加味四圣散

加味四圣散

《直指小儿》卷五：加味四圣散

制法 : 上为粗末。

功能主治 : 小儿疮痘出不快，及变陷者。

用法用量 : 煎1钱，不拘时候服。大便秘，加枳壳少许；大便如常，加糯米100粒（糯米解毒，能酿而发之）。

摘录 : 《直指小儿》卷五

《得效》卷十一：加味四圣散

处方 : 紫草茸、木通（去皮节）、南木香黄耆（炒）、川芎、甘草、人参各等分，蝉蜕（去足翼）10个。

制法 : 上锉散。

功能主治 : 小儿疮痘出不快，及变陷倒靥，小便赤涩，余热不除，一切恶候；或被风吹，复不见，入皮肤内者;小儿痘灌浆时，热渴引水或作痒。

用法用量 : 加味四圣饮（《简明医彀》卷六）。大便秘，加枳壳少许；大便如常，加糯米100粒（性解毒，能酿而发之）。

摘录 : 《得效》卷十一

《种痘新书》卷十二：加味四圣散

功能主治 : 痘疹大便秘结。

用法用量 : 水煎服。

摘录 : 《种痘新书》卷十二

《种痘新书》卷十二：加味四圣散

功能主治 : 痘痒，便秘。

用法用量 : 水煎服。

摘录 : 《种痘新书》卷十二

治湿圣剂——羌活胜湿汤

【药物组成】：

羌独活各10克、 防风10克、藁本10克、 蔓荆子10克、 川芎6克、甘草6克。

【主治】

1、湿郁太阳，肩背痛，脊痛项强，或一身尽痛，或身重不能转侧，脉浮；邪在少阳、厥阴，卧而多惊。

2、治湿气在表，头痛头重，或腰脊重痛，或一身尽痛，微热昏倦。风湿在表，头痛项强，腰背重痛，一身尽痛，难以转侧，恶寒发热，脉浮。

3、《医镜》顾松园：凡湿从外受者，无论在上在下，俱以此方随证加减治之。

【加减】:

1、若湿邪较重，肢体酸楚甚者，可加苍术、细辛以助祛湿通络；郁久化热者，宜加黄芩、黄柏、知母等清里热。

2、如经中有寒湿，身重腰沉沉然，加酒洗汉防己5分，轻者附子5分，重者川乌5分。寒湿重著腰痛，加附子。

【方解】 方中羌活、独活祛风湿，利关节；防风、藁本祛风除湿，发汗止痛；川芎活血，祛风止痛；蔓荆子治头风疼痛；炙甘草调和诸药。合用具有祛风胜湿之效。

【歌诀】羌活胜湿羌独用，芎藁蔓荆草防风，寒湿在表头身重 ，发表祛湿效力雄。

2.《经》曰：风能胜湿。羌、独、防、藁、芎、蔓皆风药也，湿气在表，六者辛温升散，又皆解表之药，使湿从汗出，则诸邪散矣。若水湿在里，则当用行水渗泄之剂。

藁本----------------------------太阳寒湿；

荆、防-------------------------太阳风湿；

二活----------------------------祛风胜湿，兼通关节；

川芎----------------------------升厥明清气，上治头痛；

甘草---------------------助诸药辛甘发散为阳，气味甘平，发中有补也。

3、其有腰以下重，寒湿之邪留于阴分也，本方加防己以逐湿，必兼生附以行经；或见身重腰沉沉然，湿热之邪遍于阳分也，本方加苍术以燥湿，必兼黄柏以清热，非洞达长沙术附、桂附、栀子柏皮等方，不能效用其法。

【变化方】

(1)、本方除独活、蔓荆、川芎、甘草，加升麻、苍术。名羌活除湿汤，治风湿相搏，一身尽痛。

(2)、本方除川芎，加黄耆、当归、苍术、升麻，名升阳除湿汤，治水疝肿大，阴汗不绝。再加麦芽、神曲、猪苓、泽泻，除当归、黄耆， 亦名升阳除湿汤，治脾虚泻痢。

(3)、本方与九味羌活汤均可祛风胜湿，止头身痛。但九味羌活汤解表之力较本方为著，且辛散温燥之中佐以寒凉清热之品，故主治外感风寒湿邪兼有里热之证，以恶寒发热为主，兼口苦微渴；本方善祛一身上下之风湿，而解表之力较弱，故主治风湿客表之证，以头身重痛为主，表证不著。

