文言散文：祭胞弟

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呜呼！吾弟必宽去矣！殁在庚子年孟冬月十二日亥时，享年七十周岁。

吾弟一生，命运多舛，风雨兼程，历经坷坎。垂髫未束，双亲撒手人寰，蒙童被迫辍学，衣食濒绝来源。赖姐行母爱，含辛茹苦，倾力抚育，方勉度苦难。束发未几，从戎报国，南疆戌边，一十二年。其间，灯下苦读，始能粗通文墨；校场勤练，终习一技之善。尤蒙组织栽培，官长寄盼，提为技师，辗转岭南。

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2

年届而立，解甲归皖，落户庐州，自立自援，结婚育女，业兴居安。岂料时运无常，好景有限，不惑之年，祸从天降 : 无名病魔，夺爱妻之命于须臾；骤起风浪，颠轻舟一叶于瞬间 ！叹孑然鳏夫，携懵懂稚女，亦父亦母，外忙内尴，灶凉被冷，苦何以堪!所幸天无绝人之路，地有好生之德。

艰难窘迫之际，亲友怜恤，同仁关爱，穿针引线，诚荐淑贤，续断弦重鼓琴瑟，缮残舟再张风帆。

日子寻常，光阴荏苒。转瞬之间，知了天命又入耳顺，青丝渐退两鬓凝霜。二女出闺，外孙绕膝，车临驿站，舟泊港湾。正宜卸下重荷，天伦乐享，不幸沉疴浸染，渐入膏肓！虽四处寻医，八方问药，然天命难违，危殆不匡！

吾弟一生，谨遵古训，五常谋事，四维立身。报国忠勇，荣立微勋；对党赤诚，屡获表旌。恪职敬业，事必恭亲，攻坚克难，不辞劳辛；处下以和，事上以敬，交友讲诚信，待亲尽爱心；端服简履，箪食瓢饮，市井不贪利，职场不争薪。

3

三舍之内，终不辱王氏门庭；九泉之下，应笑对列祖列宗！ 呜呼！吾弟去矣！惊闻噩耗，五雷轰顶，撕心裂肺，顿足捶胸! 怨苍天断吾一臂，恨阎罗夺吾半魂。 孔怀兄弟，同气连枝，阴阳相隔，泪倾涕零。哀哉 ! 失手足竟在一夕，结昆仲期许来生。 清虚渺渺，星繁月皓，无边无垠，极乐逍遥。七情六欲，一曲终了，愿吾弟驾鹤乘风，一路走好！生而为人当自由

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千里共婵娟（散文）

童小汐

农历七月十五中元普渡，大街小巷商店及住家在门口祭拜的景象，才刚从人们眼眸中闪过，各个卖场及超市，已迫不及待地把各地特产堆上了货架。而人们不管对岁月的推移是何等麻木，不待提醒，也一定感知到中秋节的脚步声已然响起。

每逢这个时节，我不禁想起家母常说：“年怕中秋，月怕半。”那时小，未曾多加体会，如今已成年，才感觉到就这么一个简简单单的“怕”字 ，已有力与传神的，点出了岁月何其匆匆，转眼间一年行将结束，一个月又快收尾了。

中秋赏月自是人生一大快事。是夜若是天公作美，户外无风无雨，在夜幕低垂，晚风拂面，明月露脸之际，我们往往会乘兴前往住家附近的河畔散步。河水默然无声，两岸触目尽是一簇簇正在围火烤肉的家庭与年轻人，而炊烟袅袅， 美食 香气氤氲，伴随着此起彼落的大人谈笑声、小孩喧闹声，挺能营造出一片节庆的欢乐气氛。任何人身处其间，纵使心有千千结，一定也可暂且放下，感受出生活中美好的一面。

话虽如此，面对皓月当空的如斯美景，古往今来无数骚人墨客，却不免触景伤情，以文字抒发他们内心深沉的感怀。其中最为人知的，就是北宋文学家苏东坡在中秋节当晚，所写下的《水调歌头》。

此词起首“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年”，以及结尾“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”等语，固在寓情于景，以物喻人，道出世缘聚散无常的无奈，然而，作者似也在自我排解，期以较旷达、出世的态度，面对自己一生的奔走潦倒、宦海浮沉。

