养生过犹而不及

养生过犹而不及

养生在现代社会里受到人们广泛的关注，尤其是随着环境污染加重，人们生活水平的提高，以及随着个人年龄增长，人们越来越重视养生了。但是，并不是每一个关注养生的人都是养生专家，所以有很多人在养生的过程中，可能会出现一些错误，以至于降低了养生的效果，甚至破坏了健康。

养生常见的误区

现在人们能够看到的关于养身保健的产品实在是太多了，而且到处都是这类产品的广告，胡乱使用这些产品，是养生保健的误区之一。更主要的，一部分人可能在养生的过程中，会不自觉地追求“多多益善”，总以为那些养生的运动做得越多，就越有益于身体健康；或者以为那些有补于身体的食材，吃得越多越好。其实这样的观念是错误的，是养生过程中应该尽量避免的。

适当养生

那么，如何进行更正确的养生呢？

中医有一句名言，“养生以不伤为本”，这是什么意思呢？就是说，养生的目的是为了健康，要是有一种养生方法是伤害人的身体的，那么这种养生方法就是不对的。

古罗马皇帝兼哲学家马可·奥勒利乌斯有一句名言：“凡遇事就问它是什么”。当我们要进行一项运动的时候，或者当我们面对一件养生产品的时候，首先要了解它的安全性，要知道它的功效，然后才能放心地使用它。

另外，多多益善的养生方法也是要杜绝的。

当我们做一件有益于健康的运动的时候，做得太少没有作用，做得太多可能也会伤害身体。比如跑步运动，只是稍微跑一下，可能没有什么健身的效果，但跑得太多了就会导致身体过度劳累，应该根据个人的体质来制定适当的跑步计划。

休息也是这样，我们每天都要睡觉，睡眠不足会影响健康，而长期睡眠过多，实际上也会伤害人的身体。

同样，饮食方面也要注意适度，不要让自己有饥饿的感觉，也不要吃得太饱，营养不足和营养过剩都会破坏身体健康。

《菜根谭》养生篇 ： 爽口味五分，快心事五分

2022.06.05周日晴 D156

“志道乐学·国学经典”D655

《菜根谭》养生篇

    01 爽口味五分，快心事五分

    原文：爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，多损身败德之媒，五分便无悔。

    译文：美味佳肴吃多了，就会损伤肠胃，只要控制自己，吃半饱就不会损伤身体；愉悦身心的事情，大多是损害人德行的媒介，所以愉悦身心的事情不可以做过多，适量即可，这样就不会使人将来后悔。

    解读：人的欲望是无穷无尽的，如果对于自己的欲望不加以控制，而是一味满足自己的欲望，那么不仅不会给自己带来幸福，相反会招来祸患。美味佳肴虽好，吃多了会损伤肠胃；使身心快乐的事情虽好，沉溺于其中，往往会损害德行，严重时甚至使人身败名裂。人不能完全压制自己的欲望，也不能完全放纵自己的欲望，控制在一定范围内，那么就能收到良好效果。既不会使自己因为放纵欲望而招来祸患，也不会使自己因为过分压制欲望而产生异常扭曲心理。根据道德原则来做事情，在一定的条件下，可以尽量使自己欲望得到满足。时时压制自己的欲望不可取，因为欲望如果不能得到及时疏导，而总是压制，那么也许会在某一时刻以一种不可控制的方式发作，从而带来一系列危害。当条件不允许的时候，就需要控制自己的欲望，采用某种方式疏导欲望。

    有句成语“过犹不及”，说的就是凡事恰好最妙，如果一件事情做过头了，反而会给自己带来损害。也就是说凡事都需要掌握一定尺度，超过一定的尺度，好事变坏事，美味佳肴变成伤身毒药。世界上万事万物都是如此，把握在一定尺度内，我们能够利用许多事物为我们服务，超过一定尺度这些事物就会给我们带来危害。

 02 知有生之乐，怀虚生之忧

    原文：天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。

    译文：天与地的运动变化是永恒的，可是人的生命却只有一次；人一辈子活到一百岁已经是高寿，每一天的时间过得都非常快。我们有幸生长在天地之间，不可以不了解生活中的快乐，可是也需要有这样的忧虑，不抓紧时间创造人生价值就会虚度人生，毫无成就。

