二炁方

二炁方

处方 : 出山矿石3钱，朱砂3钱。

制法 : 上药各为极细末，称准和匀，盛瓶内，黄蜡封固。

功能主治 : 生肌。主一切痈疽、发背、肿毒，溃烂不能收口；牙疳上攻，舌肿，茧唇，疯犬咬伤。

用法用量 : 此药带身边温养更灵。如用纸包，走散无效。

摘录 : 《千金珍秘方选》

一阴一阳之谓道：道是阴阳？阴阳是道？

我们中华民族一以贯之的文化是道文化，那么道是什么？老祖先早就总结好了。“一阴一阳之谓道”，道不就是阴阳吗？阴阳不就是道吗？多简单！这个观点出处不详，却风靡全网，很多所谓的国学大师都这么讲，笔者认为这种观点是有待商榷的。

首先《易传》里面的这句话，不是说“阴阳就是道”。王弼说：“一阴一阳者，或谓之阴，或谓之阳，不可定名也”，什么意思呢？可以说是阴，也可以说是阳，还没定下来呢。怎么到“国学大师”手里就成定论了？阴阳就是道？蔡康伯说：“道”是“无之称”，“阴阳虽殊无一以待之。在阴为无阴,阴以之生；在阳为无阳，阳以之成，故曰一阴一阳也。”说的还是阴阳的不确定性啊。程颐说：“以阴阳为‘气’”。朱熹说：“阴阳迭运者，气也。其理则所谓道。”还是没有说“阴阳就是道”，而是说阴阳是“气”，道是气的道理。张载进一步指出“气”的道理，说：“气在变化过程中总有清浊、动静、屈伸两个方面而不偏废，天地万物都如此。”王夫之继承了张载的学说，加入了统一对立的观点，并说：“只见统一为‘庸人’，只见对立为‘妄人’”，这时候出现了一个错误认知“和而解”，没有认识到“阴阳对立的永恒性”认为这种对立会和解。综上古人所论，从来没有一个人说“阴阳就是道”。那么这些“国学大师”的知识从哪里来的呢？

笔者认为不全是。阴阳是用双方对立关系抽象出来的概念，甚至后来加入了“气”的概念，加入了“对立统一”的概念，仍然说的是“规律”这个层面。如何解释道的其他特性呢？“有状混成，先天地生，寂寥独立不改，可以为天下母”，难道阴阳可以先天地生？还是可以独立而不改？阴阳本身就不是独立的，本身就是阴阳互转的，哪里来的“不改”之说？再者阴阳只是属于规律的一部分，从唯物辩证法来说”对立统一“只是三大规律之一。从实际物体来论，凡是一分为二，二合为一的均可以阴阳思维分析，那么一分为三，三合为一的事物怎么断阴阳呢？确定阴阳还得把阴阳相关的理论套入，根本无法进行逻辑分析。任何一种学说都有自己的局限性，都有自己解决不了的问题，这是迷信阴阳者“打死不认可”的客观事实，不承认缺陷，也就没有发展的可能性。阴阳只能说是“道”万千规律中的一种而已，不具备给“道”代言的条件，事实上任何具体的学说都不能说是道。

探寻道和阴阳的关系，首先需要明确这两个概念的定义，具体所指确定之后，才好明确的表达关系。所以这实际上是三个问题，需要分别回答：道是什么？阴阳是什么？道和阴阳的关系是什么？

我们可以单独把“道”作为一门哲学，把“阴阳”作为一门哲学，这种做法分化出来两个学派，一个是以“遵道贵德”为基本主张的道家学派，一个是以“尊天命合阴阳”为主张的儒家学派。作为一门哲学，道家和儒家对宇宙生成的表述是不同的，道家认为“道”在天地万物之前，道生一切。儒家认为“易有太极，是生两仪”。这时候就产生一个本质上的分歧，“三生万物”和“两仪生四象，四象生八卦”是截然不同的宇宙生成论，也就是说这两个学派的根本世界观是不同的。关于天地万物，宇宙的由来前秦有很多种说法，不过流传至今最流行的就是这两种再加一个神创论。我们另篇讨论。