这阕堪称宋词压卷之作的千古名篇，成于西元1076年的中秋节，距今有九百四十余年。人们之所以能如此精准掌握此词完成的日期，别无其他缘由，就是因为苏氏写了十七字的前言：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉。作此篇兼怀子由。”推算干支，丙辰为北宋神宗熙宁九年，时任密州（今山东诸城市）太守的苏东坡，那年不过四十初度而已。

其实，古人为文赋诗，以干支纪年，并非罕见。东晋大书法家王羲之的经典之作《兰亭集序》，可说是最显而易见的例证。该文开门见山之语就是：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”再如苏东坡的传世名篇《前赤壁赋》，系以“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”起头，亦在在说明了古人对纪年重视的程度。

值得一提的是，苏东坡夜游赤壁，是在农历七月初秋的“既望”，不仅离中秋节不远，而且也是月圆之时。因为所谓“望日”，指的是农历十五，“既望”乃是农历十六，故可知苏子夜游的主要目的，恐亦是赏月而已。

说来诗文有纪年，当有助于读者了解作者的生平及创作的时空背景，但有时纵无纪年或时间的注记，作品本身即已透露了这一切。就以苏东坡来说好了，其传世的诗词不下三千余首，以中秋为题材的，除《水调歌头》外，较有名的尚有《阳关曲》和《西江月》。

其中《阳关曲》，只有短短四句：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看”，写的是他与久别重逢的胞弟苏辙（字子由）共度中秋的情形。后人不难感受到苏东坡把一件赏心乐事，刻划得如此情韵深厚，意味悠长，足以让人领略到他心中那种“此日相逢思旧日，一杯成喜亦成悲”的复杂心情。

至于《西江月》一词，原是写给漂泊远方、彼此相知甚深的苏子由，读来更见凄婉低沉，全文为：“世事一场大梦，人生几度秋凉？夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上。酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光，把盏凄凉北望。”不仅写出兄弟天各一方的思念，也对人生虚幻、壮志难酬的悲凉，表达了内心深切的喟叹。

千百年后的世人，中秋夜晚赏月，谅如当代土耳其诗人伊尔登（Mehmet Murat ildan）所形容的那样：“满月是个老练的渔夫，能让每双眼睛都轻易的落入其鱼网”，惟若人们念及苏东坡的前述诗词，于灵魂有所烛照时，又岂能不感念一代文学奇才，以其敏锐的观照、动人的文采，浇灌了你我心中不为人知的块垒？

不过，话又说回来，苏东坡的诗文深受道家生命哲学的影响，令人稍有消极之感，或许，在欢度中秋的时刻，你我也可参考近代文学家、艺术家丰子恺先生的话：“不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往”，期许自己能在岁月的轮回间，以恬淡的平常心，泰然面对人生的波澜曲折、风风雨雨。

左传繁体字的文言文

1. 翻译：左传中的古文 楚王在申（地名）召见蔡灵侯，灵侯将 *** 前往。蔡国的大夫说：“楚王贪婪而不讲信用，现在用很多的财物，讲很好听的话来招你去，这是在引你上钩呀！还是不去的好。” 蔡侯不听。楚王果然埋伏了武士，将蔡侯在宴席上灌醉以后，就把他拘捕了。 夏四月，把他杀了，然后连带刑了他的部下七十余人。同时，派楚公子弃疾出师围蔡。

韩宣子韩起向叔向问到这事，说：“楚国出兵打蔡国，这事能成功吗？”

叔向回答：“能！蔡侯得罪了楚王，而又不能得到蔡国人民的拥戴，是上天假手楚国，让他灭亡，为什么不能成功呢？但是我羊舌肸也听说过，靠着不信的手段侥幸而成功，是可一不可再的！现在的楚王先是假借拥戴陈国的公孙吴，出兵伐陈，说：‘我将立公孙吴来安定陈国。’于是陈国人听命，可楚王乘机把陈国灭了，置为楚国一县。现在又诱骗蔡人，杀了他们的国君而出兵攻打，即使侥幸成功，也必然遭受天谴，是不能长久的。夏朝的桀灭了有緍氏但自己也亡国了，商朝的纣成功讨伐东夷但是自己也死了。现在的楚国比夏、商要小，楚王的地位也比桀、纣低。但是楚王却施暴于两个诸侯，能不遭天谴吗？上天帮助不好的人，并不是赐福于他，而是让他的恶行增多然后再降罪于他。”