    解读人生在世，时间过得非常快，几十年的时间就会使青春少年变成白发老人。有诗曰：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”花落了春天还会再开，人的生命却只有一次，百年之后不能复生。所以人生在世既需要体会人生的乐趣，更需要有所作为，创造自己的生命价值，这样才不会虚度光阴、浪费生命。

    我国汉朝时的大史学家司马迁，继承父亲遗志，准备编辑一部出色的史书，为此他做了精心准备。正当他努力编写的时候，发生了一件不幸的事情。李陵是司马迁的朋友，李陵投降匈奴，令汉武帝非常恼怒。朝廷上下，没有人替李陵说话。司马迁只为李陵辩解几句，惹得汉武帝大怒，下令把司马迁抓起来处以宫刑。受到这样刑罚，对于司马迁而言简直是奇耻大辱。但是司马迁忍耐了下来，他在给朋友的信中说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”他忍受了奇耻大辱，却坚持活了下来，是因为他还有撰写史书的愿望没有完成。现在死去，生命毫无价值。他忍辱苟活，是要效法先人，写出一部伟大的史书，才能够弥补他受到的耻辱。周文王被囚禁在羑里，写就了天下奇书《周易》；孔子被困写出《春秋》，屈原被放逐写下《离骚》，左丘明失明后完成《国语》，孙膑被削掉膝盖骨后编著了《兵法》，吕不韦被贬到蜀地才有《吕氏春秋》，韩非子被囚禁于秦才写出《说难》、《孤愤》。司马迁学习这些先人，在受到宫刑之后，更加奋发图强，写出了光耀史册的宏大史书《史记》，创造了不朽的生命价值。

  03 悉利害之情，绝利害之虑

    原文：议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当绝利害之虑。

    译文：评议某件事情的时候，自己没有参与这件事情，应当详细了解这件事情中的利害得失。负责某件事情的人，自己参与到事情当中，应当消除顾虑，把这件事情中的利害得失都放到一边。

    解读：有这样一个故事，说的是从前有一个小伙子，有一天到城里去看热闹。他们的国王只有一个女儿，国王非常宠爱这个独生女，发誓要给公主找一个好丈夫。他只有一个条件，如果能满足这个条件，任何年轻健康的小伙子都可以娶公主为妻。看热闹的小伙子就是到城里去看国王招女婿的热闹事。他跟着大家来到一个很大的池子边，发现池子中有许多游来游去的鳄鱼，据说这些鳄鱼都饿了好几天了。国王的条件就是谁能从池子中穿过去，谁就有资格娶公主。公主虽然美丽，成为国王的女婿虽然有很多好处，但是水池中饥饿的鳄鱼实在太可怕，因此大家迟迟不肯行动。就在大家你看我、我看你的时候，突然有一位勇士纵身一跃，跳入水池中。这位勇士身手不凡，奋力往前游，在饥饿的鳄鱼群中，竟然逃脱了性命。当勇士从水池中爬出来的时候，想起了一片欢呼声，大家都为这位青年的勇敢鼓掌。国王也很高兴，打算将女儿嫁给这位勇士，但是在宣布婚事之前，国王觉得有必要和这位勇士谈几句。他问勇士说：“是什么使得你奋不顾身地跳入水中？”这位勇士也就是来看热闹的那位青年，他哭丧着脸说：“是哪个混蛋把我推下去的？”

    没有人敢跳到水池中，是因为大家都害怕饥饿的鳄鱼，权衡利害得失，一边是美丽的公主，另一边却是生命安全。在反复权衡利害得失中，大家都变得犹豫不决，因此没有人敢跳下水池。看热闹的小伙子在没有防备的情况下，被人推入水池中，这个时候已经来不及考虑利害得失。惟有全力以赴、竭尽全力地向前游，集中精神躲开饥饿的鳄鱼，这样才能保住性命。也就是说我们处理事情的时候，如果能够集中精神，全部精神都放在自己要做的事情上，不过多考虑利害得失，这样往往能够收到非常好的效果。

