保真养生论

立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。 然而天地之间，人是最灵最贵的。人禀受天地的阴阳二气，又最看重的是人的性命,上有日月之照临，四季五运阴阳的推迁，下有 水土万物百谷的滋养培育，人们生活在其间，几十年间如白驹过隙、弹指、电闪一样快。每当想到人生如此，没有不为此悲伤愁苦 的。生不再来，失去的不可复回，人们必须受此启发，及早觉悟。 所见所闻可使得心性陶冶，心灵洗荡，涤除烦恼邪念，宣发营卫， 排解心魔。人生没有不由学习而能成大器的，也没有不从学习而 能获得对自身有利的知识的，因此古代圣人经常说：我并不是自 然就明白，是因为学习才得到的本领,所以说在我求道之时，没有 不受持千经万术的，只是在于心志专一刻苦用功罢了。

老君说:天地降精，阴阳布化，万物以生。人体的形成开始是因父精母血的作用，一月之时名为胞，精血相为凝结；二月为胎， 形体征兆已有胚胎之形；三月有了阳神，三魂生成可以动作生长； 四月为阴灵俱备,是七魄宁静镇守形体之始；五月五行已分，脏器 已成，五神内守；六月六律已定，六腑已成，可资助五脏功能；七月 七精开动，关窍已通，灵光已具;八月八方八景通达，灵性智慧具 生；九月脏腑经脉罗布，自主活动，可以准备出生了；十月气血精神充足，万象成就。太乙玄真在头名叫泥丸君，总领众神，流御百

灵（为神经之中枢）以抵御邪气，陶冶万类，以安定真元，所以说： 修真静守、恬淡、平和，可以保持长生不老。上古真人说：“神强者长生,气强者短寿。”柔和畏威为神强，鼓怒骋志为气强。若才能不足而绞尽脑汁，苦思冥想的人,就会伤损心志；力量不足而又极尽全力，不遗余力的人,就会伤害形体;智慧不足而又极想成功的通人,就会损害心智。势力不足而且又极其忿怒的人,就会伤损正气;积累忧愁很多，就会使魂神衰减；积累恶念日久,就会使魄神散失；喜怒过多精神不归神室，爱憎无定精神不守形体，汲汲所欲 精神烦懑，切切所思智慧败散，久言久笑心气耗伤，久坐久立筋骨 损毁,作息不时肝胆亏伤，跳跑且急促喘呼，伤害胃腑；喧吵呼号 诟骂恼怒，害损胆气,所以说：阴阳不和不交，就会生疮疣；房室不 加节制就会发生痨疾;况且人生在世，从久远看来,也不过三万多 天,难道说一天也没有施行修补，岂能一天也没有损伤，怎么能责 怪不守持精神，身体不够康健呢？也是因为倒退而行却又希望能 超过先前的人,这怎么能行呢？

