九房散

九房散

别名 : 久房散

处方 : 菟丝子3两，黄连3两，蒲黄3两，消石1两，肉苁蓉2两。

制法 : 上药治下筛，并鸡肶胵中黄皮3两，同为散。

功能主治 : 小便多或不禁。

用法用量 : 久房散（《千金翼》卷十九）。《千金翼》久房散用法下注“一方有五味子三两”。

各家论述 : 《千金方衍义》：方中菟丝续绝伤，补精气；蒲黄消瘀血，止茎痛，黄连泻心火，除积热；苁蓉助少火，滋阴精；消石通固结，解石毒；鸡肶胵消积气，安肠胃，能使便溺有常，妙用全在乎此。

摘录 : 《千金》卷二十一

月林散清影

钟声白云

招提此山顶，下界不相闻。塔影挂清汉，钟声和白云。观空静室掩，行道众香焚。且驻西来驾，人天日未曛。（綦毋潜《题灵隐寺山顶院》）

盛唐诗人綦毋潜才名盛于当时，殷璠《河岳英灵集》卷中称他“善写方外之情”，这首诗便是其代表作。所谓“方外”，指世俗之外，常用以代指以出世为旨归的佛教，也兼指道教。

据《舆地纪胜》卷一记载，灵隐寺在杭州钱塘县西一十二里灵隐山上。东晋咸和年间，有天竺梵僧慧理登此山，叹曰：“此武林山是中天竺国灵鹫山之小岭，不知何年飞来。”所以此山号为飞来峰，而慧理于此创灵隐寺。

古代有的佛寺下属若干院，綦毋潜所游的就是灵隐寺的山顶院。招提，梵语Caturdes'a，音译为“拓斗提舍”，省称“拓提”，后误为“招提”。本义为“四方”，后指四方僧住处，代指寺院。“招提此山顶”二句，既摹写出该院所处之位置，更暗示它迥出下界、隔离凡间的神圣性。

颔联二句，殷璠称之为“历代未有”，评价甚高。寺院已在山顶，寺塔更是直插云天。“塔影挂清汉”，是从视觉上描写，庄严的宝塔如此之高，仿佛给人一种悬挂于天上银汉的错觉。这幅塔影遥映辽阔苍穹的静止画面，由静穆的形象而唤起美学上的崇高感。“钟声和白云”，描写了听觉和视觉的通感，更为神奇，缥缈的钟声融入远处一片悠悠白云，到底是白云里带着钟声，还是钟声里带着白云，浑然莫辨。与上一句静穆的崇高感相对，这句则是由不可扪摸的空灵形象而唤起一种宗教的虚无感。如果说塔影、清汉、白云都是空间形象的话，那么钟声则是一种时间意象，有了这钟声，似乎一瞬间时空、因果、虚实、动静融在一起，过去、现在、未来相续串接，不可分辨，瞬间即是永恒。

诗人由此视听的感召而进入禅的世界，于是以下更展现了他在山顶院里的修道体验。“观空静室掩，行道众香焚”两句，是指掩上静室之门，焚香而坐禅行道，以观照诸法的空相。隋天台僧智《仁王经疏》卷三释《观空品》曰：“言观空者，谓无相妙慧照无相之境，内外并寂，缘观俱空。”静室已绝凡俗，掩门更隔外境，于此修禅，无论是内在的照境之慧，还是外在的所照之境，皆一片空寂。而炷香轻烟缭绕，正与《楞严经》中香严童子闻香“尘气倏灭，妙香密圆”的境界类似，“由是意消，发明无漏”，与观空的效果一致。

“且驻西来驾”二句，是说趁着山顶院太阳尚未西斜，驻足于此修行吧。“西来驾”语带双关，既指诗人西来此地，也指天竺高僧西来此寺，因为“西来”常暗示天竺僧从西方来东土传法。“人天”，指六趣中的人趣与天趣，属于善趣，此或代指寺院僧众。总之，结语传达出诗人留心佛法的“方外之情”。