2. 出自《左传》的名篇古文 《古文观止》中收录的《左转》文章共18篇，这些都是《左传》中优秀的代表作，如《郑伯克段于鄢》、《周郑交质》、《臧僖伯谏观鱼》、《曹刿论战》、《介之推不言禄》、《烛之武退秦师 》等 。

一、《郑伯克段于鄢》

主要讲述鲁隐公元年（公元前722年）郑庄公同其胞弟共叔段之间为了夺国君君权位而进行的一场你死我活的斗争。全文语言生动简洁，人物形象饱满，情节丰富曲折，是一篇极富文学色彩的历史散文。

二、《周郑交质》

讲述了在西周灭亡后，诸侯迎立天子东迁，郑国在周平王东迁以后，积极服侍周王室，东周初期和周天子建立了良好的君臣关系，但是由于后来周平王又宠信他人，周王室和郑国的关系开始恶化，以致后来发生了郑庄公与周平王交换人质的事情。这篇散文引经据典，辞采纵横而又风韵悠然。

三、《臧僖伯谏观鱼》

记叙了臧僖伯用当时社会的礼制去劝阻鲁隐公去棠地观看捕鱼一事，反映了当时的“礼”制思想，即国君不能把游玩逸乐看作小节。故臧僖伯认为国君的一举一动与国家的“政治”有关，所以极力劝阻鲁僖公去“观鱼”。这篇散文短小精悍，说理层层推进，直官不讳，不容辩驳。

四、《曹刿论战》

讲述了曹刿在长勺之战中对此次战争的一番评论，并在战时活用“一鼓作气，再而衰，三而竭”的原理击退强大的齐军的史实。文章说明了在战争中如何正确运用战略防御原则——只有“取信于民”，实行“敌疲我打”的正确方针，选择反攻和追击的有利时机，才能以小敌大，以弱胜强。

五、《介之推不言禄》

文章讲介之推跟着晋文公在外流亡回国后，晋文公酬劳功臣，独独遗漏了他，他不夸功，不求赏，反而和老母隐居绵上深山，最后而死的故事。

六、《烛之武退秦师 》

讲述公元前630年，秦、晋借口郑国曾对晋文公无礼且与楚国亲近，而合攻郑国，在自己的国家（郑国）危难面前，烛之武前往敌国交涉，于强秦面前，其不卑不亢，能言善辩，终于使秦国从郑国退兵。

扩展资料：

左传的文学成就

从我国古代文学的演变过程来看，《左传》在史书领域同样有其独特而重要的历史地位。概略而言，主要表现有以下几个方面：

一、《左传》显示了由单纯记史向注重剪裁史料、精于谋篇、善于敷演故事的重要跨越，空前而触目地增加了叙事的形象性、生动性（尤其一些战争的叙写最有特色），从而体现早期史书中文学成分的显著积累。在先秦文学史上，《左传》出现，预示着散文的发展已经面临更加广阔的天地。

二、《左传》在铺叙事件过程中，第一次展现了一批有着各自经历和不同性格的历史人物，虽非完全着意而为，却也时有渲染、夸饰之笔，客观上积累了形象塑造的宝贵经验，为此后传记文学、历史小说涌现提供了难得的启示、重要的借鉴。

三、《左传》语言简洁而准确，生动而富于表现力，注意细致描摹，长于运用比喻，达到了很高成就，常被后代视为某种规范；其特具的文学色彩与文学价值，也是此前记事文字中所罕见的。

四、从总体看，《左传》思想深邃、文风朴厚，叙事、状物精彩而富于多样性，留下了许多久经传诵的佳作，其中不少业已成为后世人们称文的典范。清初吴楚材、吴调侯编选历代堪称“观止”的优秀古文，所收《左传》各篇（节）竟达三十三则之多，可见一斑。