所以养生的要领在于啐吐不要过远，行走不要急速，耳朵不 要长时间听声音，眼睛不能超长时间看东西，端坐不能使自己疲 劳，卧床也不能使身体疲倦，寒冷要先加衣服,炎热之后再解脱装 束。不要等到很饥饿的时候再吃饭，饮食戒于过饱；不要等到非 常口渴的时候才想到饮水，饮水也戒于过多，食物若过饱就会形 成症块;饮酒过多就会痰湿癖积聚结不散。但是又不要太过于安 逸,也不要太过于劳累，不要让汗出辨漓不止。大风大冷之时,不 要在户外呼吸吐纳;酒醉之后不要乘车奔跑，饱饭之后不要跑步 乘马，平时不要多吃生冷食物，也不要过多吃肥腻海鲜，也不要饮酒之后当风吹凉，也不要沐发之后再冻头脑。冬天不要太过温 暖，夏天不要太过凉爽。冬天温暖太多，到了春天,人的心情容易 烦躁，也会有瘟疫发生；夏天过度凉爽，到了秋天就会有疟疾和痢 疾发生。不要露卧于星月之下，不要空腹疲劳时去到停尸之地， 也不要睡卧之时动扇生风,不要睡醒就吃东西。遇到炎热不要马 上饮冷水，触冒大寒之时不要及时逼近炎热的火炉。刚洗完澡不要再触犯猛烈的强风,非常饥饿的时候不要再触冒大雾。并且五种滋味进人口内，不能让它有所偏颇，如果多食酸味就会伤脾，多 食甜味就会伤肾，多食辣味就会伤肝，多食咸味就会伤心，多食苦 味就会伤肺，这些都能使人的神魂浑浊，五脏紊乱。也不是当时 就能使人受到损伤，只是日久之后积伤衰败罢了。戕伐人的生 命，比刀斧更为严重，腐蚀人的心性猛烈如同虎狼。大概是因为 五行生克，四气五味相为潜通的缘故，从它的征兆现象上看并不 是谬论，探究它的道理却玄妙，应该谨慎地对待，也是为了要保全 人身的元真。不饥饿却要勉强进食，不口渴却要勉强饮水，都会 招致损伤。不饥饿却要勉强进食就会使脾脏劳累,不口渴却要勉 强饮水就会使胃部胀满。身体想要经常劳动,饮食需要经常保持 少量，劳动不要到极度，少量不要至不足。冬季早晨不要空腹外 出，夏天夜晚不要饱食。春夏只需早起，秋冬却要晚睡。早起不 要在鸡鸣之前，晚起不要到日出之后。内心根源澄澈则元真精神 镇守在位,气海安静则外邪污浊离开身体。内心欺诈虚伪就会使 精神悲困，内心谄媚奸邪则精神沮丧，蛀蚀嫉妒于人就会减少寿 命,杀生害物一定会自食其果。做一善事则人的神魂就会舒畅， 制造一恶事则人的阴魄就会欢喜,魂想让人长生,魄想让人早亡， 因此说:心是五脏的国君,气是四肢百骸的使者，国君想要安静无为,使者想要流行不被阻滞。所以起卧应依据四时节令，谨慎地 按照宜早宜晚的时候，吃喝也应适当调节，让六脏适应冷热之宜。 运动宜泰定柔和像奔腾的骏马，流通宜玄远寂静像行走的车辆。 四肢烦劳就要俯仰伸展以援引它，心胸壅塞就用呼吸吐纳以宣导 舒发它。要想杜绝病源，经常施用补泻之术;要想除祛邪气，每存 正念墨守元真之机,所以说:忍受怒气可以驱散阴气,抑制欢喜可 以补助阳气。头部需要多多梳理，天鼓想要经常鸣响，眼睛不讨 厌光临，津液不厌烦常咽，心情不厌烦顺畅，气血不厌烦平和。如 果能如此这样，并且修习不断，就可以服食草木药物，先治其损 耗，再精勤不倦,然后就可以熔化金石，固济真元，这是摄生保寿 的最高境界，实际是补养的玄妙之门，也是延年驻世的深奥哲理。 如果恣意任情使心意快乐在飞驰奔走之上,劳动精神役使思虑于 巧伪虚假之间，看重那些货物和钱财,迷恋于荣宠和快乐，不谋求 保护身躯的办法,不从事慎守的规则。如此一来要不多久，就会 使元气竭绝在忿恨争竞之前，形体枯弱于声色犬马之时，以此看 来，应当及早觉悟了。大概还不明白，人的心源沉静则神魂就会 安定，嗜好欲望兴起则真性灵明就会崩溃焦槁，然而用急切以求 成的心志，去劳动他那被役使过度的身躯,这不就等于是燃薪救火，的确是可悲啊！因此有修养的人为此作颂说：