招提清境

已从招提游，更宿招提境。阴壑生虚籁，月林散清影。天阙象纬逼，云卧衣裳冷。欲觉闻晨钟，令人发深省。（杜甫《游龙门奉先寺》）

在人们的印象中，杜甫一向是儒家诗人的典型，他也自称“奉儒守业”，不过，在《杜诗详注》《杜诗镜铨》等清人编年注本中，这首“不用禅语而得禅理”之诗却为压卷第一首。这诚然是因为此诗是今存杜甫最早的作品，作于开元二十四年（736）游东都洛阳时，但也足以说明他早在青年时代便接触过佛教，并有一定的禅学感悟。

按诗题，此诗当写游览佛寺之事，然而起句便说“已从招提游”，非常突兀，似乎诗还未写，游览已尽。然而接下来次句“更宿招提境”，才让读者明白，诗人真正的神游从夜晚才开始。所谓“境”，佛教指心之所游履攀缘者，即人之感官意识所对应的世界。眼识所攀缘为色境，耳识、鼻识、舌识、身识、意识所攀缘分别为声境、香境、味境、触境、法境。境，本指尘境，然而招提之境却是脱离尘缘的佛境，所以夜宿招提的所见、所闻、所触、所感、所悟，便与俗世截然不同。进一步而言，白日已游者，所见无非是“景”；夜晚借宿者，所体会的才是“境”。“景”是单纯的目之所见，“境”是复合的心之所悟。

所以接下来的颔联，乃着力表现招提之“境”：幽暗的山谷中发出阵阵若有若无的声响，月光下的树木随风摇曳，林影散乱斑驳。金圣叹《杜诗解》卷一曰：“三四此即所谓‘招提境’也。写得杳冥澹泊，全不是日间所见。‘境’字与‘景’字不同，‘景’字闹，‘境’字静，‘景’字静，‘境’字远；‘景’字在浅人面前，‘境’字在深人眼底。如此十字，正不知是响是寂，是明是黑，是风是月，是怕是喜，但觉心头眼际有境如此。”阴壑之暗，月林之明，虚籁之响，清影之寂，交织在一起，构成不同凡俗的清静世界。

颈联之“天阙象纬逼”，天阙，指龙门山，两山相对如宫阙。象纬，指星象经纬。夜宿天阙，仰望空中群星灿烂，“逼”字极有力度，生动地展现了星辰向人逼来的压迫感，同时夸张地暗示了天阙之高。“云卧衣裳冷”，则是从触觉角度写卧睡僧房的感受，衣裳单薄，云气高寒，虽冷浸肌肤，却令人神清骨寒，远离尘俗。这是另一种“招提境”，正如王嗣奭《杜臆》卷一所说：“对风月则耳目清旷，近星云则心神悚惕。”

“欲觉闻晨钟”两句，是颇有意味的结尾，如余音绕梁，袅袅不绝。诗人在将醒未醒之际，听到寺院中悠扬的钟声，内心为之一惊，深深自省，若有觉悟。对此结尾，古之注释者各家理解不同，蜀人师氏认为，这类似佛教的“声闻缘觉”，如同香严和尚瓦砾击竹作声而大悟，所谓“此得乎声闻而有所觉者也”（《杜诗详注》卷一引）。王嗣奭评说：“已上六句，步紧一步，逼到梦将觉而触于钟声，道心之微忽然呈露，犹之剥复交而天心见，勿浅视此深省语也。”（《杜臆》卷一）金圣叹却不满将“闻钟”“深省”硬派作悟道语，认为“先生只是欲觉之际，全不记身在天阙之上、云卧之中，世人昏昏醉梦，不识本命元辰，如此之类，正复无限。乃恰当此际钟声渹然，直落枕上，夫而后通身洒落，吾今乃在极高寒处，是龙门奉先寺也。所谓半夜忽然摸着鼻孔，其发省乃真正学人本事”（《杜诗解》卷一）。然而，这种“忽然摸着鼻孔”的“发省”，不正是禅家顿悟的境界吗？