【运用】
1．辨证要点 临床应用以头身重痛或腰脊疼痛，苔白脉浮为辨证要点。
2．现代运用 用于风湿、类风湿性关节炎、骨质增生症、强直性脊柱炎等属风湿在表者。　

3、羌活胜湿汤可治五更泄

“五更泄”又称肾泄、晨泄，即天尚未明就要起床拉肚子，影响睡眠不说，而且有腹痛、气胀、解不净之感。以往认为系肾阳不足，命门大衰，阴寒独盛所致，常以四神丸、五味子散治之，但经临床实际应用，疗效不佳。近改用“羌活胜湿汤”加味治疗多例，果见效果。其原因为五更泄的阳虚证候不显，而脾虚湿盛却突出，是病在脾而不在肾。

1、可加白芷、升麻、葛根、白术、白芍等，目的在于“下者举之”，使清阳上升，挽回中气下陷之势。泄泻水多，小便涩者+泽泻、猪苓、陈皮等；

2、大便夹有粘液，腹痛而便后仍不舒畅者+黄连、白芍、陈皮、木香、吴萸等；

3、如药后腹痛缓，粘液除，但困倦乏力者，即以升阳益胃汤去泽泻、半夏调理之；

4、倘阳气下陷，而虚火上冲，头晕目眩，两脚发软，夜间盗汗，这是热伤元气之故，舌上必罩薄黄腻苔，脉见滑象或数或大，可加用黄柏、黄连等苦寒坚阴，其症自退。

以上方法治之，一般一周左右开始见效，半月左右显效而愈。此外，如经治疗病情稳定，晨泄亦止，但腹中微痛尚存，肠鸣矢气未全消者，可用升阳汤巩固善后，此方肝脾两顾，益气兼和营活血。因此病在调理中，应当顾及血分，但不宜多用熟地、当归等阴腻滋润之药，否则易致滑泄，应当提防。

鲁迅的生平

鲁迅的生平和创作

鲁迅是我国现代伟大的文学家、思想家。原名周树人，字豫才，“鲁迅”是他1918年为《新青年》写稿时使用的笔名。

鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个破落的大家庭里。绍兴是一个有着深厚文化传统的地方，保留有众多的名胜，如古代治水英雄夏禹的陵墓，越王勾践卧薪尝胆留下的遗迹，近代反清女杰秋瑾从容就义的轩亭口，等等。民间还有各式各样的戏剧演出和传说故事。乡亲们最津津乐道的是两个“鬼”：一个是“带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂”——女吊；另一个是腰束草绳，脚穿草鞋，手捏芭蕉扇，富有同情心的“无常”。乡土传统与民间文化，深深地影响着鲁迅的一生。

鲁迅从小就表现出活泼的性格。因为外祖母家在农村，鲁迅也就有了一批农民小朋友，一起在朦胧的月色下，划着白色的小航船，赶去看戏；回家的路上，肚子饿了，就“偷”自家地里的豆煮了吃。鲁迅还在叫做“百草园”的后园里，发现了大自然的无穷趣味：碧绿的菜畦，紫红的桑椹；蟋蟀弹琴，油蛉低唱；像人形的吃了便可以成仙的何首乌；人首蛇身的“美女蛇”的传说……正是这样自由的童年生活，开发与培养了未来作家鲁迅的创造力与想象力。

6岁时鲁迅告别了百草园，到“三味书屋”，拜本城中极方正、极有学问的寿镜吾老先生为师，一直读到17岁。在这里，他熟读了儒家的经典，又在课余广泛阅读了儒家之外的各种杂书：小说，野史，笔记……不仅关注历史、人事，也注意观察自然。这样开拓了鲁迅广阔的精神空间，为鲁迅以后思想与文学的发展，奠定了宽广深厚的知识基础。

鲁迅的童年也有阴影：13岁那年，祖父因故入狱，不得不随着全家到亲戚家避难；以后父亲病重，家庭生活也从小康陷入困顿。作为长子的鲁迅，不得不经常出入于当铺与药店，在周围人的歧视与侮辱中，感受社会的冷酷与势利。父亲最后因庸医的延误而过早离世，更给少年鲁迅以很深的刺激，他由此开始了对中国社会、文化、人世与人心的思考。

1898年，18岁的鲁迅，揣着慈母多方筹措的8块银元，离开了家乡，到异地去寻求新的出路。他先进了南京水师学堂，后又改入路矿学堂。在求学期间，鲁迅开始接触物理、数学、化学等现代自然科学知识，并阅读外国文学与科学著作。特别是严复翻译的英国人赫胥黎的《天演论》，更给他带来了一阵惊喜，他从《天演论》所介绍的进化论学说里，接受了一种自强、自立、自主的人生哲学，同时强烈地感受到在激烈竞争的世界里，处于落后地位的中华民族的危机。