此外，《左传》丰富的内容，多姿多彩的历史故事，还作为一部分重要的创作素材为后代的小说、戏曲所利用和发挥，这在我国古代文学发展史上也是并不多见的。

文言文游西山记

1. 【袁中道《游西山记》的译文】 您要的是哪一篇啊QAQ不会是十篇全部吧我我我我翻译不过来啊……先丢一篇吧……纯人工翻译……出了西直门，过高梁桥，路两旁有杨柳，清澈的溪水如带，流水明净澄澈，能清楚的看见（溪底的）沙石，藻类繁茂缠绕，水草如兽类的长毛发一般飘荡（鬣：野兽脖颈后的长毛）.小鱼一尾尾地游过，忽地跃出水面.流水绵延，背靠树林，与寺庙相连.绿叶丰茂，向下遮掩住朱红色的门.寂静无人，（只有）鸟鸣花落.过响水闸，听见汩汩的水声.到龙潭堤，树更加茂盛，水面更加开阔，这（就）是西湖（指昆明湖）了.每每到了盛夏的日子，荷花如锦绣般绵延数十里，被风吹得更加芬芳，车马纷繁，（来到这里的人们）在临近水边的地方水边做浮杯饮酒的游戏，是最好的地方啊.在青龙桥暂时休憩，距离桥侧几武的地方（一武三尺），有寺庙依着山势傍着陡崖而建，古柏的林荫昏暗，石制的长路数千级.山腰处有阁楼，用千峰当做它的翅膀，环抱阁楼，像屏风一样立着，累积着浓厚的山岚雾气.它的前方如镜般开阔，堤上有柳树临着溪水流淌，中间夹着田间小路.在丛丛植物之中，隐约可见村落.沿着水流前行，到达功德寺，宽阔博雅颇有山野田园的味道.寺庙前有清澈的水流缠绕，有危桥（这里我不确定是陡峭的还是不安全的- -应该是前者）可供坐下.庙里的僧人大多常做农活，太阳已经偏西，能见到修行者（僧人）拿畚、锸，戴着斗笠的，唱着山野歌谣归去.有老僧持杖散步稻田田埂的，水田中波纹泛白，大群的蛙类在鸣叫.啊！这就是田家的乐趣啊.我没有见到这种景象有三年了.。

2. 《游西山记》译文 游西山十记之一

出了西直门，过了高粱桥，路旁皆是杨柳，清溪如带，流水清澈，可以清楚地看见水底的沙石，水草藻类萦绕，像是马鬣在风中飘荡，小鱼一条接着一条，忽然跳出水面，流水绵延，背依竹林，接着是一座古刹，绿叶浓郁，掩映着朱红的大门，寂静无人，惟闻鸟鸣花落。经过响水闸，听见水声汩汩流淌。到了龙潭堤，树木越发茂密，水面越发宽阔，这就是颐和园昆明湖了。每到盛夏的时候，莲花十里如锦，风中满是浓郁芬芳，众多美丽高贵的女子聚在此处，列坐水边，浮杯饮酒，真是极为美丽的景致啊。在青龙桥上歇息，桥有数武之高，有一寺庙依山而建，下临陡崖，古柏阴森，石路千级。山腰有一阁楼，千峰仿佛成了它的羽翼般，怀抱着阁楼像屏风一样立着，此处常常沉积着流岚雾霭。前方平坦开阔如镜，有溪流，旁植柳树，稻田处处，一片翠绿之中隐隐可见村落。沿着溪水流向走，到功德寺，寺内宽阔而颇有野外的景致，前面清澈的溪流绕过，有一看似危险的小桥可以坐下歇息。寺庙里的僧人大多能做农活，日已偏西，可以看见修道之人拿着农具戴着斗笠唱着歌归来。有年老的僧人杵着拐杖在田间散步，水田因反光而泛白，青蛙鸣声此起彼伏。啊，这就是田园生活的快乐啊，我已经三年没有见到了，遂晚上就歇在这里。

3. 《游西山十记》记一的翻译 出西直门（北京城西直门），过高梁桥，杨柳夹道，带以清溪（道旁清溪如同衣带），流水澄澈，洞见（清楚看见）沙石，蕴藻萦蔓（水草积聚，枝蔓缠绕），鬣（兽颈上的长毛）走带牵（水草像马须般随风飞扬）.小鱼尾游，翕忽（；快速的样子）跳达.亘流背林（流水绵延，背依树林），禅刹相接.绿叶浓郁，下覆朱户.寂静无人，鸟鸣花落. 过响水闸（可适时开关，用以调节流量的水门），听水声汩汩（状声词.形容波浪声.）.至龙潭堤，树益茂，水益阔，是为西湖（指北京颐和园内的昆明湖）也.每至盛夏之日，芙蓉十里如锦，得风芬馥（芳香），士女骈阗（车马连结；形容众多.），临流泛觞（列坐水边，浮杯饮酒），最为胜处矣. 憩青龙桥，桥侧数武（三尺为一武），有寺依山傍岩，古柏阴森，石路千级.山腰有阁，翼以千峰（千峰为其羽翼），萦抱屏立（环抱著阁楼像屏风一样立著），积岚沉雾.前开一镜，堤柳溪流，杂以畦轸（田间小路）.丛翠之中，隐见村落.降临水行，至功德寺，宽博有野致.前绕清流，有危桥可坐.寺僧多习农事，日已西，见道人执畚者、锸者（皆农具），带笠者，野歌而归.有老僧持杖散步塍（稻田间的路）间，水田浩白，群蛙偕鸣. 噫！此田家之乐也.予不见此者三年矣.。