这里讲的“两仪”就是阴阳，太极是天地未开、混沌未分阴阳之前的一种存在，我们可以将其类比为“一”，也就是道家说的“道生一”的“一”，大概也是这种存在。“一生二”开始分裂，“太极生两仪”开始分裂。在宇宙生成问题上，大致可以这样对应比较的，但是笔者在此强调，儒道两家的世界观是不同的，所以表现出来的方法论差异就比较好理解了。

我们明确了“易”大概可以同“道”放在一个维度讨论，“太极”大概可以跟“一”放在一个维度讨论，“两仪”大概可以跟“二”放在一个维度讨论。二就是天地、是乾坤、是阴阳。不同的是二并不能等同于万物，万事万物中都包含阴阳，都能体现道，这中间隔着一个“三”。早期道学中的阴阳多指阴阳二炁或是阴阳二元。在名词定义上，跟一个事物的两个方面还是不同的。

阴阳是道在万物上面的一种表现，可以体现道的一部分特征，而不能等同于道。道恒无名，确定了道的高维度；强为之名，确定了道作为概念来指代“本体”是的捉襟见肘，可以这样理解这个问题，一个人是三维立体存在的，他的照片可以一部分反应这个人的特征，单凭这照片是无法认识这个人的全貌的。道便是这样一种存在，语言的维度要比道低，所以“道可道，非恒道”，能用语言说出来的道，就不是那个永恒高维存在的道了。

注：插图源于网络，侵删！

斗母元君咒

斗姥元君简称斗姆，又称斗母元君，中天梵气斗姥元君。她是汉族民间信仰的一位神仙，属于道教神名。是继承上古时代汉族先民对星斗崇拜的信仰而来。是现今宇宙开始时，宇宙中最宏大华贵祖母之气的精神。是现今宇宙时空与星辰灵性之祖母。“斗”在中华文明里，划分天域时分为三桓五斗众星。“姆”指祖母。道经云，斗姆“为众星之母”。
汉文明肇兴之始，即有智人传写《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》以保当时先民。经曰：“斗母降以大药垂医治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者应期，失度者得度。安全胎育，治疗病疴，职重大医。生诸无众月之明，为斗星之母。斗为之魄，水为之精，主生。”
“玉池（宇宙中无边神识）现金身，化生智慧九苞，放无极光明，毫光闪闪耀明庭。在太极方法之时，其慧聚力，形成左太阳，右太阴，东斗启明星，而斗号长庾，南有萁星注福寿，北斗七元注长生。紫微主，玉皇尊，二十八宿镇乾坤，十二宫辰安天下。四圣天君把天门，三元三品三官帝，四圣四府四天丁。周无诸斗府，河汉众星真，生天生地生万物，保家保国保皇民，百万雷兵常拥护，五千甲将尽随行”。真是神威浩荡，法力无穷！对此，经中继续说道：能阳能雨能变化，救灾救难救刀兵，祠嗣就生麒麟子，祈名金榜就题名；商贾者，利加增，祈求父母得长生，子孙得荣盛，夫妇寿康宁，万邪自皈正，诸恶化为尘。因此得到了人们的虔诚信仰。经曰：“斗母登于宝座之上，怡养神直，修炼精魄，冲然撮炁，炁入玄玄。运合灵风，紫虚蔚勃，果证玄灵，妙道放无极微妙光明，洞彻华池。化生金莲九苞，经入间七周夜，其华池中光明愈炽愈盛，其时一上腾九华无中，化成九所大宝楼阁。宝楼阁中，混凝九直，梵炁自然成章文。前有无罡光敷，应现九道体，一曰天皇，二日紫微，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。”