1902年，鲁迅东渡日本，两年后怀着“科学救国”的梦想，进入仙台医学专门学校，希望毕业以后回国救治像父亲一样被误的病人。在仙台，他虽然也遇到了像教解剖学的藤野严九郎先生那样关心自己的老师，但也不时受到歧视；特别是有一次课堂里放映记录日俄战争的幻灯画片，看到一个替俄军当侦探的中国人被日本军队捉住杀头，旁边竟站着一群中国人在围观。鲁迅受到极大刺激，由此觉悟到医治精神上的麻木比医治身体上的病弱更为重要，改变中国第一要著是改变中国人的精神，而善于改变精神的当推文艺。于是鲁迅决定弃医从文。他和朋友们热烈地讨论着：怎样才是理想的人性?中国国民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?并于1903年、1907年、1908年公开发表了第一批论文，提出了“立国”必先“立人”的思想，呼唤“精神界之战士”。

鲁迅于1909年回国后，一直在痛苦地思索，沉默了将近十年。直到1918年五四运动前夕，才在朋友的鼓动下，提笔写了《狂人日记》，发表在《新青年》杂志上。这是中国第一篇现代白话小说。小说通过一个“狂人”之口，对几千年的旧传统提出了大胆的质问：“从来如此，便对么?”揭露中国封建社会的历史是一部“吃人”的历史，发出了“救救孩子”的呼声。小说发表后，引起了社会的极大震动，鲁迅一发不可收，连续写了多篇小说，后来编为《呐喊》《彷徨》两本小说集，分别于1923年和1926年出版。

鲁迅后来对自己的创作追求作过说明，说他写小说的目的是要使中国人民觉悟起来，“改良这人生”，因此小说的取材，“多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意”。他最关注的是下层社会“不幸的人们”，创作了许多以农民和知识分子为主要描写对象的小说，开拓了中国现代文学的描写题材。鲁迅在观察与表现他的小说主人公时，始终关注的是“病态社会”里的人(农民和知识分子)的精神“病苦”。因此，在《药》里，他仅用一床“满幅补钉的夹被”暗示了华老栓一家生活的贫困，正面展开描写的是他们吃人血馒头的精神的愚昧。在《故乡》里，最震撼人心的不是闰土的贫穷，而是他一声“老爷”所显示的心灵的隔膜。《祝福》的深刻性正在于描写了祥林嫂在封建神权下所感到的恐怖。鲁迅同样严峻地揭示了知识分子的精神创伤与危机：辛亥革命时期独战多数的英雄，在强大的封建传统的压力下，像一只蝇子飞了一个小圈子，又回来停在原地点，在颓唐消沉中消磨着生命(《在酒楼上》)；五四时期勇敢地冲出旧家庭的青年男女，眼光局限于小家庭凝固的安宁与幸福，既无力抵御社会经济的压力，爱情也失去力量，只能又回到旧家庭中(《伤逝》)。

鲁迅还说过，他写小说，是因为青少年时代许多痛苦的记忆，使他不能忘却。于是，当年在日本幻灯片里所看到的那些围观的麻木的中国人(鲁迅称之为“看客”)，就不断地出现在他的小说中：在《孔乙己》里，主人公的不幸(包括他被丁举人残忍地打断了腿)，没有引起周围人的任何同情，大家只是围观着取笑他；在《祝福》里，人们争先恐后地赶去听祥林嫂讲述“阿毛被狼吃了”的“故事”，并不是出于同情，而只是为了满足自己的好奇心，在无聊的生活中寻求点刺激。而这些人在听厌了之后，又立刻唾弃，对祥林嫂加以又冷又尖的笑。人们就是这样鉴赏着他人的痛苦，这不仅是麻木，更显示了一种人性的残酷。而在《药》里，小说真正的主人公夏瑜怀着“这大清的天下是我们大家的”的信念，自觉地献出了自己的生命；但老百姓却急急忙忙赶着去“看”他被杀，茶馆里的茶客更把他的受害作为闲聊的谈资。先驱者的一切崇高的理想与流血牺牲，全都成了毫无意义的表演。在这些描写的背后，读者不难感觉到，鲁迅用一种悲悯的眼光在“看”。他的小说正是对现代中国人的灵魂的伟大拷问。鲁迅如此无情地揭示人的精神病态，是为了揭露造成精神病态的“病态的社会”。鲁迅由此开拓出“封建社会吃人”的主题，不仅是对人的肉体的摧残，更是对人的灵魂的毒害与咀嚼。