淡泊不亲，狂荡是邻，纵不损身，亦能敗神。

敗神失真，伤残之因，伤残之因，岂是虚言。

怎样做好身体保健

中医养生知识
据世界卫生组织提供的资料表明，人类的健康与否，寿命长短，取决于五种因素，其中生活习惯因素占60%，遗传因素占15%，医疗因素占8%，气候因素占7%，环境因素占10%,可见健康状况与寿命长短，60%取决于自己的生活方式。所以，要健康长寿，就应自觉提高养生意识，懂得养生保健的知识和方法,采取科学的生活方式，做自身健康的主宰者!
一、什么叫养生？
所谓养生，实际就是保养生命的意思。
养生的两个要点：
1、养正性：所谓养正性，就是要人们实行正常的、有规律的思维活动和生活方式，也就是说要保养正气。
2、顺自然：就是要求人们养生不仅要顺从一年四季的气候变化，而且还要随时适应周围外界环境。
二、中医养生学包括那些内容？
1、顺应自然：
就是顺从四时气候的变化，适应周围外界环境，使人体与自然环境协调，这是养生所要遵循的基本原则。
2、调摄精神：
“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”，称为七情。
既要保持思想活动的健康，又要防止内在精神刺激因素的产生。总之要培养乐观的情绪、坦荡的胸怀。
3、保养正气：
气是构成和维持人体生命活动的基本物质。
所谓“正气存内，邪不可干”。
三、顺应自然养生法
“顺四时，益寿年”
四、调神养生有哪些内容？
1．安心养神：
“难得糊涂”，“跳出三界外，不在五行中”，安心处世，光明磊落，乐观开朗，随遇而安，乃是安心养神的灵丹妙方。
2．四时调神：遵照春夏秋冬四季不同特点，采用不同方式，使精神情志随之而活泼向上（春）、畅达愉快（夏）、恬静收敛（秋）、藏而不泄（冬）。有利于人体阴阳协调，气血平和。
3．以心治神：
要随时调节自己的情绪，不要独自苦思冥想，忧愁伤悲或愤愤不平。
4．情感节制：
善于节制情感，是精神修养高雅的体现。适当控制自己情绪，是保证健康的措施之一。
5．精神寄托：
人到垂暮之年，总会有一种失落感，只要人老心不老，对工作和事业充满信心，就不会觉得老态已至。老年人只要在精神上有所寄托、有所追求的话，仍然会老当益壮地发挥自己的余热，安度晚年。
人与自然和谐则身体健康，自然环境变化，生态失衡，则会导致人类疾病。临证之时，不能只就病看病，还要观天察地、审人事民风。不同时期，不同的社会环境，疾病发病就有不同的特点。中医学发展的历史就证明了这一点。当今，社会环境、自然环境、人事民风与古代有了很大的差异，强调要从中医学角度与时俱进地、辩证地分析总结心脑系疾病发病学新规律，审证求因，并因人、因时、因地论治。
今日之“天”，已非古时之“天”。工业文明的飞速发展，亦带来严重的大气污染，由此产生的温室效应影响了正常的大气环流，加上过度的森林采伐，造成气候异常，自然灾害较频繁。从中医理论而言，清阳为天，但如今浊热壅滞，苍天之气不清不净，加之贼风数起，故肺气先病，失其清肃，久而不解则痰浊壅肺之病日增。
察今日之“地”，亦非古时之“地”。在城市，高楼林立，厂房棋布，工业废水污染江河。人们所住所行皆为钢筋、水泥、磁砖等含有一定的放射污染的金石之物，所食所衣皆不离化工原料。在乡村，森林采伐过度，土壤板化，水土流失。从五行而言，火、金、土独旺，而水木不足，清秀不济，浊滞有余。
人处天地之间，大地犹如生身慈母，滋养万物，而今，金石与污浊渗溢，对自然环境有一定污染，在人而言，脾气先失健运之机，气机先滞，有不病痰湿乎？
审人事民风。从饮食上说，当今粮食多施化肥提高产量，化肥虽能充形，不能育精，只能助痰生瘀。且当今饮食之中多夹杂各种化学物质，扰乱脾胃冲和之气，久则，气机不和，多生痰湿之患。另外，现代一些化学合成西药多损伤脾胃，非但伤正气，且多使邪气闭陷难出，与痰相结则更缠绵难解。
彩云之南，乃民族聚居之地，其地民风淳朴，民性豪放，更随生活水平的提高，不少人吸烟凶酒、恣食肥甘、辛辣厚味，脾胃运化不及，更为痰湿开源启路。再者，当今工作压力大、生活节奏快，精神紧张，肝失蔬泄条达，肝气郁结，气机不畅，暗耗阴血，思虑过度，劳伤心脾，亦助痰生。综观三者，无不与痰湿关系密切。
论治现代心脑系疾病，首重一个“痰”字，认为临床上心脑系疾病都与痰相关。
张景岳指出“此人之禀赋言，则先天强厚者多寿，先天薄弱者多夭。”(《景岳全书.传忠录.先天后天论》)。明确了人能否尽享天年，除与个人的德、智及个人卫生、饮食营养、良好的心理状态、适当的劳作运动、生存的自然和社会环境安宁祥和等诸多因素相关外,其所禀受的父母(先天)遗传因素起着根本的作用。但景岳更强调后天的作用，正如他在《先天后天论》中所说：“后天培养者寿者更寿，后天斫削者夭者更夭”；“若以人之作用(后天)而言，则先天之强者不可恃，恃则并失其强矣；先天之弱者当知慎，慎则人能胜天矣。”
中年时期，脏腑经络其盛已定，也是阳气自半之时，人体正处于一个由盛而衰的过渡阶段，在此阶段, 大多日益困于酒、色、财、气、功名之中，以致机体迅速地由盛而衰，出现诸多疾病和早衰之象。所以欲享天年，中年是个关键时期。应抓紧这个机遇，把握中年元气尚未大失的生理特点，及时“修理”后天调养之不慎以及机体出现的阴阳失衡，再振根基，使脏腑经络之盛况得以延续，衰弱之状得以缓至，将一个健康的体魄带入高寿之域，正如景岳所言“人于中年左右，当大为修理一番，然再振根基，尚余强半”(《中兴论》)。
景岳亦据此指出，“可见天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳”(《类经附翼.求正录.大宝论》),“阳强则寿，阳衰则夭”,因此，匡复元气，贵在保持真阴真阳的充盈和脾胃的健运，生活调摄在疾病的预防和治疗中起着重要作用，既要正视人的生理和社会需求，同时应当对这些需求有所节制，主张保持心情舒畅，调整情志；节制饮食，减轻体重；戒烟限酒，控制血糖；劳逸结合，适度锻炼，是防治疾病的前提，
五、中国著名养生家
庄子：战国时代哲学家，享年84岁，养生观点有三点：
养生三戒
孔子：春秋末期思想家、教育家，享年73岁。著有《春秋》。
日常生活不要过极
葛洪：晋代医学家。著有《抱朴子》、《肘后方》。
在《抱朴子·养生论》提出：“无久坐、无久行、无久视、无久听。不饥勿强食，不渴勿强饮”等饮食起居养生法。并进一步指出养生应避六大障碍，即“一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉”等，从思想行为和对待生活的态度方面提出了较客观的劝解。
节欲养精
孙思邈：唐代医学家，著名养生家，寿高102岁。著有《千金要方》、《千金翼方》。