4. 游西山十记 （记一） 袁中道 译文 记一

译文

出了西直门，过了高梁桥，路旁皆是杨柳，道旁清溪如同衣带，流水清澈，可以清楚地看见水底的沙石，水草藻类萦绕，像是马鬣在风中飘荡，小鱼一条接着一条，忽然跳出水面，流水绵延，背依竹林，接着是一座古刹，绿叶浓郁，掩映着朱红的大门，寂静无人，惟闻鸟鸣花落。

经过响水闸，听见水声汩汩流淌。到了龙潭堤，树木越发茂密，水面越发宽阔，这就是颐和园昆明湖了。每到盛夏的时候，莲花十里如锦，风中满是浓郁芬芳，众多美丽高贵的女子聚在此处，列坐水边，浮杯饮酒，真是极为美丽的景致啊。

在青龙桥上歇息，桥有数武之高，有一寺庙依山而建，下临陡崖，古柏阴森，石路千级。山腰有一阁楼，千峰仿佛成了它的羽翼般，怀抱着阁楼像屏风一样立着，此处常常沉积着流岚雾霭。前方平坦开阔如镜，有溪流，旁植柳树，稻田处处，一片翠绿之中隐隐可见村落。

沿着溪水流向走，到功德寺，寺内宽阔而颇有野外的景致，前面清澈的溪流绕过，有一座高高的小桥可以坐下歇息。寺庙里的僧人大多能做农活，日已偏西，可以看见修道之人拿着农具戴着斗笠唱着歌归来。有年老的僧人杵着拐杖在田间散步，水田因反光而泛白，青蛙鸣声此起彼伏。啊，这就是田园生活的快乐啊，我已经多年没有见到了，于是晚上就歇在这里。

1、原文

出西直门，过高梁桥，杨柳夹道，带以清溪，流水澄澈，洞见沙石，蕴藻萦蔓，鬣走带牵，小鱼尾游，翕忽跳达，亘流背林，禅刹相接，绿叶浓郁，下覆朱户，寂静无人，鸟鸣花落。过响水闸，听水声汩汩。至龙潭堤，树益茂，水益阔，是为西湖也。每至盛夏之月，芙蓉十里如锦，香风芬馥，士女骈阗，临流泛觞，最为胜处矣。憩青龙桥，桥侧数武，有寺依山傍岩，古柏阴森，石路千级。山腰有阁，翼以千峰，萦抱屏立，积岚沉雾。前开一镜，堤柳溪流，杂以畦畛，丛翠之中，隐见村落。降临水行，至功德寺，宽博有野致，前绕清流，有危桥可坐。寺僧多习农事，日已西，见道人执畚者、插者、带笠者野歌而归。有老僧持杖散步胜间，水田浩白，群蛙偕鸣。噫！此田家之乐也，予不见此者三年矣，夜遂宿焉。

2、作者简介

袁中道（1575—1630）明代文学家，字小修，一作少修。“公安派”领袖之一，袁宗道、袁宏道胞弟。汉族，湖广公安（今属湖北）人。万历四十四年（1616）中进士，授徽州府教授，止于吏部郎中。与其兄宗道、宏道并称“三袁”，其成就次于宏道。其文学主张与宏道基本相同，强调性灵。他较两兄晚殁，目睹模仿公安派的文人的流弊，晚年又形成以性灵为中心兼重格调的思想。他的作品以散文为优。游记文能直抒胸臆，文笔明畅；日记多有精粹文笔，对后世日记体散文有一定影响。著有《珂雪斋集》20卷、《袁小修日记》20卷。