最充分地体现了鲁迅小说的这种“民族自我批判”(也就是人们通常所说的“改造国民性”)特点的，无疑是他的代表作《阿Q正传》。鲁迅自己说，他写这篇小说是为了画出“沉默的国民的魂灵来”，并且说“我还恐怕我所看见的(阿Q)并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”。于是，中国的读者也就永远记住了，并且永远摆脱不掉这位头戴毡帽的阿Q。鲁迅在他身上发现的是“精神胜利法”：尽管阿Q处于未庄社会最底层，在与赵太爷、假洋鬼子，以至王胡、小D的冲突中，他都是永远的失败者，但他却对自己的失败命运与奴隶地位，采取了令人难以置信的辩护与粉饰的态度。或者“闭眼睛”：根本不承认自己的落后与被奴役，沉醉于没有根据的自尊之中：“我们先前——比你阔得多啦。你算是什么东西!”或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，啪啪响过以后，就忘记一切而且“有些高兴了”。或者向更弱小者(小尼姑之类)发泄，在转嫁屈辱中得到满足。或者“自轻自贱”，自甘落后与被奴役：“我是虫豸——还不放么?”在这些都失灵以后，就自欺欺人，在自我幻觉中变现实的失败为精神上的虚幻的胜利：说一声“儿子打老子”就“心满意足的得胜”了。甚至用力在自己脸上连打两个嘴巴，“仿佛是自己打了别个一般”，也就心平气和，天下太平。而一旦造起反来，也是做着想要什么就有什么的奴役他人的梦。因为鲁迅，人们终于认识到自己与他人身上的这种阿Q式的“精神胜利法”，是中华民族觉醒与振兴最严重的思想阻力之一。因此，小说的结尾，阿Q在走向法场前的一瞬间，突然感到可怕的狼一样的“眼睛”在“咬他的灵魂”，高声一叫：“救命……”所有的中国人读到这里，都被震动了。小说后来翻译成多种外文，许多外国读者也在自己或同胞身上发现了阿Q，法国著名作家罗曼·罗兰就表示，阿Q让他想起了法国大革命时期的农民。这或许表明，阿Q的“精神胜利法”揭示的是一种人类精神现象；鲁迅的《阿Q正传》可以说是一部“为人类写作”的作品，它不仅是最早介绍到世界去的中国现代小说，也是中国现代文学自立于世界文学之林的伟大代表。

鲁迅的《呐喊》《彷徨》不只是以“表现的深切”震撼人心，而且以“格式的特别”吸引了广大读者。早就有人指出，鲁迅的每一篇小说都试验着采用一种新的形式，很少有雷同，充分显示了鲁迅的创造力与想象力。例如，他的《狂人日记》用的是“日记体”，按照“狂人”心理活动的流动来组织小说。《孔乙己》又别出心裁地选用酒店的“小伙计”来讲述故事，以一个旁观者的身份，同时观察与描写孔乙己的可悲与可笑，看客(酒客与老板)的麻木与残酷，而“他”自己也逐渐参与到故事中来，先是“附和着笑”，后又冷酷地拒绝了孔乙己教自己识字的好意，终于成为“看客”中的一员。《药》更是出人意料地将小说的主人公夏瑜置于“幕后”，而以主要篇幅描写人们对他的牺牲的种种反应，让读者在自己的想象中来完成他的形象。《故乡》《祝福》这样的“第一人称叙述”的小说，都讲了两个故事：在讲述“他人”的故事(闰土的故事、杨二嫂的故事、祥林嫂的故事)的同时，也在讲“我”的故事，因而具有浓郁的抒情性，两类故事互相渗透、影响，形成了一个复杂的结构。鲁迅这样自觉的形式试验，使他成为“创造新形式的先锋”，深刻地影响着后来的作者。

在写作《呐喊》《彷徨》的同时，鲁迅还创作了散文集《朝花夕拾》(作于1926年，1928年出版)和散文诗《野草》(作于1924－1926年，1927年出版)。这是两部写法与风格迥异的现代散文的经典。《朝花夕拾》最初陆续在报刊发表时，总题为“旧事重提”，鲁迅大概是回想起幼时，水乡的夏夜，在大树下乘凉，听老人们谈闲天、说故事的情景。《朝花夕拾》也是在谈闲天，是对生命的童年时代(“朝花”)的回忆与重提。于是，在鲁迅生命历程中，留下印记的人和事都一一流泻在鲁迅的笔端：民间传说中的“无常”，父亲的病，百草园和三味书屋，藤野先生，还有我们没有提及的幼时的保姆“长妈妈”，一生坎坷的老友范爱农，等等。鲁迅是怀着温馨的爱去回忆的，从中显露出鲁迅心灵世界最为柔和的一面，又内含着一种深沉的悲哀。《野草》是另一类散文，是“梦”的产物：全书三分之一的篇章都以“我梦见”为开头。展现在读者面前的是一个奇诡的世界：夜半时分的幻觉中听见“吃吃”的声音(《秋夜》)；“人睡到不知道时候的时候”，“影”来“告别”(《影的告别》)；青白的冰谷中看见“死火”，“有炎炎的形，但毫不摇动，全体冰结，像珊瑚枝”(《死火》)；“狗”追着“人”，大声质问，“人”拼命“逃跑”(《狗的驳诘》)……鲁迅把他在儿时敷演童话的想象力发挥到了极致，借以表达自己微妙的难以言传的感觉、情绪与心理，对人的生命进行更深层次的哲理思考。鲁迅对别人说“我的哲学都在《野草》里”，读者也因此有机会借《野草》去窥见鲁迅灵魂的深处。