孙氏认为注重养生首先要调摄好自己的精神，主张“身无妄动，心无妄念”。由于情绪的剧烈波动能使人致病，故指出“思虑最伤神，喜怒伤和息”。
其次，提倡“运动调息法”，认为身体常处在适量的运动之中，能使气血肢体条达和畅、精神内生。
在日常生活中，告诫人们要“节欲养精”。
乐观养神
苏东坡：宋代著名文学家，著有《苏沈良方》、《问养生》、《养生说》等。
苏氏一生身处逆境，当他被贬赴海南岛后，仍乐观地说“九死南荒吾不恨，快游奇绝冠平生”。
苏氏这种胸怀坦荡、心襟开阔，对人生的积极态度是有利于身体健康的。另外在他的著述中主张多食蔬菜，倡导郊游，并习练气功以强健身体。
六、古代名人的养生法
1、南宋大诗人陆游，一生写诗近万首，而在兵荒马乱的年代，竟活了85岁高龄，他的养生之法很值得人们借鉴。
食粥养生：食粥，能培养胃气，滋生津液，又容易消化，实为养生之佳品。
洗脚养生：陆游的第二种养生方法就是睡前用热水洗脚。
前人经验认为：“春天洗脚，升阳固托；夏天洗脚，湿邪乃除；秋天洗脚，肺腑润育；冬天洗脚，丹田暖和”。
现代医学研究认为：脚与人体的健康是息息相关的，日本人称之为人体的“第二心脏”。临睡前用热水洗脚，能起到刺激穴位、舒经活络、使之气血通畅的作用。
扫地养生：陆游有一首扫地诗：“一帚常在旁，有暇即扫地，既省课堂奴，亦以平血气。按摩与导引，虽善亦多事。不如扫地去，延年直差异。”
帝王之养生
2、清代高宗乾隆皇帝，名爱新觉罗·弘历，享年89岁，是中国历代封建皇帝的长寿冠军。 （自秦至清共259个皇帝，平均寿命39.2岁）
他长寿的秘诀有：
十六字诀：
吐纳肺腑：黎明即起，做深呼吸运动。
活动筋骨：多进行各种体育锻炼，强身健骨。
适时进补：老年人根据需要适当吃滋补品。
十常四勿： 十常即齿常叩、津常咽、耳常弹、鼻常揉、眼常运、面常搓、足常摩、腹常旋、脚常伸、肛常提。四勿即食勿言、卧勿语、饮勿醉、色勿迷。
帝师之养生
3、毛泽东很推崇他的老师除特立的养生方法，并将这些方法概括为：
基本吃素，饭后百步，遇事不怒，劳逸适度
4、马寅初先生在他百岁大寿仍红光满面，他的长寿秘诀就是热冷水浴和爬山两项。尤其是热冷水浴，四季不断，数十年如一日。
这种先热水，后冷水的洗澡法，有人称之为“马寅初的长寿洗澡法”。
名医之养生
2、叶天士的抗老秘诀：
叶天士，清代医学家，出身医门世家。为造福子孙后代，他把自己呕心沥血积累了几十年的“抗老秘诀”传于世人。其“秘诀”为：
（1）守病机，重脾肾。认为老年病主要是因为脾胃虚弱和下元肾虚。因此，他主张老年病重在健脾、补肾。
（2）顾胃气，忌燥腻。认为人有胃气则生，无胃气则死，老年人脾胃虚弱，切忌“油腻碍脾，刚燥损胃”。
（3）护正气，慎攻下。根据老年人正气虚弱的特点，认为“圣人以真气不可泄，老年当遵守”，“高年不敢过清过消，保真为要”。要护正气，保真元，以扶正固本，此为治疗老年病之大法，不可轻易攻伐。
（4）参气象，审体质。老年人适应能力弱，身体状况易受天气变化影响，防病治病须考虑季节和气候的变化。
武术家之养生
4、“长江大侠”吕紫剑
吕紫剑1893年生于湖北宜昌的一个武术世家。有一身好武功，人称“长江大侠”。不但壮举不亚于津门大侠霍元甲和关东大侠杜心五，而且至今健在。
吕紫剑老人3岁习武，20年学艺，勤学苦练，继承武当历代宗师内功心法，自创“八卦混元养生功法”，使自己受益而且高寿。
吕老长寿秘诀之一就是“懂医，通医”，从文武两路走上长寿之道，文即医，武即功。
节制饮食是吕老长寿的又一经验。他说：“早要吃得饱，午要吃得好，晚要吃得少。”
在吕老的长寿秘诀中，充足的睡眠也占有重要地位。
八、养生二十宜
1、发宜常梳：
每日早晨梳发数十次，可以疏风散火，明目清脑。
中医认为：肾藏精，主骨生髓，其华在发。
常梳发则可促进肾功能，使全身得益。
2、面宜多擦：
每晨洗脸后，用双手搓擦面部七八次，可焕发精神。
早晚再用中、食指揉太阳穴、枕骨下风府穴、后颈部两侧风池穴各十余次，对预防感冒有特效。
3、目宜常运：
经常旋转活动眼球大有益。可先从左而上再至右而下，反复七八次；再从右而上至左下，如法运转眼球，然后闭目少息再睁开，则视觉明朗。
4、耳宜常弹：
用两掌分别紧压左右耳门，以中指和食指相扣，弹击后脑勺作咚咚声，弹击七八次后两掌离开耳门一次，如此行三四遍后则听觉灵敏，并有健脑之功。
5、舌宜舔腭：
舌尖平时宜有意无意地常添上腭，可促使津液的分泌。
中医认为口津是舌上之水，人身之宝，又是一种消化酶，故要求津宜数咽，不得随意吐掉。
6 、齿宜数叩：
叩齿就是上下牙叩咬作声，每晨行三四十次，可健牙龈，齿坚无疾。
7、便宜禁口：
指大小便时应该闭嘴咬牙。
练武术及气功之人很重视此法，它既属内养功之一种，亦有固齿护龈的作用。
8、浊宜常呵：
“不洁之气，甚于利刃”。
在空气新鲜的环境中，进行吐故纳新的深呼吸，对健康有利。
9、体宜常动：
“生命在于运动”。
不动则肌肉、组织、关节会发生“废用性萎缩”现象。故人到中年应腰宜常伸、胸宜常挺、腹宜常收、肢宜常摇。
10、肛宜常提：
常提肛对防治痔疮有效。
方法是有意识的收缩、放松肛门括约肌，早晚各性三四十次。
11、身宜常浴：
常进行日光浴、水浴、空气浴，可增强人体神经和心血管功能，促进新陈代谢，亦可提高人体对气温变化的适应能力。
12、足宜常浴：
每晚临睡前用热水泡洗脚是健身要诀之一，有益于睡眠。
洗后若用手掌摩擦足心涌泉穴三四十次，则对老年人冬季保健更有意义。
13、精宜常固：
古谚云：“毋劳汝形，毋摇汝精，乃可长生。”
性生活过度会导致肾虚，还会影响机体生理功能而促使早衰。故对性生活能节制者，多能长寿。
14、气宜常养：
气为人生四大患（酒、色、财、气）之一。怒则气上，恐则气下，思则气结，悲则气消，惊则气乱。
气之中以怒气为最凶。
故必须强加克制，不可放纵。
否则大怒伤肝，既能败事，也会伤体。
15、心宜常宽：
指心胸开阔，精神舒畅，乐观条达，随遇而安。
16、神宜常凝：
指注意力要常凝聚不散。工作、学习要专心致志，八小时以外，应寄情于琴棋书画、虫鸟花草，这是凝神养生的妙法。
17、营养宜备：
指维持人体生命活动的蛋白质、脂肪、维生素、糖类等营养素都须供应无缺，与机体消耗取得平衡，否则将不能维持人体健康。
18、饮食宜慎：
饮食必须注意卫生。要定时定量，不暴食，不偏食。烟宜谢绝，酒要少饮。
19、起居宜时：
生活起居要有规律，不恋床，不少寐。挑灯夜战不提倡，白日“高枕”不足取。
20、劳逸宜均：
指“忙中有闲，闲中要忙”。人体各部位组织器官的功能活动要保持兴奋与抑制、紧张与松弛的相对平衡，才能不影响健康。