   04 只和气浑然，是居身之宝

    原文：标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只要和气浑然，才是居身之宝。

    译文：一个爱好标榜节义的人，到头来必然因为节义受到批评诋毁；一个标榜道学的人，经常由于道学而招致人们的抨击。因此一个君子平日既不接近坏人做坏事，也不标新立异建立声誉，只是一股纯厚、和蔼的气象，这才是立身处世的无价之宝。

    解读：有学问的人往往被无学问的人耻笑，有道德的人往往被险诈的小人排斥，有道行修养的宗教家往往被欺世的假慈善家诽谤。世间往往是认假而不认真。但是真正达到学问渊博、道行高深的学问家、宗教家们，他们绝不说一句骂人的话，看起来也绝不受他人的注意，这是和气不露头角，居身处世的最好办法。

    荀子《荣辱》中说：人的资质秉性，知识和能力，君子与小人一样。爱好荣誉、厌恶耻辱；爱好利欲，厌恶祸害，君子与小人一样。但是求得荣誉和利欲，避免耻辱和祸害，君子与小人所采取的方法就不同了。小人拼命做荒诞不经的事，还想要别人相信自己；拼命干欺诈的事，还想要别人亲近自己；行为如禽兽，还想别人用善意对待自己；心术叵测、行动诡诈，所持的论点难以站住脚，结果必然得不到荣誉与利益，也必然遭受耻辱与祸害。至于君子对别人诚实，也想别人对自己诚实；自己忠厚待人，也想别人用善意对待自己；襟怀坦白，行为安稳，所持的论点易于成立，结果必然得到荣誉和利益，也必然不会遭耻辱和祸害。

   05 忙里要偷闲，闲中要取静

    原文：忙里要偷闲，须先向闲中讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然未有不因境而迁、随事而靡者。

    译文：即使在很繁忙的时候，也要设法抽出一点空闲时间，用以调节紧张的身心，必须在无事时把要做的事先做下调整，养成这种习惯，才会有调剂身心的工夫。要想在喧嚣的环境中保持冷静的头脑，就必须在心情平静时事先对事情做个计划。否则，一旦遇到事情就会手忙脚乱，不知所措，弄得一团糟。

    解读：古人有言：闲字要从勤中得来，勤字要从闲中做出。在事务繁忙的时候，要想忙里偷闲，就得先在闲暇的时候找一个机会，也就是说，在平常无事的时候，要把心安置好，有寄托的地方，然后，在忙里才能不乱方寸而有悠闲时间。

    古时，孔子周游列国与国君重臣打交道，后来专门教书，也极受尊重，学生们把他比作日月。但孔子自己，并不自以为了不得，他说：“有十户人家的小村镇，就有像我孔丘这样的人，只是他们不像我这样好学罢了。”又说：“有人说我是圣人和仁者，孔丘岂敢当，我不过是一个学而不厌、诲人不倦的教书匠。”正因为这样，他和学生们在一起，也开点玩笑。有一次，刚到了他学生子游做县长的武城，就听到一片弹琴唱诗之声，孔子微微一笑，说：“哈，宰鸡，用得着牛刀吗？”言下之意，似是治理这个小地方，用不着进行礼乐教育。子游当时正接待老师，说：“您以前不是讲过，做官的受了教育，就有了仁爱之心；老百姓受了教育，就比较容易领导吗？”孔子说：“是啊，我刚才只是同你们开开玩笑呢！”孔子爱开玩笑，也是一种奔波中求静的方法，人能在劳顿中保持一点幽默，学会求静，不失君子风范。

“养生之道，常欲小劳”，这句话该怎样理解？

这句话的完整版是这样的：养生之道，常欲小劳，但莫大疲，及强所不能耳。

从字面上理解这句话的意思是养生应该活动筋骨，有一个劳累的过程，一动不动那肯定是不对的，但是劳累也要有一个程度，不要太过疲惫，这个是非常符合养生之道的。

现在正是春季，也是养生的一个重要季节，那么在这个阶段里应该做哪些事情呢？在这里就应该用到养生之道，常欲小劳了，运动本身就是养生的一个非常重要的手段，有些人去会踏青踢球，有些人也会去放风筝，这都是非常好的养生活动。