鲁迅在进行小说、散文创作的同时，又在《新青年》等报刊杂志上发表杂文。五四前后，他在北京期间所写的杂文，编有《热风》《坟》(其中一部分是世纪初写的论文)《华盖集》《华盖集续编》等集。1926年8月至1927年10月，鲁迅因北方反动势力的迫害而南下，先后在厦门大学与广州中山大学任教，这一时期的杂文主要收在《而已集》里。1927年底，鲁迅定居上海，开始了他“最后十年”的生命历程，并以主要精力进行杂文创作。先后出版有《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》《集外集》等。

鲁迅曾经说杂文是“感应的神经”，作为一种报刊文体，它的最大特点是能够对正在发生的社会、思想、文化现实作出最迅速的反应，并及时得到社会的反响。因此，它是鲁迅这样的时刻关注国家民族命运、民众疾苦的知识分子，与他所处的时代保持密切联系的最有效的方式。鲁迅又说，杂文作者的任务，“是在对于有害事物，立刻给以反响或抗争”，并因此把杂文分为“社会批评”与“文明批评”两类。鲁迅一生都在战斗，怀着“立人”的理想，把批判的锋芒指向任何形式，任何范围的对人的奴役与压迫(民族的奴役、阶级的压迫、男性对女性的歧视、老人对少年的摧残、强者对弱者的侵犯，等等)。他说他这样做，并不是个人的意气，而是为了中国与人类的“将来”，因此他的一切批评“实为公仇，绝非私怨”。鲁迅的15本杂文集，就是从五四前后到30年代中期中国社会的忠实记录，就是一部思想、文化发展的历史。而作为一个作家，鲁迅更为关注的是在历史事变背后人的思想、情感、心理的反应与变动。鲁迅曾充满自信地说：“‘中国大众的灵魂’，现在是反映在我的杂文里了。”在这个意义上，鲁迅的杂文就是一部活的现代中国人的“人史”。如果要真正了解中国的社会与历史，特别是要了解中国人，那就读读鲁迅的杂文吧。

鲁迅在他生命的最后时刻，还奉献出了一本小说集《故事新编》(除3篇写于20年代，其他大都写于1934年和1935年，1936年出版)。这是身处20世纪二三十年代的鲁迅对“故事”(古代神话、传说与史实)的“新编”(新的阐释与激发)。进入鲁迅文学世界的古人，或是古代的神话传说中的英雄：女娲(《补天》)、后羿(《奔月》)、夏禹(《理水》)；或是历史中的圣贤人物：孔子、老子(《出关》)、墨子(《非攻》)、庄子(《起死》)、伯夷、叔齐(《采薇》)，等等。在传统文本里，这些人都居于高堂圣殿，神圣不可侵犯，但到了鲁迅的笔下，却全都回到日常生活情景中，抹去了英雄的神光，还原于常人、凡人的本相。因此，《奔月》不写射日英雄后羿当年的赫赫战功，而竭力写他功成名就“以后”，成为普通人的遭遇：天下的鸟兽全被射死，再无用武之地，只能整日为吃食而奔波；被人们冷落、遗忘不说，学生也来暗算自己了，最后连老婆(嫦娥)也远走高飞：这“先驱者的命运”的思考与表现，发人深省。《非攻》里的墨子在完成了止楚伐宋的历史业绩“以后”，并没有成为英雄，却遇到了一系列的倒霉事：被搜检了两回，募去了破包袱，“又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天”。这最后一笔苦涩的幽默，才真正令人难忘。整部《故事新编》充满了鲁迅式的幽默，而骨子里仍然藏着固有的悲凉；此时的鲁迅正面临死亡的威胁，处于身心交瘁之中，却能写出如此从容、洒脱的文字，这正意味着他的思想与艺术都已经达到了一个新的境界。

