二陈竹沥胆星汤

二陈竹沥胆星汤

处方 : 熟半夏、白茯苓、陈皮、甘草、胆星、竹沥。

功能主治 : 挟痰发狂。中脘有痰，胸膈痞满，迷塞包络，口出无伦语，症似阳狂，但唇不焦，口不渴，舌有滑胎，关脉洪滑。

用法用量 : 寒凉凝结，加生姜；内有积热，加栀、连；湿郁，合平胃散；气结，加枳壳、香附、石菖蒲。

摘录 : 《伤寒大白》卷二

蒙清罐头有什么害处

斑秃，过敏性鼻炎，痤疮，肥胖-——你这些都是西医病名，中医主要的是根据具体的表现来辨证论治的，你最好把具体的表现说出来，
头脑恍惚，记忆力下降——脑常见症状，
眼睛怕光——不好说，需要结合其他情况，
睡觉沉，无梦，嗜睡——不好说，可见于多个证型，要结合其他情况来分析，
疲劳——多见于虚证，
你提供的信息有限，只能分析到这一步了。
建议，把具体的不适写出来（不要写病名），如有条件，把舌象图片发上来，把脉象情况说一下（这个有点困难）。中医讲究四诊合参，这样才能全面掌握临床资料，有助于做出准确的判断。

早上起来会有痰,但是我不会咳痰怎么办?吞下去会有害吗?

去痰，今作祛痰。茶的去痰功效在文献中，系以从功效言者为主，占18条之多。称“去疾”者有《千金翼方》、《新修本草》和《三方图会》；称“除痰”者有《本草拾遗》、《茶经》（张氏）和《茶谱》（毛氏）；称“解痰”者有《食疗本草》；称“逐痰”者有《本草纲目拾遗》；称“化痰”者有《本草纲目拾遗》和《中药大辞典》；称“消痰”者有《本经逢原》。
称“去疾热”者有《神农食经》和《饮膳正要》；称“吐风热痰诞”者有《本草纲目》；称“凉肝胆涤热消痰”者有《随息居饮食谱》；称“人肺清痰”者有《本草求真》；称“涤痰清肺”者有《本草纲目拾遗》；称“去寒澼”者有《本草纲目拾遗》。
从主治言、称“痰诞不消”者有《本草求真》；称“痰热昏睡”者有《中国医学大辞典》。总计20条有关去痰。
方剂方面，以《瑞竹堂经验方》所记一则最佳：“痰咳，喉声如锯，不能睡卧，好条末一两、白僵蚕一两为末，放碗内，倾沸汤一小盏，用盏盖定，临卧温服。又米白糖一斤，诸板油四两，雨前茶二两，水四碗。先将茶煎至二碗半，再将板油去膜切碎，连苦茶、米糖同下，熬化听用。白液汤冲数匙服之，消痰止渴”。
流痰
发生于骨与关节间的结核性化脓性疾病。因其成脓后，可流窜于病变附近或较远的空隙处形成脓肿，破损后脓液稀薄如痰，故名。流痰见于清代余景和《外证医案汇编》一书。好发于儿童和青年，患者常有肺结核病史。发病部位以脊椎、髋关节为多，次为膝、踝、肩、肘关节。故因患病部位不同，又有龟背痰、鹤膝痰、附骨痰、环跳痰等。其病因多为先天不足，或久病肾阴亏损，骨髓不充，外邪乘虚而入，痰浊凝聚；或跌扑损伤，气血不和而诱发。病证初起局部酸胀微肿，不红、不热、不痛；久则漫肿疼痛成脓，周围肌肉萎缩；后期可伴有潮热、盗汗、乏力等阴亏火旺之证，且局部溃破流清稀脓液及败絮样物，久则形成窦道，不易收口。治疗初宜补肝益肾、温经化痰为主，用阳和汤加减，中期宜扶正托毒；后期疮溃脓成，当重扶正，气血亏损者，用人参养营汤；阴虚火旺者，用大补阴丸等。若窦道形成，应配合外用药如七仙条等，亦可采用手术治疗。护理上，注意增加营养，配合固定制动，以协助治疗。