老子原意第二章第十六回金丹大道灵海无边

【本故事纯属虚构，请理性阅览】

小牟童送餐成为对他的淬炼，我练功入境的时间愈来愈长。从开始的三、两天，逐渐递增到十天半个月。

需要送餐的时间也变得毫无规律，通过此事我才发现，武当山现任掌门清慧道长原来也是一位具备他心通的得道高人。

我的入境、出境清慧道长都能感知，打发小牟童来按时送餐食了就很自然了。

经过这三年的刻苦修炼，我的金丹不但变成了透明发光的水晶球，而且我感到我的肉身在被逐渐的向里吸纳。

我至今没搞清我的肉身是被吸入了金丹，还是金丹所放射的光芒包裹了我的肉身。

现在站桩，天地二炁不再是黑白龙的形象，而是变为闪电与光球“滋啦！滋啦！”连接的状态。

所以，我每次站完桩就如充满电的电池，能量十足。就算盘坐入境十几天，出境后也毫无疲乏饥饿之感。

这日夜晚盘坐，入境到太极九宫境界，肉身伴随着金丹发射出的光芒一丝一丝地被完全吸入了金丹。还是盘坐的姿态，金丹开始颤动，好像飞机起飞的过程，天地二炁对着我的金丹电闪雷鸣，“渡劫！？难道这就是渡劫？”我不禁有些惶恐。突然感觉身心一轻，犹如坐过山车、坐火箭突然被抛离地球的离心感。

“哇！”在漆黑的苍穹里我周边全是一个个被光球笼罩着盘坐的各种人，我们排成长长的队伍向未知的方向慢慢飘动。这个队伍好长好长，前方的队伍一直向上，好像从天上垂下来的一条光带。

飘到光带的下端，突然一个石光闪电的提速。缓过神时，已是位处于光带的顶端。

“广易，你来了！”不知何时三丰祖师已经漂浮于我的金丹罩外，他却没有金丹罩着。

“来！你跟我来！”三丰祖师抬手召唤着我，随即带我离开队伍，飘向旁边的一个天宫仙阁。

阁楼前有一个不大的广场，凭栏望去，无数的金丹罩形成了一片金光闪闪的海洋。“广易，这里是灵海八仙阁的八卦台。这三年你经历了金丹蜕变（由虚丹变实丹，由金丹变丹珠）、将来还会经历脱胎换骨（丹珠将你的肉身一点一点的分解生化，由实变虚、再重组变实，使你的肉身升华为可以随灵体变化、可以进行空间穿越的肉身，俗称仙体。）、渡劫、飞升等过程，将要通过金丹大道、飞越了阴虚山、到达灵海仙界，接受更高层的修炼、选拔。

这是你修炼【静功】达到静极生动，无极而生的结果。这里是六维空间，俗称仙界。

下一步你还要来仙界继续修炼，由【空】到【无】破掉你的金丹罩。

我们这个世界，一个恒星星系为一个三界九重维度的宇宙世界空间基础单位，星系内每一颗星球的世界分为三维、六维、九维三界的空间维度，从三维空间上升到六维空间是要静极回空，从六维空间升级到九维空间需要空极返无。这就是道的最高境地！

九维空间的世界还无法用地球世界的任何一种语言可以描述，只能暂时用老子告诉我们的这个【道】字来代表！”

万物负阴而抱阳，冲气以为和。什么意思

“万物负阴而抱阳”，说得不仅仅是万物生长靠太阳的道理，而是负阴而抱阳，负阳而抱阴的意义。也就是说，阴阳是统一于事物内的两个方面，因其无休止变化的缘故，它们之间的和谐是有条件的、暂时的、过渡的，因而是相对的。不和谐是绝对的。但是不和谐的程度，可以表明事物恶化的程度。
“冲气”，就是对万物重要的调控作用。“和”，是阴阳消长平衡的结果。“冲气为和”，就是客观规律作用于事物内部矛盾的两方面，“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”，通过其变化使之在新的层次上达到新的和谐。所以，无论是整个自然界或是细微的具体事物，都是运用着这条自然规律在这种动荡的调节中维系着自身的平衡

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