1936年10月19日，这位本世纪中国与世界的文学大师，放下了手中的笔；这位思想的巨人，停止了思想。成千上万的普通人自动地来为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着三个字：“民族魂”。

七年级上册语文26课小圣施威降大圣课件

　　课件（courseware）是根据教学大纲的要求，经过教学目标确定，教学内容和任务分析，教学活动结构及界面设计等环节，而加以制作的课程软件。接下来我为你七年级上册语文26课小圣施威降大圣课件,希望对你有帮助。

　　 篇一：七年级上册语文26课小圣施威降大圣课件　　[学习目标]

　　1、积累字词，2、了解吴承恩及其小说相关的文学常识。

　　3、了解齐天大圣大战二郎真君的过程，4、梳理故事情节，5、把握小说的主要内容，6、了解神话故事情节离奇曲折的特点。

　　7、品味赏析文章语言，8、感受幽默机智的表达。

　　[学习过程]

　　1、自主学习

　　1、注意字音。

　　掣棒 拽满 大鹚老 翎毛 淬入 青鹞 鹭鸶 老鹳 鳜鱼 花鸨 木木樗樗 蓼汀 窗棂 愕然 哪吒 铁钳

　　2、查阅资料，3、了解作家作品及本文的背景资料。

　　4、你从本文的标5、题中获取了哪些信息？

　　6、在本文中孙悟空分别变做了什么？二郎神相应的变做什么？

　　7、默读课文，8、梳理情节，9、根据下面的提示练习复10、述课文。

　　小说由小圣与大圣的激战起笔，由于众猴惊散，大圣 （ ）

　　接下来，写二郎神与大圣（ ），结果（ ）。

　　后来，写大圣（ ）。

　　2、合作探究

　　1、默读课文，2、用简练的语言复3、述孙悟空与二郎神的打斗经过。

　　2、想一想：课文中的哪些情节给你留下了深刻的印象？为什么？

　　3、课文中描述的打斗经过，紧张中透着诙谐，使用的语言给人妙趣横生的感觉，细心品味并举例加以评析。

　　3、当堂达标4、

　　（1）积累运用

　　1、下列各组词语中加点字的注音全对的一组是（ ）

　　A、掣棒（ zh） 吆喝（yāo） 金箍棒 （gū）

　　B、钉住（dng） 寻觅（m） 淬入水内 （cu）

　　C、鲂鱼 （fng） 花鸨 （bǎo） 幌一幌 （hung）

　　D、高擎 （qng） 青鹞 （yo） 大鹚老 （zī）

　　2、下列词语中有错别字的一组是 （ ）

　　A、树梢 铁钳 窗棂 园睁凤目

　　B、磕头 云宵 饿鹰 趁着机会

　　C、踪迹 猢狲 低贱 众皆愕然

　　D、翎毛 鳜鱼 拽满 安下云头

　　3、下列说法不正确的一项是 ( )

　　A、神话小说是以虚象幻境作为表现形式的，是社会生活的曲折的反应，也是人们精神的悠远的寄托。

　　B、《西游记》运用的语言是古代白话，其中杂用了不少方言、俗语，所使用的语言给人妙趣横生的感觉。

　　C、孙悟空大闹天宫的故事，喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。

　　D、文中的大圣指二郎神，小圣指孙悟空。

　　4、文学常识填空。

　　本文作者是 （ ），字汝忠，号（ ）。汉族，山阳人。（ ）代杰出的小说家 ，代表作《 》是中国古典四大名著之一。

　　5、综合性学习。

　　学习了本节课后，班内决定举行一次“走进西游”为主题的综合性学习活动，请你参加。

　　(1)【西游故事】《西游记》中的故事情节肯定会给我们留下深刻的印象，请你说出两个。

　　（ ）、 （ ）。

　　（2）【西游人物】西游人物在小说中塑造了一系列生动的人物形象，你最喜欢哪个？为什么？

　　（ ）

　　（3）【西游歇后语】写出两条你积累的西游歇后语。 （ ）

　　( )。

　　（4）向你的同学推荐这部小说，并写出推荐理由。 （ ）

　　(二)阅读理解。

　　那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变了一座土地庙：大张着口，似个庙门，牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿……扑的一个虎跳，又冒在空中不见。