八、食养歌
谷物菜畜养成宝，四性五味任君调。盐醋防毒消炎好，韭菜补肾暖膝腰。
萝卜化痰消胀好，芹菜能降血压高。胡椒驱寒又除湿，葱辣姜汤治感冒。
大蒜抑制肠炎发，绿豆解毒最为妙。香蕉通便解胃炎，健胃补脾食红枣。
番茄补血美容颜，禽蛋益智要记牢。花生能降胆固醇，冬瓜消肿又利尿。
鱼虾能把乳汁补，动物肝脏营养高。生津安神数乌梅，润肺乌发食核桃。
蜂蜜润燥又益寿，葡萄悦色令年少。生梨饭后化痰好，苹果消食营养高。
木耳抗癌素中荤，黄瓜减肥有成效。海带含碘消淤结，香菇存酶肿瘤消。
胡椒除寒兼除湿，菜花常吃癌症少。柑桔消食化痰液，抑制癌症猕猴桃。
紫茄祛风通脉络，莲藕除烦解酒妙。白菜利尿排毒素，蘑菇抑制癌细胞。
劝君不妨多食疗，必定少担药包包。
九、体疗歌
健康长寿三做到，药疗食疗和体疗。食疗要比药疗强，体疗更比食疗好。
深吸气，慢呼出，吐故纳新醒头脑。四肢动，徒手操，关节灵敏好手脚。
快步走，慢步跑，慢加耐力肺量高。清晨做做口腔操，润喉洁口牙齿牢。
跳跳老年迪斯科，精神焕发又年少。太极拳，气功操，疏通经络百病消。
勤游泳，冷水澡，红润皮肤精神好。打乒乓，玩小球，活动手眼锻炼脑。
爬楼梯，慢登高，舒筋健脾心肺好。前后仰，原地跳，活血化淤固肾腰。
祝君健康长寿