我们所常说的养生指的是什么呢？无非就是更加符合人类的作息，比如说日出而作日落而息，但是你躺在家里不动弹，这肯定是不符合养生规律的，无论是从饮食还是从睡眠以及从人的活动上来讲，人都应该符合生物规律。

有一句话说的好，叫做生命在于运动，但凡养生的人都应该注重身体的锻炼，但是什么锻炼都应该讲究一个度，作为年轻人应该适当的去运动，而运动的过程会自己身体出汗从而拉动整个身体的新陈代谢，未成年人锻炼也会有助于长高，成年的锻炼会让你的身体处在一个年轻态。

凡事有度，过犹不及，这样的标准如何把握呢？就是我们在出去锻炼的时候感受到轻微的出汗，又没有大汗淋漓，这个状态就已经非常不错了，对于那些上了岁数的人养生最适合的应该是那种有氧运动，比较缓慢，但是不需要太过耗费体力的运动，比如说太极拳，再比如说走圈，这些方法都不错。

综上所述，养生之道常遇小牢指的就是人的养生离不开运动，但是运动应该适可而止。

过犹之而无不及什么意思

过犹之而无不及应是有过之无不及。

一、释义

相比之下，只有能超过的，而没有赶不上的。

二、出处

先秦·孔子《论语·先进》：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

三、译文

子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更贤能呢？”孔子回答说：“子张过度了，子夏总是不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”

反义词：

1、过为已甚

释义：指做得太过分。

出处：先秦·孟子《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者。”

译文：孔子不作过分的事情。

过犹不及，适可而止

一切都要适度，过犹不及

人，太过爱心容易宠坏，太过理性容易苍老，太过感性容易懦弱，太过中和容易平淡，太过仁慈容易被欺，太过话多容易浮夸，太过犹豫容易失机，太过热情容易失态，太过冷淡容易冷漠，太过坦诚容易轻率，太过谦虚容易虚伪，太过活泼容易轻浮，太过谨慎容易拘泥，太过好心容易出错。

因而，在“度”的范围之内是阳光灿烂，风光无限，超过这个范围，走过“度”的极端，就可能乌云密布，事物的性质就会发生变化。犹如真理过了，就成了谬误;真诚过了，就成了虚伪;聪明过了，就成了狡猾;认真过了，就成了刻板。

做人要适度，胸怀要大度，说话要适度，工作有力度，事业有高度，寿命有长度，读书有厚度，理论有深度，视野有宽度，办事有速度，劳累勿过度。勇敢是好的，鲁莽就过度了;无私是好的，过度了就成了无知;宽容是好的，过度了就成了纵容;想飞是好的，好高骛远就过度了;嫉恶如仇是好的，固执偏见就过度了;顺其自然是好的，有所强求就过度了;积极是好的，做到极端，就成了霸道;自信是好的，极端的自信就成了自傲;勇敢是好的，极端的勇气就成了愚勇;自省是好的，极端的自省就会变成自卑;登高望远是好的，脚下飘忽不定就危险了。

过度的奢望，会产生过度的失望。过度，其实是一种烦恼。知足，才能避免欲望过度膨胀，才能避免自己误入歧途和越陷越深，才能避免因为贪婪犯下不可饶恕的错误，切不可利欲熏心，以免 利令智昏 而物极必反。

交往要适度，不是两面讨好，左右逢缘，八面玲珑，而是容得人、团结人，切勿小心眼嫉妒人。量小非君子，无度不丈夫。人的气度在于心胸，行为的限度在于观念，观察的角度在于站立的位置，思想的高度在于修养，而修养的程度在于对自我的认识。保持交友的弹性，是注意交往的分寸，掌握尺度，注意火候，太亲会失去魅力，太淡易淡漠感情。

春秋时期 ， 孔子 的学生 子贡 问 孔子 他的同学子张和 子夏 哪个更贤明一些。 孔子 说子张常常超过周礼的要求， 子夏 则常常达不到周礼的要求。 子贡 又问，子张能超过是不是好一些，孔子回答说超过和达不到的效果是一样的。