3、作品简介：

《西山十记》，明朝文言文，作者袁中道，主要内容是记录了作者在西山游玩的所见所闻。西山是指北京西郊的群山，是北京名胜景点之一。

北京西郊群山包括百花山、灵山、妙峰山、香山、翠微山、卢师山、玉泉山等。

5. 《游西山记一》的翻译 出西直门〔西直门〕今北京的西直门，城楼已拆除。

过高梁桥，杨柳夹道，带以清溪〔带以清溪〕道旁清溪如同衣带。，流水澄澈，洞见沙石，蕴藻萦蔓〔蕴藻萦蔓〕水草积聚，枝蔓缠绕。

鬣走带牵〔鬣（liè）走带牵〕意谓水藻像马鬃那样被风吹动互相牵扯。鬣，马颈上的长毛。

小鱼尾游〔尾游〕相随地游着。

翕忽跳达〔翕忽跳达〕迅疾的样子。跳达，轻捷。

亘流背林〔亘流背林〕流水绵延，背依树林。

禅刹〔禅刹〕佛寺。相接。

绿叶郁①〔（nóng）郁〕茂密繁盛。，下覆朱户〔朱户〕泛指富贵人家的宅第。

寂静无人，鸟鸣花落。过响水闸，听水声。

至龙潭堤，树益茂，水益阔，是为西湖〔西湖〕指颐和园内的昆明湖。也。

每至盛夏之月，芙蓉十里如锦，香风芬馥〔芬馥〕清新浓郁。，士女骈阗〔士女骈阗（tián）〕形容人多。

骈阗，络绎不绝。，临流泛觞〔临流泛觞〕列坐水边，浮杯饮酒。

泛觞，酒杯放在流水上，任其漂流，流到谁面前谁饮酒。，最为胜处矣。

憩青龙桥，桥侧数武〔武〕古代以六尺为步，半步为武。，有寺依山傍岩，古柏阴森，石路千级。

山腰有阁，翼以千峰〔翼以千峰〕以千峰为其羽翼。，萦抱屏立〔萦抱屏立〕环抱着像屏风一样站着。

萦抱，环抱。屏立，像屏风一样立着。

积岚沉雾。前开一镜，堤柳溪流，杂以畦畛〔畦畛（qízhěn）〕田间小路。

丛翠之中，隐见村落。降临水行，至功德寺〔功德寺〕旧名护圣寺，建于金时。

明宣德二年重建，因改今名。，宽博有野致〔野致〕野趣，田野风味。

前绕清流，有危桥可坐。

寺僧多业农事，日已西，见道人执畚者、者〔执畚（běn）者、（chā）者〕拿着畚和的。畚，簸箕之类的农具。

铁锹一类。、带笠者，野歌而归。

有老僧持杖散步塍〔塍（chéng）〕田埂。间，水田浩白，群蛙偕鸣。

噫！此田家之乐也，予不见此者三年矣。夜遂宿焉。

6. 游西山记乔宇翻译答案 京城西面有一条山脉，蜿蜒起伏、气势磅礴，首（西）连太行山，尾（东）接居庸关，先迤逦向东，又绕向北面，实在是京都一大壮丽的景观。

童年时代，我曾多次在那美丽的山中游玩。到了成年，做了官，总是百事缠身，一直找不到机会去重游。今年九月七日，我难得休了一次假，立即就约请了二三好友，策马并辔出了阜城门。遥指前面，只见云雾缭绕，群峰参差错落。行走在童年踏过的旧路上，忆及往事，恍惚如梦。