指皮下肿起如核的结块，多由湿痰流聚而成，结块多少不一，不红不肿 ，不硬不痛，用手触摸，如同果核状软滑而能移动，一般不会化脓溃破。痰核大多生于颈、项、下颔部，亦可见于四肢，肩背。生于身体上部的多 兼风热，生于身体下部的多兼湿热。
提要本文用自然界水循环及水的状态作比，阐述痰的生成过程，痰的分布，痰的寒热，以及痰与湿，痰与饮的关系，并提出治痰的方法。
关键词痰痰气湿脾三焦肾
痰者，其本在肾；其源在脾；其标在肺。《经》曰：“脾为生痰之源，肺为贮痰之器”，其言甚善。古之圣人，夜观天象，俯视地理，历四时之更替，察万物之变迁，乃有所悟。于医者一事，更加取象于天地万物。阴阳之平调，脏腑之配属，正邪之纷争，五行之乘侮，六运之更代，莫不属于此。予且效颦，以取象之法论痰。
“脾为生痰之源”，太阴脾土，喜燥恶湿，取象为土。“肺为贮痰之器”，调水道，主治节，为人一身之簟龠。带龠者，风箱也。肺且为天，为风。然痰为何者也？痰若天之云也，云之本为水，痰之本亦为水，为体内正常之津液。津液之输布全在于脾，脾若不运则津液反滞，聚而成湿。脾喜燥恶湿，于脾阳温煦之下，湿气上蒸，凝而成痰，贮于肺。此过程犹地之湿气受阳热而上蒸于空中，凝而为云。“空中”即“簟龠”也，应于人则为肺。云在空中犹痰贮于肺中也。风动云涌而布四方，于人则肺运痰于四肢百骸，既而云化为水，痰化为饮，遂有支饮，悬饮，溢饮也。若云不化水，止于一处，则痰不化为水痰化为饮，遂有支饮，悬饮，溢饮也。若云不化水，止于一处，则痰不化饮，滞于四肢百骸，怪病生也，故有云“怪病多从痰治”；若公成云而不降雨，则天地之水气皆不可输布，犹体内炼津为痰，虽渴而不欲也。云多，壅塞空中，风不能布时，若遇天地阴阳之骤变，则生电闪雷鸣，在人则肺失宣降，复加外感内伤，阴阳失调，为咳喘矣。
或曰：“以云喻痰，然祛痰之法何也？”予曰：祛痰之法可效云消之法也。云消之法有二，一曰：逆其性而散之；二曰：从其性而降之。云，本为水也，遇冷则降而为雨，终复归于水，此为从其性也。然予观天气，亦有阴云密布，待日出而阴霾自散，终致万里无云之景象，此可谓逆其性而散之。故予疑祛痰之法；亦有二，一曰：甘温大热使之散，发之于外；二曰：适调寒热使之降，自下而利。一逆其性，一从其性。观古之圣人医家，从其性治之者多，逆其性治之者少。逆其性，则用甘温大热之药，化痰为痰气，使之发散于外，犹离照当头，阴霾自散之意，又如炎炎夏日，烈日当头，万里无云之象。然此法有一大弊耳，虽可化痰为痰气，此痰气仍处肺中，肺为橐龠，可布痰气于四方。上则扰清窍，痰气既而凝为痰，蒙清窍；下则停脘胁，或为症瘕；外可滞于肌肤；内可凝于脏腑。故有“皮里膜外之痰”一说。若使痰气发散于外，祛出人体，此事难也。无怪乎前世医家鲜用此法也！然焉知后世贤者无应对之策耶？逆其性，则适调寒热使之降。此法取象于云化为雨，雨降于地而成湿，湿由地层下渗，合而为地下之水，终归于江河湖海。湿聚为水，积水成饮，饮凝成痰。