“太上老君”这个称呼最早出现在什么时期

“太上老君”这个称呼最早出现在商朝。在商以前，老君即分身下降，随世立教，事竟则隐，故在世未有诞生之迹。至商十八世王阳甲践祚之十七年，老君自太清境分神化，于武丁九年二月十八日降生。这是最早关于老君诞生之迹的纪传。周昭王二十三年老君西过函谷关，度关令尹喜，授以道德五千言，此后被道教奉为开山祖师。
人物作品：

《老子道德经》、《老子妙真经》残、《老子西升经》、《老子太玄经》残、《老子升玄经》残、《太清金液神丹经》、《太平经》、《清静经》、《太上老君开天经》 、《黄庭经》、《老子中经》、《正一法文天师教戒科经》、《正一五戒品》、《女青鬼律》、《玄都律文》、《正一经》、《老君说一百八十戒》、《太上老君戒经》、《太上老君经律》、《老君音诵诫经》、《太上老君内观经》、《太上老君说百病崇百药经》、《五斗经》、《太上洞玄宝元上经》、《太上老君说了心经》、《老君碑留古字》、《太上老君说五斗金章受生经》、《太上说青玄雷令法行因地妙经》、《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》、《太上保真养生论》、《太上化道度世仙经》、《太上老君说报父母恩重经》、《太上老君内丹经》、《太上老君养生诀》、《太上大通经》、《太上老君内日用妙经》、《太上老君外日用妙经》、《太上老君说五厨经》、《太上九要心印妙经》、《太上感应篇》等等。[18]以及《道藏阙经目录》中所列道经。主导太玄部诸太玄经。

儒学与道教·对修身养性的强调·人道与生道

儒学与道教·对修身养性的强调·人道与生道

儒家看重的是人的生命的价值—仁的实现;道家看重的是人的生命的自由—自然的回归;道教看重的则是人的生命的延长—仙的达到。因此，儒学以追求人道的实现为修身养性之目的，强调的是生命的质量;道家和道教则以追求生道的实现为修身养性的根本，强调的是生命的潇洒和数量。

儒学以刚健精神，以行动的人生来实现自己生命的价值。孔子最先规定了儒士修身养性的基点是自觉地向内“克己”和主动地向外爱人的人道。为了实现人道，不惜抛弃金钱、地位、权势乃至于生命。孔子的弟子发挥师说，讲得更为明白：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎? 死而后已，不亦远乎?”(《论语·泰伯》)这一说法对中国人人格的建树影响极大，鼓舞了一代代仁人志士为行人道而奋斗终身。综观中国历史，往往越是在天下无道时，就越有一批以天下为己任而推行仁政的儒士，超越自己个体，以至自己小群体的利害得失，以自己的行动表达对整个社会的关怀，把个人的命运与人道的实现紧紧地联系在一起。

孟子曾对儒士如何发挥人道作过具体的说明：

“王子垫问曰：‘士何事?’孟子曰：‘尚志。’曰：‘何谓尚志?’曰：仁义而己矣。杀一无罪，非仁也;非其有而取之，非义也。居恶在? 仁是也;路恶在? 义是也。居仁由义，大人之事备矣。’”(《孟子·尽心上》)

通过行仁与义来使自己行为高尚，然后用自己的高尚行为来作用于社会，来实现人道，而实现人道正是人的生命的价值所在。

“天下有道，以道殉身，天下无道，以身殉道;未闻以道殉乎人者也。”(同上)