东林宴坐

我寻青莲宇，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎溪月。天香生虚空，天乐鸣不歇。宴坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷劫断出没。（李白《庐山东林寺夜怀》）

诗仙李白的身份有点复杂，道士贺知章一见他，便惊呼为“谪仙人”，这显然是道教的标签。但李白又自号青莲居士，仿佛倾心佛教。特别是他有一首诗自我定位：“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。”（《答湖州迦叶司马问白是何人》）公然声称自己是维摩诘居士的后身。这首《庐山东林寺夜怀》，正好可证明李白的佛学修养，而其自拟维摩诘，诚非虚语。

诗人辞别繁华的城阙，独自到山林中寻找佛寺。“青莲宇”是佛寺的别称，也是“青莲居士”向往栖身的场所。东林寺为东晋高僧慧远所建，慧远与刘遗民等僧俗十八人，共修西方净土，号称莲社。其夜，李白留宿于东林寺，有如杜甫之夜宿龙门奉先寺。接下来便是他所体悟的莲宇之“境”。

“霜清东林钟”，这是就钟声给人的感觉而言，秋夜的钟声因霜气显得尤为清凉。按中国古代的音乐观念，钟声应霜，《山海经·中山经》：“（丰山）有九钟焉，是知霜鸣。”而霜给人一种清寒高洁之感，钟声带着霜气，更能洗净热恼尘烦的心灵。再加上这是东林寺的钟声，似乎更为独特。李白的朋友孟浩然在“泊舟浔阳郭”时，曾经写下“东林精舍近，日暮坐闻钟”的诗句，表达自己“永怀尘外踪”的愿望（《晚泊浔阳望庐山》）。而李白自己此刻却已在寺中，闻钟而体验尘外的感觉。“水白虎溪月”，秋月照着虎溪水泛着银白色光芒。虎溪在东林寺旁，昔日慧远送客过溪，虎辄号鸣，因此得名。霜钟和水月共同构成一片空灵澄净的世界，如同杜甫所宿之“招提境”。

“天香生虚空，天乐鸣不歇”，此刻，仿佛虚空中生出一股股芳香的气息，传来一阵阵灵异的音乐。这当然不是寺院里入夜的宗教活动，因为这是“天香”“天乐”，来自自然，而非寺僧们人为的焚香奏乐。只有在极静的境界中，六根才能体会到这种虚无的芳香和音乐给人的美妙感受。宋晁迥《法藏碎金录》卷五谈到这两句诗：“予因思静胜境中当有自然清气，名曰天香；自然清音，名曰天乐。”

读到下面“宴坐寂不动，大千入毫发”两句，我们方知所谓“天香”“天乐”，原来都是诗人在宴坐状态下沉思冥想的神秘体验的结果。宴坐就是坐禅，寂然不动，万虑俱寂。此刻，大千世界仿佛融入诗人的毛发之中，而诗人的毛发之中也包容着大千世界。空间的大小区别完全消失。至于“湛然冥真心，旷劫断出没”两句，则是宴坐状态 *** 验到的时间维度的瞬间永恒。《楞严经》卷一说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心。”若能保持此“常住真心”，使之湛然无染，那么就能彻底断绝旷劫久远的轮回，从生死出没的循环中解脱出来。总之，李白在东林寺宴坐修行中，体悟到时间空间的寂然空无，而其表现的“夜怀”，正是这种解脱烦恼后的宗教情怀。

（作者单位：四川大学中国俗文化研究所）

若耶溪旁采莲女，笑隔荷花共人语。日照新妆水底明，风飖香袖空中举。岸上谁家游冶郎，三三五五映垂杨。紫骝嘶入落花去，见此踌躇空断肠。

（李白《采莲曲》）

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