有一次，美国著名作家马克·吐温在教堂里听一位新牧师的募捐演讲。起初，他感觉牧师讲得非常好，令人感动，于是就掏出了自己身上全部的钱，准备捐款。可是，十分钟之后，牧师还没讲完，他就有点不耐烦了，于是改变了主意，决定只捐一点零钱。又过了很久，等牧师终于结束了冗长的演讲，开始募捐的时候，因为太过气愤，他竟然决定一分钱都不捐了。

马克·吐温之所以会做出那样的举动，很明显是因为牧师演讲的时间太长了，以致让他感到无比厌烦。确实，就算是非常动听感人的演讲，在说清楚事情之后，还要一再重复唠叨，再耐心的人也会心生厌烦。

大家看完这个有趣的故事之后，除去会轻松一笑以外，可能还会反省自己平时交往过程中的一些行为。有时，我们发出的刺激信号太多、太强及作用时间太久，不但不能达到预期的效果，反倒会引起别人极不耐烦甚至反抗的心理，心理学上把这种现象叫做“超限效应”。

老祖宗总说，“过犹不及”“物极必反”，任何事情都是这样的。翻开我们的历史书，你会看到很多这样的故事，历代的政治斗争里充满了这样的例子。千万不要让自己走到顶点，也不要期待过度的完美，不要希望自己太完美，不要走极端，要学会和光同尘。

“过犹不及”：过，过了；犹，还不如；不及，不到。凡事有度，一切好的事情过度了就会变成坏事，过了还不如不到。过度的爱——溺爱；过分的干净——洁癖；大喜——悲。哲人言：水至清而无鱼；人至察而无信，说的也是“过了”的例子。

例如，在家庭教育中，当孩子没有努力学习而考试没考好的时候，父母会在批评过后，总是感觉批评得不够，不足以让孩子纠正错误，因此就在饭桌上、电视机前以及亲朋好友面前等不同场合重复的加以批评。如此一来，就有了屡教不改的孩子与不尽人情的父母。

在职场中，上司在批评犯错的下属时，有的领导在批评过后，总是感觉意犹未尽，于是就会一次、两次、三次甚至四五次的重复对一件事情做同样的批评。如此一来，就不免产生了可恶至极的上级与敢怒不敢言的下级……

确实，在受到批评以后，人的心理上就会产生一种失衡感，总是需要经过一段时间才能恢复心理平衡，当受到重复批评时，人的心理失衡感就会加重，感觉“怎么总是这样对待我？”被批评的心情就没有办法复归平静，出现强烈的反感情绪，就极易产生“我偏这样”或“爱怎样就怎样”的反抗心理与行为。

在批评他人的时候，我们知道要讲究一个“度”，那么表扬是否愈多愈好呢？俄国作家克雷洛夫曾经写过一篇著名的寓言，名字叫《杰米扬的汤》，里面有一个叫杰米扬的人，这个人很热情好客。一天，杰米扬亲自下厨烹饪了自己最拿手的一道菜——一大盆鲜美的鱼汤，请朋友福卡来品尝。刚开始，福卡喝了一些，感觉味道非常好，但是三碗汤下肚后，他已感觉喝不下去了，但杰米扬却还一个劲儿地劝他喝，不给他休息和喘息的机会。尽管福卡的脸上已经汗如雨滴，也只能够勉强继续喝，并假装吃得津津有味，将盆子里的汤喝了个精光。

尽管可怜的福卡很喜欢喝汤，可是这样喝却和受罪没什么区别。他站起身来，抓起帽子与手杖，用尽全力跑回家去了，此后再也不去杰米扬的家了。

在这则寓言里，尽管鱼汤和热情是好东西，可如果给予的量太多，反而会带给喝汤者沉重的负担，以致令其产生反感情绪。

可见，再好的东西，若是不加节制的强加于人，就会与杰米扬的汤一样让人讨厌。

1 做任何事情都要有个限度， 过犹不及 ，一样会误事的。

2 凡事应该讲求 中庸之道 ， 过犹不及 ，于事无益。

3 减肥要 适可而止 ， 过犹不及 ，对健康有害。

4 太多了反有害； 过犹不及 。

5 奶油在早餐是金、午餐是银、晚餐是铅， 过犹不及 。

6 凡事都有个尺度, 过犹不及 是要不得的。

7 有人认为过比不及好,其实 过犹不及 ,二者都不好。

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