治痰之法亦可化痰为水，使水归膀胱，气化而出水湿于地中层下渗，并无有形之渠道，而终能渗出以归江少，此渗透过程之场所，当为三焦。《经》曰：“三焦者，决渎之官，水道出焉”，是谓此也。渗出之水，为肾所主，导入膀胱，气化乃出。《经》曰：“膀胱者，洲都有之官司，津液藏焉，气化则能出矣”，天地之水湿由地渗出，而归江少：人身之水湿经三焦渗出，而入膀胱，此天人相应也。故祛痰之法，概而论之，一曰化痰，二曰渗湿，三曰气化。此三环节，缺一则痰不能尽除，反复为患，此痰之难治者一也。
化痰之法，应视其寒热而定。痰之本为水。天地之水因寒热不同，而有三态，可成冰，可成水，可成云，成气。冰、云、气，此三者皆不可由地而下渗也，故应还其原状。与水相若，痰亦有寒、热、平三态。由此可见，寒痰，犹水之成冰者也，遇冷而愈固难化。故寒痰用温法，如冰遇热则化为水，方可渗也。辛，姜，五味可用也，小表龙汤，苓甘五味姜辛汤皆此意也。仲景有言“病痰饮者，当为温药和之”。盖因痰饮阴邪也，温乃使之化。非寒非热之痰，若水之成云者，不凝而成雨，亦不因热散而成痰气，燥湿化痰可矣，如布催雨之剂使云消也，二陈汤可用也。热痰，若水之成气者也，热象重乃化为气，清热化痰之法可用。重用寒凉之药，使气凝而成云，云凝而为雨。胆星、竹沥、贝母、瓜蒌此之属也。由此而见，痰之多变犹水之多变也，此痰之难治者二也。
化痰为湿，湿归于脾而后经三焦渗出，脾又最恶湿，因此运脾渗湿为首要。故祛痰之剂皆有运脾渗湿之药，茯芩上选也。湿过三焦，聚而成水，为肾所主，导入膀胱，司开合。肾不温则气化无力。故虽曰气化，实虽曰气化，实则温肾。肾若不温，有如江之下游冻结，倘上游水至，焉有出路？故曰“阳虚水泛”。又治寒痰时，脾、肾、三焦皆需温之。君不见冬日冻土，坚哽如铁，水安能渗？或渗之少许，于冻土之中又凝而为水，其害大矣！犹痰结三焦，水道壅塞，泛而成灾。故脾、肾、三焦之阳若虚，则寒凝，寒产则水结，下游水结，上游则水泛。实脾散、苓桂术甘汤、真武汤，温此三者之旭也。然温则温矣，勿使过热，过热则水湿化气，气又结痰，贮于肺中，有如江海之水又上蒸为云，循环往复，难排体外。此痰之难治者三也。
或曰：“治痰者，先治乞，何解？”予曰：盖因痰贮肺中，肺病主气，为人身之橐龠。气若风，痰若云，气乱则痰散布，气不行则痰滞，气可导痰归正道而不致散乱，气治则痰治。枳实、陈皮皆治气而治痰也。双肝主疏泄，影响气机，故治普应视肝、肺之气机变化。
痰之本，水也，痰之多变犹水之多变，天地间水之循环可喻为人体内痰之生成消逝。世上难找无痰之人，若真无痰，便无水矣，液竭津亏，人命安在？治痰者，当审其状态，辨其寒热，利而导之，使归其源，气化而出。平时甸使阴阳平调，气机调畅，寒热得当，则痰不易生矣。

什么茶可以去痰

去痰，今作祛痰。茶的去痰功效在文献中，系以从功效言者为主，占18条之多。称“去疾”者有《千金翼方》、《新修本草》和《三方图会》；称“除痰”者有《本草拾遗》、《茶经》（张氏）和《茶谱》（毛氏）；称“解痰”者有《食疗本草》；称“逐痰”者有《本草纲目拾遗》；称“化痰”者有《本草纲目拾遗》和《中药大辞典》；称“消痰”者有《本经逢原》。