　　真君前前后后乱赶，只见四太尉、二将军，一齐拥至道：“兄长，拿住大圣了么？”真君笑道：“那猴儿才自变座庙宇哄我。我正要捣他窗棂，踢他门扇，他就纵一纵，又渺无踪迹。可怪!可怪！”众皆愕然，四望更无形影。真君道：“兄弟们在此看守巡逻，等我上去寻他。”急纵身驾云，起在半空。见那李天王高擎照妖镜，与哪吒住立云端，真君道：“天王，曾见那猴王么？”天王道：“不曾上来。我这里照着他哩。”真君把那赌变化，弄神通，拿群猴一事说毕，却道：“他变庙宇，正打处，就走了。”李天王闻言，又把照妖镜四方一照，呵呵的笑道：“真君，快去!快去!那猴使了个隐身法，走出营围，往你那灌江口去也。”二郎听说，即取神锋，回灌江口来赶。

　　却说那大圣已到灌江口，摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里。鬼判不能相认，一个个磕头迎接。他坐中间，点查香火：见李虎拜还的三牲，张龙许下的保福，赵甲求子的文书，钱丙告病的良愿。正看处，有人报：“又一个爷爷来了。”众鬼判急急观看，无不惊心。真君却道：“有个甚么齐天大圣，才来这里否？”众鬼判道：“不曾见甚么大圣，只有一个爷爷在里面查点哩。”真君撞进门，大圣见了，现出本相道：“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了。”这真君即举三尖两刃神锋，劈脸就砍。那猴王使个身法，让过神锋，掣出那绣花针儿，幌一幌，碗来粗细，赶到前，对面相还。两个嚷嚷闹闹，打出庙门，半雾半云，且行且战，复打到花果山，慌得那四大天王等众，提防愈紧。这康、张太尉等迎着真君，合心努力，把那美猴王围绕不题。

　　（6）课文中展现了孙悟空与二郎神的打斗变化，选项中都是孙悟空变化的一组是（ ）

　　A、麻雀 雀鹰 鱼儿 B、麻雀 鱼鹰 花鸨

　　C、水蛇 灰鹤 鱼儿 D、麻雀 花鸨 水蛇

　　(7) 孙悟空与二郎神斗法变成一座庙宇时，二郎神认出的原因是 （ ）

　　A、孙悟空的气味 B、旗杆（猴子的尾巴）立错了位置

　　C、孙悟空的眼睛 D、孙悟空的腿

　　（8）在《西游记》中最能吃苦耐劳却有很多缺点和弱点，常常引人发笑的人物是（ ）

　　A、唐僧 B、猪八戒 C、孙悟空 D、沙僧

　　（9）从作者语言特点方面赏析文中划线的句子。

　　。

　　四、畅所欲言，拓展延伸

　　孙悟空的每一次变化，二郎神都能马上找到制伏他的办法。作者为什么不写孙悟空直接变成一个最厉害的？在别的作品中，你有没有看过类似的写法？

　　《小圣施威降大圣》教学设计

　　成都航天中学 许咏秋

　　【学习目标】

　　1.查阅资料，了解《西游记》有关文学常识。

　　2.默读课文，复述孙悟空大战二郎神的经过。

　　3.品味语言，感受古典名著的魅力。

　　【学习重点】2、3

　　【学习方法】 默读法、讨论法

　　【课时建议】 2课时

　　【学习过程】

　　课前预习

　　1.默读课文，画出不认识的字词，借助字、词典为其注音、释义。

　　2.将课后“读一读，写一写”中的字词朗读2遍，并为下面加点的字注音：

　　掣（ ） 鹚（ ） 翎（ ） 椋 ）淬（ ） 青鹞（ ） 鹭鸶（ ）

　　鹳（ ） 鳜鱼（ ） 鲂鱼（ ） 撺（ ） 花鸨（ ）木木樗樗（ ）

　　蓼汀（ ） [踵（ ） 窗棂（ ） 愕然（ ） 擎（ ）

　　哪吒（ ） 幌（ ） 提防（ ）

　　参考答案：chè；cí；líng；xián；cuì；yào；lùsī；guàn；guì；fáng；cuān；bǎo；chū；liǎotīng；lǒngzhǒng；líng；è；qíng；nézhā；huǎng；dī。

　　3.查阅资料，了解作家作品及本文背景资料。

　　参考答案：吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳县人，明代杰出的小说家，代表作品《西游记》是中国古典四大名著之一，主要描写了唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人去西天取经，历经九九八十一难的故事。本文节选自《西游记》第六回，原标题为“观音赴会问原因，小圣施威降大圣”。前五回故事梗概：花果山仙石孕育出一石猴，石猴觅得水帘洞被群猴拥戴为王。数年后，石猴拜菩提老祖为师，获名孙悟空，学得长生之道、七十二般变化及筋斗云，又向龙王讨得金箍棒，后大闹天宫。玉帝令托塔李天王率天兵天将去捉拿悟空，悟空两度打败众天神。于是，观音推荐小圣二郎神擒拿孙悟空，本课故事即从这里开始。

