大定心散

大定心散

处方 : 人参（去芦头）1两，茯神1两，熟干地黄1两，远志（去心）1两，龙齿1两，白术1两，琥珀1两，白芍药1两，紫菀（净，去苗土）1两，防风（去芦头）1两，赤石脂1两，柏子仁3分，甘草半两（炙微赤，锉）。

功能主治 : 心风虚悸，恍惚多忘，或梦寐惊魇。

用法用量 : 上为散。每服4钱，以水1中盏，加大枣3枚，煎至6分，去滓，不拘时候温服。

摘录 : 《圣惠》卷四

梦想世界炼药配方？

特效药的效果要比普通药要好，需要学习生产技能“中药医理”通过炼药才能获得。特效药只能在战斗状态下服用。
图片 名称 介绍
金疮药 多味草药精心炼制而成的疗伤丹药，服用可以补充气血。
小还丹 依据民间传统药方，取野生草提炼而成的药丸。
三元归命丸 集多种草药之精华，可以补充精、气、神的滋补药。
铁血归元丹 香气浓郁的药丸，服用可以固本强身。
凝神散 凝神聚气的灵药，名贵药材提炼而成。
舒经活络丸 道家灵药，能够化解淤血，恢复精力。
九转还魂丹 依据海外仙方炼成的仙丹，有着起死回生的功效。
聚神丸 仙家灵药，服用后使人精神抖擞。
大力丸 以多味珍贵药材炼制而成，能激发潜能，变得力大无穷。
返生丸 传闻由境外魔族传入，具有很好的疗伤功效。
回命散 采集多种珍贵药材炼制而成，可快速回复生命。
驱邪丸 以有道高僧之舍利子入药，有驱除邪魔之功效。
聪慧丸 混合五种益脑的食物、药材加以提炼而成。
定心丸 以清晨花瓣上的露水调制而成，益气养血，宁心安神。
生生再造丹 佛家流传的灵药，服后筋骨易转，如同再造。
天威霸王丸 异域魔族世代相传的圣药，能够迅速恢复战斗力。
地蓄魔灵丹 江湖异人炼制的奇药，服后气息流转，四肢百骸无不舒畅。
金辉玉润丹 皇宫御医流传出来的密制药丸，通体金黄，可治多种疑难杂症。
阴阳混元丹 集聚阴阳二气炼制的仙丹，能够补充元气。
【以下是梦想世界各种药品的炼药配方，希望有所帮助！5隔山香+2四叶草+3当归=1凝神散（特效药，品质18，恢复气血540，恢复魔法81）1柴胡+4甘草+3沙棘豆=1小还丹（特效药，品质15，恢复气血585）1柴胡+4甘草+3沙棘豆=1舒筋活络丸（特效药，品质15，恢复气血525，恢复力道78）1柴胡+3灵芝草+3牛藤=1舒筋活络丸（特效药，品质15，恢复气血525，恢复力道78）3护心草+3灵芝草+3牛藤=1舒筋活络丸（特效药，品质15，恢复气血525，恢复力道78）2护心草+3灵芝草+2牛藤=1铁血归元丹（特效药，品质15，恢复气血915）】
（炼药技巧，我总结了4点：1.不一定药多就好,可以按3:3:3炼.
2.自己中的药材比买的药材出特效几率高.
3.在帮派地图里炼药出特效药几率比其他地图高.
4.在家里炼药出特效药的几率比帮派地图还高(受某个房引响,具体的忘了).

那伽大定是几禅的定

不是初禅也不是二禅，那伽大定不是四禅八定，比这个还要高。
大方广佛华严经（第六六二卷）2002/4/13香港佛陀教育协会档名：12-17-0662
前面跟诸位说过，普贤是等觉菩萨、是如来化身，哪里还有什麼入定、出定？大经上常讲「那伽常在定，无有不定时」，这个意思前面清凉讲过是示现给我们看的，为我们做榜样的。告诉我们要想帮助一切苦难众生，特别是帮助众生破迷开悟，你要有善巧方便为他说法，去教导他。这些善巧方便一定是从戒定当中来的，自己不能够勤修戒定，哪来的智慧？所以为诸菩萨说法，普贤菩萨先入「法界大定」，不是普通的定，也就是《楞严经》上讲的「首楞严大定」，在《华严》称法界大定。从这个定起，智慧、德能、相好都现前了，这才有究竟圆满的智慧、德能帮助一切众生化解他的疑虑。我们应当要学习。
怎麼学习法？在一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，在这些环境里面，有顺有逆；物质环境有顺境有逆境，人事环境有善缘有恶缘，必须要在这个境界里头得定，得三昧。这个三昧就是一切顺逆环境、善恶之缘，我们六根面对它们，要保持自己的「真诚、清净、平等、觉」，决定不会受外面境界动摇，这就叫「入定」。
这个入定不是盘腿面壁，那是形式，形式不重要；是要在一切顺境逆境都能够不动心。不动心，我们的本心、我们的本性就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字五句是自性里头本来具足的，不是从外头来的，所以这叫性德。这就是《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」，那个善是说什麼？真诚是善，清净是善，平等是善，正觉是善，慈悲是善，本来就是这个样子。
现在我们的性德完全失掉了，为什麼失掉？是被烦恼障碍住，习气使我们距离本善愈来愈远了。如果我们把烦恼习气放下，我们的性德就现前，我们的本善就流露出来了。所以这个心稍稍有一点波动，本善、性德就不见了，变成烦恼，变成妄想分别执著，那就错了，这是根本上的错误，我们付出的代价就太大了。