称“去疾热”者有《神农食经》和《饮膳正要》；称“吐风热痰诞”者有《本草纲目》；称“凉肝胆涤热消痰”者有《随息居饮食谱》；称“人肺清痰”者有《本草求真》；称“涤痰清肺”者有《本草纲目拾遗》；称“去寒澼”者有《本草纲目拾遗》。
从主治言、称“痰诞不消”者有《本草求真》；称“痰热昏睡”者有《中国医学大辞典》。总计20条有关去痰。
方剂方面，以《瑞竹堂经验方》所记一则最佳：“痰咳，喉声如锯，不能睡卧，好条末一两、白僵蚕一两为末，放碗内，倾沸汤一小盏，用盏盖定，临卧温服。又米白糖一斤，诸板油四两，雨前茶二两，水四碗。先将茶煎至二碗半，再将板油去膜切碎，连苦茶、米糖同下，熬化听用。白液汤冲数匙服之，消痰止渴”。
流痰
发生于骨与关节间的结核性化脓性疾病。因其成脓后，可流窜于病变附近或较远的空隙处形成脓肿，破损后脓液稀薄如痰，故名。流痰见于清代余景和《外证医案汇编》一书。好发于儿童和青年，患者常有肺结核病史。发病部位以脊椎、髋关节为多，次为膝、踝、肩、肘关节。故因患病部位不同，又有龟背痰、鹤膝痰、附骨痰、环跳痰等。其病因多为先天不足，或久病肾阴亏损，骨髓不充，外邪乘虚而入，痰浊凝聚；或跌扑损伤，气血不和而诱发。病证初起局部酸胀微肿，不红、不热、不痛；久则漫肿疼痛成脓，周围肌肉萎缩；后期可伴有潮热、盗汗、乏力等阴亏火旺之证，且局部溃破流清稀脓液及败絮样物，久则形成窦道，不易收口。治疗初宜补肝益肾、温经化痰为主，用阳和汤加减，中期宜扶正托毒；后期疮溃脓成，当重扶正，气血亏损者，用人参养营汤；阴虚火旺者，用大补阴丸等。若窦道形成，应配合外用药如七仙条等，亦可采用手术治疗。护理上，注意增加营养，配合固定制动，以协助治疗。
指皮下肿起如核的结块，多由湿痰流聚而成，结块多少不一，不红不肿 ，不硬不痛，用手触摸，如同果核状软滑而能移动，一般不会化脓溃破。痰核大多生于颈、项、下颔部，亦可见于四肢，肩背。生于身体上部的多 兼风热，生于身体下部的多兼湿热。
提要 本文用自然界水循环及水的状态作比，阐述痰的生成过程，痰的分布，痰的寒热，以及痰与湿，痰与饮的关系，并提出治痰的方法。
关键词 痰 痰气 湿 脾 三焦 肾
痰者，其本在肾；其源在脾；其标在肺。《经》曰：“脾为生痰之源，肺为贮痰之器”，其言甚善。古之圣人，夜观天象，俯视地理，历四时之更替，察万物之变迁，乃有所悟。于医者一事，更加取象于天地万物。阴阳之平调，脏腑之配属，正邪之纷争，五行之乘侮，六运之更代，莫不属于此。予且效颦，以取象之法论痰。
“脾为生痰之源”，太阴脾土，喜燥恶湿，取象为土。“肺为贮痰之器”，调水道，主治节，为人一身之簟龠。带龠者，风箱也。肺且为天，为风。然痰为何者也？痰若天之云也，云之本为水，痰之本亦为水，为体内正常之津液。津液之输布全在于脾，脾若不运则津液反滞，聚而成湿。脾喜燥恶湿，于脾阳温煦之下，湿气上蒸，凝而成痰，贮于肺。此过程犹地之湿气受阳热而上蒸于空中，凝而为云。“空中”即“簟龠”也，应于人则为肺。云在空中犹痰贮于肺中也。