传六祖慧能禅师弥留之际，众弟子痛哭，依依不舍，大家都将他视为再生父母。六祖气若游丝地说：‘你们不用伤心难过，我另有去处。’”

弟子开悟：“原来，生死只是里程碑!”

禅是勘破生死、看透生死的，只有死过才可谈死，未知生，焉知死?生死的界限又在哪里?

关于死生大事，完全没必要担心，该来的终究会来，躲也躲不开，不会来的追也追不到。“另有去处”这四个字，发人深省。在慧眼中死不过是换了一段新的旅程。把一次生命的结束当成是另一段生命旅程的开始。这种想法不但豁达、开朗，而且把生命在时间、空间的价值继续延伸。面对生命，圣贤之辈没有认为活得活得很痛快，也没有认为死很痛苦，生死已不存在于心中。“生者寄也，死者归也。”活着是寄宿，死了是回家。明白了生死交替的道理，就懂得了生死。生命如同夜荷花，开放收拢，不过如此。

人都是轻死贵生的，不少人因为惧怕死亡，而活的浑浑噩噩的人，这样的人，幸福也不屑光临。倒不如用一种超脱、达观的态度去面对死亡，把死亡当做一次快乐的旅行，就能减轻生的压力，活得逍遥自在。要知道，幸福并不在于一幅完好的身躯。

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禅学中的智慧故事

1、泥泞路上

某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下著大雨。

他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。

「来吧，姑娘，」坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。

一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：「我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？」

「什么？那个女人吗？」坦山答道，「我早就把她放下了，你还抱着吗？」

2、一切皆空

山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。

为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园和尚说道：「心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。」

当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。

「一切皆空，」独园问道，「哪儿来这么大的脾气？」

3、求人不如求己

一人去寺庙参拜观音菩萨。

几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。

此人大惑不解，轻声问道：「您是观音菩萨吗？」 那人答：「是。」

此人更加迷惑，又问：「那您自己为什么还要参拜呢？」

观音菩萨答：「因为我知道，求人不如求己。」

4、输与赢

一位武士手里握著一条鱼来到一休禅师的房间。 他说道：「我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？」

一休知道如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士一定会暗中使劲把鱼捏死。

于是，一休说：「是死的。」

武士马上把手松开，笑道：「哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。」

一休淡淡一笑，说道：「是的，我输了。」

一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。

5、你且看他

寒山问拾得：「世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？」

拾得曰：「忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。」

6、一杯茶

南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。

他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。

这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：「已经漫出来了，不要再倒了！」

「你就像这只杯子一样，」南隐答道，「里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？」

7、悟性如光

?弟子问佛祖：「您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？」

佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：「墙角有一把锤子。」

弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。

佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。 你看不见的，就不存在吗？

8、打破碗

一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。

一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。

大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：「师傅，师弟刚刚打破了一个碗。」

老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：「我相信你永远也不会打破碗！」

9、送一轮明月

一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁著皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他……

小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：「你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！」说著脱下了身上的外衣，说道：「夜里凉，你带着这件衣服走吧。」

说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。

禅师看着小偷的背影，感慨地说：「可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！」

第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：「我终于送了他一轮明月……」

10、一滴水

佛祖释迦牟尼考问他的弟子：「一滴水怎样才能不干涸？」

弟子们都回答不出。

释迦牟尼说：「把它放到江、河、湖、海里去。」

11、平常心

三伏天，寺院里的草地枯黄了一大片，很难看。

小和尚看不过去，对师傅说：「师傅，快撒点种子吧！」

师傅曰：「不著急，随时。」

种子到手了，师傅对小和尚说：「去种吧。」不料，一阵风起，撒下去不少，也吹走不少。

小和尚着急地对师傅说：「师傅，好多种子都被吹飞了。」

师傅说：「没关系，吹走的净是空的，撒下去也发不了芽，随性。」

刚撒完种子，这时飞来几只小鸟，在土里一阵刨食。小和尚急着对小鸟连轰带赶，然后向师傅报告说：「糟了，种子都被鸟吃了。」

师傅说：「急什么，种子多着呢，吃不完，随遇。」

半夜，一阵狂风暴雨。小和尚来到师傅房间带着哭腔对师傅说：「这下全完了，种子都被雨水冲走了。」

师傅答：「冲就冲吧，冲到哪儿都是发芽，随缘。」

几天过去了，昔日光秃秃的地上长出了许多新绿，连没有播种到的地方也有小苗探出了头。小和尚高兴地说：「师傅，快来看呐，都长出来了。」

师傅却依然平静如昔地说：「应该是这样吧，随喜。」

12、禅者的祝福

唐朝的龙潭禅师，他少年未出家时很贫穷，靠卖饼为生，无处栖身，所以道悟禅师把寺旁的小屋子借给他住。

为了表示谢意，他每天送十个饼给道悟禅师，而道悟总是回赠一个给龙潭，并祝福他说：「这是给你的，祝你子孙繁昌！」

他实在不解，有一天他问何故，道悟却说：「你送来的，我送给你有什么不对？」

龙潭听后从此开悟出家，后来成为一代宗师。

取之于人要回报于人，得之于社会要回馈社会；要我好你也好，我赢你也赢。这伟大的祝福，也是生活的至理。

13、死期到了

一休禅师自幼就很聪明。他的老师有一只非常宝贵的茶杯，是件稀世之宝。一天，他无意中将它打破了，内心感到非常愧疚。但就在这时候，他听到了老师的脚步声，连忙把打破的茶杯藏在背后。当他的老师走到他面前时，他忽然开口问道：「人为什么一定要死呢？」