可见，儒学在人的肉体的保全与精神的实现上，它更倾向的是精神的实现。据此才有儒学的“谋道不谋食”、“忧道而不忧贫”等说法。如果弘道而“不得志”，那怎么办呢? 孟子提出：

“故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉;达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”(同上)

不论穷达都应以道为归依。儒学在以后几千年的发展中逐渐形成了以人道的实现为中心的向内注重居敬、慎动的自我修养和向外强调治国平天下的内外相合的一整套的“人学”体系。

儒学对人的精神价值的肯定，培养出儒士的一种人道之尊严，为践履人道而可抛弃世俗之势利。孟子说：

“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然?乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎?”(同上)

孟子提出道尊于势，认为尊道行道可不屑于人之势。荀子对此又作了具体而形象的说明：

“古之贤人，践为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣则竖褐不完，然而非礼不进，非义不受。……子夏贫，衣若县鹑。人曰：‘子何不仕?’曰：‘诸侯之骄我者，吾不为臣;大夫之骄我者，吾不复见。’”(《荀子·大略》)

孟荀的这种道尊于势的观点，表达了儒家“不愿为五斗米折腰”而躬行人道的浩然之气。后来宋明理学将此发展为理尊于势，明儒吕坤说：

“天地间惟理与势为最尊。虽然，理又尊之尊也。庙堂之上言理，则天下不得以势相夺。即夺焉，而理则常伸于天下万世。故势者，帝王之权也;理者，圣人之权也。”(《 *** 语全集》)

吕坤不仅说明了理尊于势，而且点破了中国几千年理与势的紧张关系，实际上是帝王之权势与儒生之行人道之间的矛盾。吕坤主张，儒士应继承孔孟荀之精神，“而敢于任斯道之南面也”(同上)。

安徽和县刘禹锡“陋室”(清代建)

道家和道教在精神和肉体的超越上与儒学的追求有所不同。道家在强调个体精神自由的同时也十分注重“长生久视”的养生，道教则更把肉体的超越视为精神超越的前提，同时，又把精神的超越视为最终超越肉体、实现生道的重要手段，从而把道家“长生久视之道”发展为长生成仙之道。道家(教)对生道的追求曾给予儒学的进一步发展以深刻的影响。

老子在《道德经》中提出了效法自然的“长生久视之道”，庄子则以浪漫的情调描写了那些止于人间八百年的黄帝、容成公等，更以丰富的想像力描绘了逍遥自在的至人、神人和仙人。

“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”(《逍遥游》)

能逍遥自在，潇洒自由，能长生乃至于不死，且不食人间烟火，还能做人所无法做到的事。这成为道教神仙的显著特点。既然有神仙幻境，必然就会有认真的追求者，而要成仙，就必须突破生死的限制，寻找使生命永恒长存的方法。于是，道教为求长生成仙之目的，造作了种种道术。道术是道教为求生命与道合一以达到长生不死、羽化成仙的修道的方法。道教所从事和宣传的道术很多，有养性长生之术、召劾鬼神之术和升腾变化之术等。在养性长生之术中，又可分为内养与外养两种。内养即按一定的方法，运用人体内部固有的精气神来达到长生成仙的目的，具体的方法有守一思神，行气胎息，导引 *** ，房中术等。外养的方法有服饵，包括服食金丹与中草药、辟谷等。道教认为：

“道者虚无之至真也。术者变化之玄伎也。道无形，因术以济人;人有灵，因修而会道。人能学道，则变化自然。道之要者，深简而易知也。术之秘者，唯符与气、药也。”(《云笈七签》卷四五《秘要诀法·序事第一》)

道教将采用一定的道术作为延长生命的必备之方法，只有当生命与道合一时，才可长生不死，“道者有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道则修心也，教人修心则修道也。道不可见，因生以明之，生不可常，用道以守之。若生亡，则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死”(《内观经》)。人要保全生命永恒，就必须“守道全生，为善保真”。因此，道教崇尚长生，追求肉体的超越，构成了它的一大特色。但是，道教在注重肉体超越之时，也注意到精神对生命长存具有一定的作用，因此，道教的道术中也不乏精神修炼术。以老庄的虚静恬淡、寂寞无为、离境坐忘等为指导，道教形成了以“收心习静”为特点的精神修炼术，要信徒通过精神修炼做到无欲，即抛弃追求世俗名利的念头;然后进一步收心，即不为世俗的名利所动心，使心始终处于静的状态，而自觉地做到心不为物欲所染。道教坚信，这种精神修炼可以促进肉体的超越，正如庄子所形容“必静心清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生”(《庄子·在宥》)。可见，道教虽然也讲精神超越，但其目的与儒家那种注重人道实现的精神完全不同，它的精神修炼所达到的精神超越的境界，最终都是为肉体的超越服务的，都是实现生道的一种手段。道教的这种精神修炼术又给予儒学以极大的影响。安徽和县刘禹锡《陋室铭》石刻