风动云涌而布四方，于人则肺运痰于四肢百骸，既而云化为水，痰化为饮，遂有支饮，悬饮，溢饮也。若云不化水，止于一处，则痰不化为水痰化为饮，遂有支饮，悬饮，溢饮也。若云不化水，止于一处，则痰不化饮，滞于四肢百骸，怪病生也，故有云“怪病多从痰治”；若公成云而不降雨，则天地之水气皆不可输布，犹体内炼津为痰，虽渴而不欲也。云多，壅塞空中，风不能布时，若遇天地阴阳之骤变，则生电闪雷鸣，在人则肺失宣降，复加外感内伤，阴阳失调，为咳喘矣。
或曰：“以云喻痰，然祛痰之法何也？”予曰：祛痰之法可效云消之法也。云消之法有二，一曰：逆其性而散之；二曰：从其性而降之。云，本为水也，遇冷则降而为雨，终复归于水，此为从其性也。然予观天气，亦有阴云密布，待日出而阴霾自散，终致万里无云之景象，此可谓逆其性而散之。故予疑祛痰之法；亦有二，一曰：甘温大热使之散，发之于外；二曰：适调寒热使之降，自下而利。一逆其性，一从其性。观古之圣人医家，从其性治之者多，逆其性治之者少。逆其性，则用甘温大热之药，化痰为痰气，使之发散于外，犹离照当头，阴霾自散之意，又如炎炎夏日，烈日当头，万里无云之象。然此法有一大弊耳，虽可化痰为痰气，此痰气仍处肺中，肺为橐龠，可布痰气于四方。上则扰清窍，痰气既而凝为痰，蒙清窍；下则停脘胁，或为症瘕；外可滞于肌肤；内可凝于脏腑。故有“皮里膜外之痰”一说。若使痰气发散于外，祛出人体，此事难也。无怪乎前世医家鲜用此法也！然焉知后世贤者无应对之策耶？逆其性，则适调寒热使之降。此法取象于云化为雨，雨降于地而成湿，湿由地层下渗，合而为地下之水，终归于江河湖海。湿聚为水，积水成饮，饮凝成痰。治痰之法亦可化痰为水，使水归膀胱，气化而出水湿于地中层下渗，并无有形之渠道，而终能渗出以归江少，此渗透过程之场所，当为三焦。《经》曰：“三焦者，决渎之官，水道出焉”，是谓此也。渗出之水，为肾所主，导入膀胱，气化乃出。《经》曰：“膀胱者，洲都有之官司，津液藏焉，气化则能出矣”，天地之水湿由地渗出，而归江少：人身之水湿经三焦渗出，而入膀胱，此天人相应也。故祛痰之法，概而论之，一曰化痰，二曰渗湿，三曰气化。此三环节，缺一则痰不能尽除，反复为患，此痰之难治者一也。
化痰之法，应视其寒热而定。痰之本为水。天地之水因寒热不同，而有三态，可成冰，可成水，可成云，成气。冰、云、气，此三者皆不可由地而下渗也，故应还其原状。与水相若，痰亦有寒、热、平三态。由此可见，寒痰，犹水之成冰者也，遇冷而愈固难化。故寒痰用温法，如冰遇热则化为水，方可渗也。辛，姜，五味可用也，小表龙汤，苓甘五味姜辛汤皆此意也。仲景有言“病痰饮者，当为温药和之”。盖因痰饮阴邪也，温乃使之化。非寒非热之痰，若水之成云者，不凝而成雨，亦不因热散而成痰气，燥湿化痰可矣，如布催雨之剂使云消也，二陈汤可用也。热痰，若水之成气者也，热象重乃化为气，清热化痰之法可用。重用寒凉之药，使气凝而成云，云凝而为雨。胆星、竹沥、贝母、瓜蒌此之属也。由此而见，痰之多变犹水之多变也，此痰之难治者二也。