沿着溪流往北走，境界渐渐开阔起来。这里，佛寺道观星罗棋布，互相映衬；亭台楼阁鳞次栉比，金碧辉煌，几乎不可数计。

又向前行进了二十里便到了西湖，是玉泉水积聚而成的。湖堤以东，稻田千亩，一直相接到瓮山山麓。瓮山上有座寺庙，叫圆净寺，它依附着山岩构筑而成，那石砌的台阶有好几丈高，游山的人上攀时得一步一歇。山项上有座屋子，名叫雪洞，向下正对着西湖曲隐之处。从雪洞中鸟瞰，湖水浩荡、迷蒙，顿觉自身如展翅高飞，凌驾青空。我跟朋友们在这里高歌长吟，不断地举杯劝酒（兴致淋漓）。当时正是天高气爽的深秋，树叶纷纷下落，那平旷的田野，辽远的村落，连绵不断，一望无际。我虽然寸步未挪，却能极目远眺到数百里以外。北面，连绵的山峰环绕着，拱卫着；东方，蜿蜒的溪流汇聚着，奔腾着……这壮丽的景象，使人胸襟开阔，几乎忘掉了自身的存在，好像同那雄浑浩茫的宇宙融为一体了。这时一位友人建议说：“这地方真美！然而西山的胜景恐怕不止如此吧？如果攀登山峰不登上它的巅顶，游历河川不寻到它的源头，那就绝不是真正的探奇访胜者。”于是我们又策马西行。跨长桥，渡湍流，又走了五里，抵达玉泉山。只见山下清泉突涌，如沸汤翻滚。泉旁有座亭子，是宣宗皇帝出行时住过的地方。泉水蓄积成池，明澈如镜，能照见根根细发。泉水叩击石峰，发出金石般清脆悦耳的响声；喷涌上去的泉水洒落时，好像风雨来临。泉流奔涌而去，流得越远，水势越大，涛声越响——那就是西湖的源头了。岸上，桧、柏、松、杉等树木葱茏茂密；洲中，芰、蒲、菱、荇等水草铺绿展翠。附近，那幽深的佛龛、古老的洞穴和年深日久的行宫台榭又纷纷争奇献秀。于是我坐在一块大石上，把双脚伸进那清澈的泉流中，陶醉忘情到不能自持、乐而忘返的程度，真不知世上还有什么东西能够换取这无限的乐趣！

西山的胜景，虽不是一天之内就能游遍的，然而瓮山的高峻开阔，玉泉山的幽深邃远，我已经大致领略到了，又何必去翻山越峰，披荆斩棘，像邓诜那样成年累月跋涉在群山之中，方才感到畅快呢？再说，这两座山从唐尧虞舜以来已有几千年的历史，它时而属于诸侯，时而属于藩邦，时而被豪强割据，时而被异族占领，全都没有像今天这样属于一统天下，这难道不是上天本来就留下了它，从而使我们的国家更加壮丽雄伟吗？

文言文中独于璧不甚了然的了什么意思

意思：唯独对璧不很了解。

注释

1、璧：
（1）平圆形中间有孔的玉，古代在典礼时用作礼器，亦可作饰物。

（2）美玉的通称。如璧人（即“玉人”，指容貌秀美的人）、璧日（像璧玉一样圆而亮的太阳）、璧月等。
2、了然：也作“瞭然”明白；

游青溪记

青溪之跳珠溅雪，亦无以异于诸泉，独其水色最奇。盖世间之色，其为正也间也，吾知之，独于碧不甚了然。今见此水，乃悟世间真有碧色。如秋天，如晓岚；比之含烟新柳则较浓，比之脱箨初篁则较淡；温于玉，滑于纨；至寒至腴，可拊可餐。

扩展资料：

游青溪记

1、古文翻译

青溪的水流激荡，水花像跳跃的珍珠，又像溅落的雪片，这和其它地方的泉水也没有什么不同的，唯独水的颜色最为奇特。大概世间的颜色，多为正色（青、黄、赤、白、黑）或间色（绿、红、紫）的。

这是我所知道的，然后我唯独对碧（青绿）色却不太理解。如今见到这里的水，才领悟到世间真的有碧（青绿）这种颜色。它如秋季的天空，如早晨林间的雾气；

比起农家的炊烟、新发的柳枝显得有些浓，比起刚脱皮的竹笋、新竹显得有些淡；比玉更温和、比白色的丝绢更滑润，达到清冷丰裕的极致，可以抚摩饮用。

2、作者

袁中道（约1575年—约1630年），明代文学家，字小修，一作少修。“公安派”领袖之一，袁宗道、袁宏道胞弟。汉族，湖广公安（今属湖北）人。万历四十四年（1616年）中进士，授徽州府教授，止于吏部郎中。

与其兄宗道、宏道并称“公安三袁”，其成就次于宏道。其文学主张与宏道基本相同，强调性灵。他较两兄晚殁，目睹模仿公安派的文人的流弊，晚年又形成以性灵为中心兼重格调的思想。他的作品以散文为优。

游记文能直抒胸臆，文笔明畅；日记多有精粹文笔，对后世日记体散文有一定影响。著有《珂雪斋集》20卷、《袁小修日记》20卷。

-游青溪记

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