后期儒学在修身养性上，既坚持了儒学注重个人品格修养和价值实现的做法，又吸收了道家的虚静恬淡、寂寞无为的作风和道教的修身养性的道术，促使了儒学养生论的不断丰富。这种融合儒道的做法，首推周敦颐。周敦颐从天人合一出发，认为人是得天地阴阳五行之秀气以生的。“唯人也，得其秀而最灵。”(《太极图说》)天地阴阳五行不仅生成了人的肉体，而且把“无极之真”，也就是儒家所说的“诚”，道教所说的“太极”，注入到人的灵魂中，成为人的本性。“诚，五常之本，百行之源也。”(《通书·诚》下)仁义礼智信等“五常”的总根源是诚，诚是人之本性，因此，人的先天的本性是善的。但在后天生活中，人接触外物，受到外感，“五常”就发生了偏差，就有善有恶了。“形既生矣，神发智矣，五性感动，而善恶分，万事出矣!”(《太极图说》)发生偏差的原因，就在于“五常”过或不及，刚柔不能“得中”。如何才能克服偏差而得中呢? 周敦颐认为应修身养性。如何修身养性呢? 周敦颐认为要从排除欲望入手：

“一为要。一者，无欲也。无欲，则静虚动直。静虚则明，明则通;动直则公，公则溥。”

“欲”指个人的私欲。它是使人心中先天的五常发生偏差的重要原因。一个人只有无欲，心境才能保持空虚和宁静，天理才能明晰，天理明，行为才能正直，行为正直才能公正不偏地对人对己。那么怎样排除欲望呢? 周敦颐提出：一曰主静，二曰慎动。主静、慎动都是道教的修炼方法，周敦颐引道入儒，认为“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”(《太极图说》)。圣人定立了做人的标准，“动则正，曰道。用而和，曰德。匪仁、匪义、匪礼、匪智、匪信、悉邪。邪动，辱也;甚焉，害也。故君子慎动”(《通书·慎动》)。周敦颐说得神乎其神，实际上非常浅显，无欲的标准是儒家的“五常”，无欲的方法是道教的“主静”、“慎动”。其目的是教人把五常经常放在心里，遇事先冷静地想一想，绝对按“五常”办事，不要有邪动、妄动。

周敦颐的养生论为后来的宋明理学们承袭、发挥。他们一方面对周敦颐的主静、慎动等修养方法进行理论论证，另一方面，又将天理—“五常”与人欲—欲望，绝对地对立起来，“灭人欲而存天理”、“灭私欲则天理明”(《二程遗书》二四)成为宋明理学的一大特点，从而将人道与生道在本体论的高度结合起来。人道是修身养性，生道是修性养生，两者通过“性”而得以沟通，“性即是天理，理则自尧舜至于途人，一也”(《二程遗书》一八)。理在人即为性，是人之为人的根本，也是生命之道的根本。在理学家们看来，人道的善恶决定生道的长短，因此，他们都主张从炼性修心入手，趋善去恶来有利于生道，从而将精神修炼与肉体修炼结合起来。其方法主要是“敬”，这与周敦颐的“主静”、“慎动”方法相类似。

什么是“敬”?程颐说：“主一之谓敬。”与朱熹同时的理学家张械也主张“居敬主一”，“敬”就是要摈弃一切欲望，保持思想的纯正专一以符合道的一种精神修炼法，他说：

“夫主一之谓敬，居敬则专而不杂，序而不乱，常而不迫，其所行自简也。”(《论语解》卷三)

“居敬主一”是要去人欲，人欲既去，天理自明。可见“居敬主一”的内心修养实际上是一个“存天理，灭人欲”的道德自我完善的过程。据《宋史·道学传序》介绍，“张载之学，亦出程氏，既见未熹，相与博约，又大进焉”。说明张载承二程之学，又从朱熹处得益。而朱熹在修养论上的持敬，也远宗道教，近接张载，他说：

“‘敬’之一字，真圣门之纲领，存养之要法。”(《朱子语类》卷一二)

如何持敬呢? 朱熹说：

“问敬何以用之?曰：只是内无妄想，外无妄动。”(同上)“敬”就是不要妄想、妄动，“坐如尸、立如齐、头容直、目容端、足容重、手容恭、口容止、气容肃，皆敬之目也”(同上)。从外表到内心都不背离“敬”字，使“敬”贯乎动静语默之词，而无一息之间断(同上)。理学家所宣扬的持敬之法与道教的一些内养道术极为相似，所不同的是，道教内养是以生命永恒、得道成仙为目的，而理学的“持敬”则以“存天理、灭人欲”为根本目的，要人在动静语默之间皆不违背儒家纲常名教，反映了两者对人道与生道追求的不同。

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