化痰为湿，湿归于脾而后经三焦渗出，脾又最恶湿，因此运脾渗湿为首要。故祛痰之剂皆有运脾渗湿之药，茯芩上选也。湿过三焦，聚而成水，为肾所主，导入膀胱，司开合。肾不温则气化无力。故虽曰气化，实虽曰气化，实则温肾。肾若不温，有如江之下游冻结，倘上游水至，焉有出路？故曰“阳虚水泛”。又治寒痰时，脾、肾、三焦皆需温之。君不见冬日冻土，坚哽如铁，水安能渗？或渗之少许，于冻土之中又凝而为水，其害大矣！犹痰结三焦，水道壅塞，泛而成灾。故脾、肾、三焦之阳若虚，则寒凝，寒产则水结，下游水结，上游则水泛。实脾散、苓桂术甘汤、真武汤，温此三者之旭也。然温则温矣，勿使过热，过热则水湿化气，气又结痰，贮于肺中，有如江海之水又上蒸为云，循环往复，难排体外。此痰之难治者三也。
或曰：“治痰者，先治乞，何解？”予曰：盖因痰贮肺中，肺病主气，为人身之橐龠。气若风，痰若云，气乱则痰散布，气不行则痰滞，气可导痰归正道而不致散乱，气治则痰治。枳实、陈皮皆治气而治痰也。双肝主疏泄，影响气机，故治普应视肝、肺之气机变化。
痰之本，水也，痰之多变犹水之多变，天地间水之循环可喻为人体内痰之生成消逝。世上难找无痰之人，若真无痰，便无水矣，液竭津亏，人命安在？治痰者，当审其状态，辨其寒热，利而导之，使归其源，气化而出。平时甸使阴阳平调，气机调畅，寒热得当，则痰不易生矣。

早晨起来有痰，怎么回事？

去痰，今作祛痰。茶的去痰功效在文献中，系以从功效言者为主，占18条之多。称“去疾”者有《千金翼方》、《新修本草》和《三方图会》；称“除痰”者有《本草拾遗》、《茶经》（张氏）和《茶谱》（毛氏）；称“解痰”者有《食疗本草》；称“逐痰”者有《本草纲目拾遗》；称“化痰”者有《本草纲目拾遗》和《中药大辞典》；称“消痰”者有《本经逢原》。
称“去疾热”者有《神农食经》和《饮膳正要》；称“吐风热痰诞”者有《本草纲目》；称“凉肝胆涤热消痰”者有《随息居饮食谱》；称“人肺清痰”者有《本草求真》；称“涤痰清肺”者有《本草纲目拾遗》；称“去寒澼”者有《本草纲目拾遗》。
从主治言、称“痰诞不消”者有《本草求真》；称“痰热昏睡”者有《中国医学大辞典》。总计20条有关去痰。
方剂方面，以《瑞竹堂经验方》所记一则最佳：“痰咳，喉声如锯，不能睡卧，好条末一两、白僵蚕一两为末，放碗内，倾沸汤一小盏，用盏盖定，临卧温服。又米白糖一斤，诸板油四两，雨前茶二两，水四碗。先将茶煎至二碗半，再将板油去膜切碎，连苦茶、米糖同下，熬化听用。白液汤冲数匙服之，消痰止渴”。
流痰
发生于骨与关节间的结核性化脓性疾病。因其成脓后，可流窜于病变附近或较远的空隙处形成脓肿，破损后脓液稀薄如痰，故名。流痰见于清代余景和《外证医案汇编》一书。好发于儿童和青年，患者常有肺结核病史。发病部位以脊椎、髋关节为多，次为膝、踝、肩、肘关节。故因患病部位不同，又有龟背痰、鹤膝痰、附骨痰、环跳痰等。其病因多为先天不足，或久病肾阴亏损，骨髓不充，外邪乘虚而入，痰浊凝聚；或跌扑损伤，气血不和而诱发。病证初起局部酸胀微肿，不红、不热、不痛；久则漫肿疼痛成脓，周围肌肉萎缩；后期可伴有潮热、盗汗、乏力等阴亏火旺之证，且局部溃破流清稀脓液及败絮样物，久则形成窦道，不易收口。治疗初宜补肝益肾、温经化痰为主，用阳和汤加减，中期宜扶正托毒；后期疮溃脓成，当重扶正，气血亏损者，用人参养营汤；阴虚火旺者，用大补阴丸等。若窦道形成，应配合外用药如七仙条等，亦可采用手术治疗。护理上，注意增加营养，配合固定制动，以协助治疗。