　　篇二：七年级上册语文26课小圣施威降大圣课件 　　课堂学习

　　一、预习反馈

　　4.将课后“读一读，写一写”中字词齐读2遍，矫正课前预习2的读音。

　　5.介绍作家作品及本文的有关背景知识。

　　二、默读课文，把握内容

　　6.你从课文标题“小圣施威降大圣”中获得了哪些信息？

　　参考答案：课文标题点明了人物、事件及故事的主要内容。

　　7.课文标题中的“小圣”和“大圣”各指的是谁？关于“小圣”，你还知道他的'哪些故事？

　　参考答案：“小圣”即二郎神杨戬；“大圣”即孙悟空。二O神，天庭大将，玉帝外甥，玉鼎真人的大弟子，变化无穷，神通广大，肉身成圣；早年劈桃山救母，视天界兵将如无物，受封清源妙道真君。

　　8.请用简练的语言复述孙悟空与二郎神打斗的经过。

　　参考答案：略。

　　三、精读课文，体会妙处

　　9.想一想：课文中的哪些情节给你留下了深刻的印象？为什么？

　　示例：大圣变作鹚老的情节最吸引人，它写出了大圣逃跑躲避的速度之快，显示了作者丰富的想象力，这个情节给我留下了深刻的印象。

　　参考答案示例1：大圣被追得一天无路，入地无门，变了个土地庙的情节给我留下了深刻的印象。特别是大圣的尾巴变作一根旗杆，让人忍俊不禁，我觉得这是文章中最精彩的情节。示例2：大圣变作二O神的情节写出了猴性的戏谑，在紧张的斗法过程中使故事情节得以舒缓，让人记忆深刻。

　　10.“大圣慌了手脚，就把金箍棒捏着绣花针，藏在耳内，摇身一变，变做个麻雀儿，飞在树梢头钉住。”句中哪些动词用得好？为什么？

　　参考答案：“捏”、“藏”、“变”、“飞”、“钉”等一系列动词，生动形象地写出了孙悟空的随机应变和神通广大。

　　11.“那六兄弟，慌慌张张，前后寻觅不见，一齐吆喝道‘走了这猴精也，走了这猴精也！’”，这句话写“六兄弟”的“慌慌张张”对刻画孙大圣有什么作用？

　　参考答案：用六兄弟的慌慌张张来反衬孙大圣的沉着、镇定。

　　12.“却说那大圣已至灌江口，摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里，鬼判不能相认，一个个磕头迎接。他坐中间，点查香火：见李虎拜还的三牲，张龙许下的保福，赵甲求子的文书，钱丙告病的良愿。”这几句话在语言上有什么特点？它们刻画出了一个怎样的大圣形象？

　　参考答案：这几句话语言幽默诙谐，既写出了猴性的戏谑，又刻画出了一个机敏可爱的大圣形象。

　　四、畅所欲言，拓展延伸

　　13.孙悟空的每一次变化，二郎神都能马上找到制伏他的办法。作者为什么不写孙悟空直接变成一个最厉害的？在别的作品中，你有没有看过类似的写法？

　　参考答案：俗话说：“文似看山不喜平。”如果写孙悟空直接变成一个最厉害的，就会使得文章平铺直叙，味同嚼蜡，无法吸引读者，且文章的曲折性就没有了。在《鲁提辖拳打镇关西》中，作者写鲁提辖三拳打死镇关西的过程的写法与本文相似。作者没有写鲁提辖一拳打死镇关西，而是详细描写鲁提辖三拳打死镇关西的过程。

　　14.本文主要刻画了“大圣”和“真君”两个人物形象，请问：你喜欢文中的哪个人物？为什么？

　　参考答案：示例1：喜欢大圣，因为他神通广大，敢于反抗，机敏、坚毅、勇敢、无畏。示例2：喜欢真君，因为他本领高强，总能识破大圣的各种变化，是一个神通广大的神。

　　15.学了本文，你从中获得了哪些有益的启示？

　　参考答案――示例一：遇到困难时，要有坚毅的品质和无畏的精神。只要坚持过，奋斗过，不论结果如何，我们都无怨无悔。示例二：解决问题时，我们要学会变通，要找到解决问题的关键，这样问题才会迎刃而解。示例三：作文离不开想象，想象可以让我们的作文插上神奇的翅膀。我们要学习作者奇妙大胆的想象。

　　课后学习

　　16.课外阅读《西游记》的相关部分，了解这场战斗的结局。

　　17.完成课后练习。

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