「这是自然之事，」他的老师答道，「世间的一切，有生就有死。」

这时，一休拿出打破的茶杯接着说道：「你的茶杯死期到了！」说完一休将茶杯碎片交出，转身而去……

14、天堂与地狱

有一位武士向白隐禅师问道。 武士问：「天堂和地狱有什么区别？」

白隐反问：「你乃何人？」 武士答：「我是一名武士。」

白隐听后笑道：「就凭你这粗鲁之人也配向我问道？」

武士勃然大怒，随手抽出佩剑，朝白隐砍去：「看我宰了你！」

眼看佩剑就要落在白隐头上，白隐却不慌不忙轻声说道：「此乃地狱。」

武士猛然一惊，然后若有所悟，连忙丢弃佩剑，双手合十，低头跪拜：「多谢师傅指点，请原谅我刚才的鲁莽。」

白隐又微微说道：「此乃天堂。」

15、惹尘埃

神秀曰：「身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫教惹尘埃。」

慧能云：「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？」

16、修佛

一人去深山中的寺庙找禅师问道。

禅师问：「你到这儿来是干什么的？」

那人说：「我是来修佛的。」

禅师答：「佛没坏，不用修，先修自己。」

17、心境

有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。

聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：「你看我现在像什么？」

佛印禅师说：「我看你像一尊佛。」

苏东坡笑着对佛印禅师说：「我看你像一堆牛屎。」

佛印禅师笑笑，没有说什么。

苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。

他妹妹说：「哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。」

苏东坡听后顿时面红耳赤。

18、礼物

一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。

最后，禅师转身问那人：「若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？」

那人回答：「属于原本送礼的那个人。」

禅师笑着说：「没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。」 　

古代高僧的尊师重道

尊师重道是佛教的基本思想之一，佛陀在许多经典中都论及到尊师重道的问题。如佛陀在《观无量寿佛经》中谈到净业三福时说，为佛弟子当「孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业」。在《善生经》中佛陀也谈到弟子敬奉师长应做到五事：「善生，弟子敬奉师长复有五事。云何为五？一者给侍所须，二者礼敬供养，三者尊重戴仰，四者师有教敕敬顺无违，五者从师闻法善持不忘。善生，夫为弟子，当以此五法敬事师长。」在古代有很多高僧都秉承佛教尊师重道的优良传统，他们都是尊师重道的典范。

道安大师（312—385）是东晋著名高僧，俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。师18岁出家，因其形貌黑丑，未被重视，令作农务，但因他博闻强记，数年后，其师改变态度，令其受具足戒，并准许出外参学。24岁时，在后赵的邺都（今河北临潼），得到佛图澄嫡传，因而经常代澄讲经，为信徒解答许多理论上的疑难问题，故有「漆道人，惊四邻」之誉。

佛图澄死后，后赵内乱，道安法师赴山西（今山西临汾）译经，不久又去飞龙山（今河北汲鹿境）宣扬佛图澄的学说。东晋永和五年（349）应后赵主石遵之请返邺都。不久石遵被杀，道安法师又去山西和河南。此后道安大师又云游河北、襄阳、长安等地，从事译经、讲经、制定僧制等工作，他对中国佛教事业的发展做出了多方面的贡献。

道安法师初出家时，虽然聪慧过人，却因形貌丑陋，不被师父看重，师父命令他从事田间劳役的苦差事。道安法师在田间辛勤劳作，没有一点抱怨的言语和神色，如此劳作三年。在田中劳动期间，法师向师父乞求《辨意经》一卷，本经五千余言，道安法师带着经典到田间劳动，在中途休息时就读经不倦，晚上归来后又向师父求其它的经典阅读。

师父严厉地说：「昨天给你的经还没读，怎么还求其它的经典？」道安法师回答说：「我已经能背诵了。」师父大为惊异，但并不相信，就又给他一本《金光明经》读诵。此经有万言之多，法师又像以前一样带着经典到田间干活，晚上回来就将经典还给师父。师父就让他背诵这部经，竟然一字不差，师父从此对道安法师刮目相看。

道安法师聪慧绝伦，被师父派去从事耕田锄地的苦差而服勤不怨，这种对师父的恭敬古来少有。

道安法师的弟子法遇法师，在师事道安法师时，对师父极为尊重，后来法遇法师住锡江陵长沙寺讲经说法，接引徒众，跟从学道的弟子有四百余人。

当时，寺中有一僧人因饮酒违犯戒规，法遇法师只是处罚了这位僧人，并没有迁单。这件事情被师父道安大师知道后，就在一个竹筒中放置一根荆条，封好后寄给弟子法遇法师。法遇法师收到后打开竹筒见到一根荆条，法遇法师对大众说：「这是因为饮酒僧犯戒，我训领不勤，师父忧虑，才从远方赠给我一支荆条。」