指皮下肿起如核的结块，多由湿痰流聚而成，结块多少不一，不红不肿 ，不硬不痛，用手触摸，如同果核状软滑而能移动，一般不会化脓溃破。痰核大多生于颈、项、下颔部，亦可见于四肢，肩背。生于身体上部的多 兼风热，生于身体下部的多兼湿热。
提要 本文用自然界水循环及水的状态作比，阐述痰的生成过程，痰的分布，痰的寒热，以及痰与湿，痰与饮的关系，并提出治痰的方法。
关键词 痰 痰气 湿 脾 三焦 肾
痰者，其本在肾；其源在脾；其标在肺。《经》曰：“脾为生痰之源，肺为贮痰之器”，其言甚善。古之圣人，夜观天象，俯视地理，历四时之更替，察万物之变迁，乃有所悟。于医者一事，更加取象于天地万物。阴阳之平调，脏腑之配属，正邪之纷争，五行之乘侮，六运之更代，莫不属于此。予且效颦，以取象之法论痰。
“脾为生痰之源”，太阴脾土，喜燥恶湿，取象为土。“肺为贮痰之器”，调水道，主治节，为人一身之簟龠。带龠者，风箱也。肺且为天，为风。然痰为何者也？痰若天之云也，云之本为水，痰之本亦为水，为体内正常之津液。津液之输布全在于脾，脾若不运则津液反滞，聚而成湿。脾喜燥恶湿，于脾阳温煦之下，湿气上蒸，凝而成痰，贮于肺。此过程犹地之湿气受阳热而上蒸于空中，凝而为云。“空中”即“簟龠”也，应于人则为肺。云在空中犹痰贮于肺中也。风动云涌而布四方，于人则肺运痰于四肢百骸，既而云化为水，痰化为饮，遂有支饮，悬饮，溢饮也。若云不化水，止于一处，则痰不化为水痰化为饮，遂有支饮，悬饮，溢饮也。若云不化水，止于一处，则痰不化饮，滞于四肢百骸，怪病生也，故有云“怪病多从痰治”；若公成云而不降雨，则天地之水气皆不可输布，犹体内炼津为痰，虽渴而不欲也。云多，壅塞空中，风不能布时，若遇天地阴阳之骤变，则生电闪雷鸣，在人则肺失宣降，复加外感内伤，阴阳失调，为咳喘矣。
或曰：“以云喻痰，然祛痰之法何也？”予曰：祛痰之法可效云消之法也。云消之法有二，一曰：逆其性而散之；二曰：从其性而降之。云，本为水也，遇冷则降而为雨，终复归于水，此为从其性也。然予观天气，亦有阴云密布，待日出而阴霾自散，终致万里无云之景象，此可谓逆其性而散之。故予疑祛痰之法；亦有二，一曰：甘温大热使之散，发之于外；二曰：适调寒热使之降，自下而利。一逆其性，一从其性。观古之圣人医家，从其性治之者多，逆其性治之者少。逆其性，则用甘温大热之药，化痰为痰气，使之发散于外，犹离照当头，阴霾自散之意，又如炎炎夏日，烈日当头，万里无云之象。然此法有一大弊耳，虽可化痰为痰气，此痰气仍处肺中，肺为橐龠，可布痰气于四方。上则扰清窍，痰气既而凝为痰，蒙清窍；下则停脘胁，或为症瘕；外可滞于肌肤；内可凝于脏腑。故有“皮里膜外之痰”一说。若使痰气发散于外，祛出人体，此事难也。