究竟怎么做、才能让自己定心？

想要提高自己的个人修养，只是从外在的表现出发是不行的，最根本的还是需要修炼自己的内心。而如何修炼自己的内心，有很多个层次和方法，这里我只说定心。
定心就是心固守一处，不到处漂泊。胡思乱想，就会导致心不定。只有心定，才会有根，有了根，遇到任何事情就知道寻到自己的本心，不会失方寸，知道如何去应对。
我这里所说的修心、定心，是借鉴佛学的语言和智慧，不是说往佛教的方向走，而是自己想要达到的一种状态。心中杂念丛生，欲望、执著太多，通过修心，来走出一条我自己的大道。要想定心，却不是一件简单的事，需要从三个方面去修。
第一，找到自己内心深处真正的价值观。
价值观有很多种，比如自由、尊严、健康、智慧、家庭安全、孝顺、爱情、成就感、丰富的物资生活、权利、名望等等。
不同的人对价值观的追求是很不一样的。有的人可以为了自由，舍弃生命。就像华莱士在电影《勇敢的心》里振臂高呼，“Freedom”，至今响彻在耳边。有的人可以为了爱情，舍弃一切。就像梁山伯与祝英台。有的人为了名利，又可以舍弃爱情。
但很多人容易被外在的环境所影响，扭曲了自己的价值观，比如社会环境导致人们对物资的追求很强烈，有人终于凭借努力，到达了富裕阶层，但由于陪家人的时间太少，而且身体损耗严重，和妻子、孩子关系恶劣，自己也多病，突然有一天他醒悟过来，才发现自己真正想追求的其实不是钱财，而是家庭的幸福。他以为足够的钱财可以带来家庭的幸福，其实是舍本逐末了。
价值观藏在自己的内心最深处，有的人一开始就明白，有的人却需要走很长的弯路才真正明白，有的人一辈子都不明白。好的价值观具有普世性，是符合人性的。要想找到自己的价值观，需要不断的问自己的内心，不断的反省自己的以前，不断的去尝试可能的生活。
第二、接纳已经发生在自己身上的一切。
接纳自己是能够往前走的必经之路。人生而不同，基因不同，环境不同，心态不同。​有的人生来富贵，有的人生来贫穷，有的人生来积极主动，有的人生来消极被动，有的人顺顺利利，有的人历经磨难。不管处于什么状况，如果想要修心，就必须先接纳自己，起点有高有低，但自我成长的路是一样的。
第三、明白自己下一步要怎么走。
有了价值观，有了接纳自己，就要结合自身情况，找出自己一下步要走的路。你该如何对待你的工作，如何对待你的家庭，如何对待你自己，都要有一个原则，不同的对待方式，不同的时间分配方式，都会导致不同的结果，依据你的价值观和自身现状，就要做出一个决定。更看重家庭的，如果以前分配过多时间在工作上，导致现在和家人关系不够好，那就需要将来多花点时间在家人身上，并学会如何更好的去和家人相处。总之，让自己今后的路，是和自己的价值观相符合的，走出一条属于自己的大道。
最后，有了价值观，接纳了自己，知道怎么走，你的心就有了根，就能够安定下来，不会到处漂泊，就可以做到专注于当下，这是一种幸福而智慧的生活方式。

《金刚经》有谒：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。 什么意思。

一切你所能看见的事物外表，都是虚假，不真实的。如果能守住本心，在看见这些外表的时候，能够不被这些外表所迷惑，能够认识到看到的相并不是真实的相，那么就能达到如来的境地了。

相：又译示相，佛教术语，源自古印度哲学，指能表现于外，由心识观察描写的各种特征。

虚妄：虚假、非真实之意。或略作妄。

《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。

《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。

扩展资料：

金刚经思想重心：

一、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。

二、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。

习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。

三、着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。

四、着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。

如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。

五、佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同）。

如说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”；“在在处处若有此经……当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。这与法藏部是非常接近的。

-金刚经

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