法遇法师于是鸣椎集众，将竹筒放置在面前，烧香表示恭敬。然后自己伏在地上，命令维那以荆条使劲抽打他三下，并垂泪自责。境内道俗之人无不为之叹息，因为此事受到鼓励的有很多人。

法遇法师虽然远离师父，但对师父的言教恭敬听从，并且能够从自责的角度反思自己的过错，然后痛加悔改。像法遇法师这样的贤能弟子的事迹，在千年之后的今天，仍然能够令听闻者为之感动。

禅宗二祖慧可禅师是禅宗史上尊师重道的典范。禅宗初祖达摩禅师在嵩山少林寺面壁修道之时，慧可禅师前往亲近。慧可去后，达摩禅师并不与语。一天晚上，天降大雪，慧可禅师站立雪中等待，到天亮时，大雪已经没过其膝，但慧可禅师依然站立不动。

达摩禅师便回头问慧可说：「你久立雪中，欲求何事？」

慧可禅师眼含热泪说：「惟愿和尚开甘露门，广度群品。」

达摩禅师说：「诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至，汝今以轻心、浅心欲冀真乘，徒劳勤苦。」

慧可禅师听了达摩禅师的教诲，便以刃斩断右臂，放置于达摩禅师跟前。达摩禅师被其诚心所感动，说：「诸佛求道为法忘形，你今断臂，可以求法了。」

慧可禅师对达摩禅师说：「我心未安，乞师安心。」

达摩禅师说：「将心来，与汝安。」

慧可禅师说：「觅心了不可得。」

达摩禅师说：「与汝安心竟。」达摩禅师于是传法给慧可禅师，为禅宗第二代祖师。像慧可禅师这样，为了求法，对达摩禅师至诚恭敬，乃至不惜为法砍下自己的右臂，这样尊师重道的高僧古来少有。

唐代高僧古灵神赞禅师在悟道之后，开启自己的师父，使自己的师父反而对他恭敬礼拜。古灵神赞禅师在本州大中寺受业，后来行脚遇到百丈禅师而悟道，悟道之后回到原来的寺院。神赞禅师的师父问他：「你离开我到外面去，得到了何种事业？」神赞禅师回答说：「并无事业。」师父于是派他服劳役。

一天，神赞禅师的师父洗澡命神赞禅师为他搓背，神赞禅师拍著师父的背部说：「好一所佛堂而佛不圣。」师父回头看着神赞禅师，神赞禅师接着说：「佛虽不圣，且能放光。」师父不解其意。

一天，神赞禅师的师父在窗户下看经，有蜜蜂钻进窗纸中想出来。神赞禅师看到这种情景便说：「世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！」神赞禅师于是作偈语说：「空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？」

神赞禅师的师父听到徒弟竟然如此说，马上将经书放下说：「你在行脚时遇到了什么人？我看你前后出言异常。」神赞说：「我蒙百丈禅师指个休歇处，现在想报答师父你的恩德罢了。」

师父于是告诉大众设斋请神赞禅师说法。神赞禅师于是登上法座，举唱百丈门风说：「灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。」神赞禅师的师父听过之后，便于言下悟道。

神赞禅师的师父感叹说：「为何到老了才听闻到极则事。」神赞禅师后来常住古灵，聚徒说法数载。神赞禅师临圆寂前，剃发沐浴之后，以钟声招集众人说：「你等诸人，还识得无声三昧吗？」众人说：「不识。」神赞禅师说：「你们静听，不要作别种思惟。」众人都侧耳聆听。神赞禅师神情安然地圆寂，建塔安葬于本山。

古灵神赞禅师悟道后，想启发师父悟道，师父竟然恭敬地返拜弟子，并为其设法座请为自己说法指点迷津，师父在神赞禅师的指导下得以悟道。神赞禅师的师父对得道的徒弟尚且如此恭敬，甘愿为弟子之徒，我们为人之徒的人，更应当对授业恩师倍加尊敬。

近代高僧印光法师不仅自己尊师重道，而且还经常在为弟子开示时劝告弟子尊敬师长。法师常对弟子说，对师长有一分恭敬即消一分罪业，增一分福慧，有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。法师在《复无锡尤惜阴居士书》中教育尤居士，对师长一定要尊敬谦卑。法师指出，有的学佛者，处处都妄自尊大，唯我独尊，从不知道谦虚对人。

有的人写信署名时，本来应当以顶礼之类的词结尾，以示对对方的尊重，而现代人却常常用合掌、合十、谨启等词作结尾，而不肯有一点屈就自己，这种现象很不好。法师认为，学佛之人，本想了脱生死，却又轻师慢教，就得不到佛法的真实利益。

师长是我们学佛者的法身父母，有了师长的指点和教诲，我们在道业上才能不断进步。我们应当像古代高僧一样尊师重道，如此才能学修并进，德艺双馨。

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