无怪乎前世医家鲜用此法也！然焉知后世贤者无应对之策耶？逆其性，则适调寒热使之降。此法取象于云化为雨，雨降于地而成湿，湿由地层下渗，合而为地下之水，终归于江河湖海。湿聚为水，积水成饮，饮凝成痰。治痰之法亦可化痰为水，使水归膀胱，气化而出水湿于地中层下渗，并无有形之渠道，而终能渗出以归江少，此渗透过程之场所，当为三焦。《经》曰：“三焦者，决渎之官，水道出焉”，是谓此也。渗出之水，为肾所主，导入膀胱，气化乃出。《经》曰：“膀胱者，洲都有之官司，津液藏焉，气化则能出矣”，天地之水湿由地渗出，而归江少：人身之水湿经三焦渗出，而入膀胱，此天人相应也。故祛痰之法，概而论之，一曰化痰，二曰渗湿，三曰气化。此三环节，缺一则痰不能尽除，反复为患，此痰之难治者一也。
化痰之法，应视其寒热而定。痰之本为水。天地之水因寒热不同，而有三态，可成冰，可成水，可成云，成气。冰、云、气，此三者皆不可由地而下渗也，故应还其原状。与水相若，痰亦有寒、热、平三态。由此可见，寒痰，犹水之成冰者也，遇冷而愈固难化。故寒痰用温法，如冰遇热则化为水，方可渗也。辛，姜，五味可用也，小表龙汤，苓甘五味姜辛汤皆此意也。仲景有言“病痰饮者，当为温药和之”。盖因痰饮阴邪也，温乃使之化。非寒非热之痰，若水之成云者，不凝而成雨，亦不因热散而成痰气，燥湿化痰可矣，如布催雨之剂使云消也，二陈汤可用也。热痰，若水之成气者也，热象重乃化为气，清热化痰之法可用。重用寒凉之药，使气凝而成云，云凝而为雨。胆星、竹沥、贝母、瓜蒌此之属也。由此而见，痰之多变犹水之多变也，此痰之难治者二也。
化痰为湿，湿归于脾而后经三焦渗出，脾又最恶湿，因此运脾渗湿为首要。故祛痰之剂皆有运脾渗湿之药，茯芩上选也。湿过三焦，聚而成水，为肾所主，导入膀胱，司开合。肾不温则气化无力。故虽曰气化，实虽曰气化，实则温肾。肾若不温，有如江之下游冻结，倘上游水至，焉有出路？故曰“阳虚水泛”。又治寒痰时，脾、肾、三焦皆需温之。君不见冬日冻土，坚哽如铁，水安能渗？或渗之少许，于冻土之中又凝而为水，其害大矣！犹痰结三焦，水道壅塞，泛而成灾。故脾、肾、三焦之阳若虚，则寒凝，寒产则水结，下游水结，上游则水泛。实脾散、苓桂术甘汤、真武汤，温此三者之旭也。然温则温矣，勿使过热，过热则水湿化气，气又结痰，贮于肺中，有如江海之水又上蒸为云，循环往复，难排体外。此痰之难治者三也。
或曰：“治痰者，先治乞，何解？”予曰：盖因痰贮肺中，肺病主气，为人身之橐龠。气若风，痰若云，气乱则痰散布，气不行则痰滞，气可导痰归正道而不致散乱，气治则痰治。枳实、陈皮皆治气而治痰也。双肝主疏泄，影响气机，故治普应视肝、肺之气机变化。
痰之本，水也，痰之多变犹水之多变，天地间水之循环可喻为人体内痰之生成消逝。世上难找无痰之人，若真无痰，便无水矣，液竭津亏，人命安在？治痰者，当审其状态，辨其寒热，利而导之，使归其源，气化而出。平时甸使阴阳平调，气机调畅，寒热得当，则痰不易生矣。

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