中医的气是什么？气的运动形式和生理功能有哪些

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1 什么是气？气是如何生成的？2 气的运动和运动形式3 气的生理功能

什么是气？气是如何生成的？一、气的基本概念

气，在古代是人们对于自然现象的一种朴素认识。早在春秋战国时期的唯物主义哲学家，就认为“气”是构成世界的最基本物质;宇宙间的一切事物，都是由气的运动变化而产生的。如《周易·系辞》所说：“天地氤氲，万物化生”。这种朴素的唯物主义观点被引进医学领域，在中医学中逐渐形成了气的基本概念。

气，是构成人体的最基本物质。“人以天地之气生，四时之法成”，“天地合气，命之曰人”(《素问·宝命全形论》)。这就是说，人是自然界的产物，也就是“天地之气”的产物。人的形体构成，实际上也是以“气”为其最基本的物质基础，故曰“气聚则形成，气散则形亡”(《医门法律》)。

气，又是维持人的生命活动的最基本物质。《素问·六节藏象论》说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰;五味入口，藏于肠胃，味有所生，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生”。人的生命活动，需要从“天地之气”中摄取营养成分，以养五脏之气，从而维持机体的生理活动。所以，气是维持人体生命活动的最基本物质。

气，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。由于气具有活力很强的不断运动着的特性，对人体生命活动有推动和温煦的作用，因而中医学以气的运动变化来阐释人体的生命活动。

二、气的生成

人体的气，来源于禀受父母的先天之精气、饮食物中的营养物质(也就是水谷之精气，简称“谷气”)和存在于自然界的清气。通过肺、脾胃和肾等脏器生理功能的综合作用，将三者结合起来而生成。

先天之精气，依赖于肾藏精气的生理功能，才能充分发挥先天之精气的生理效应;水谷之精气，依赖于脾胃的运化功能，才能从饮食物中摄取而化生;存在于自然界的清气，则有赖于肺的呼吸功能，才能吸入。因此，从气的来源或气的生成来看，除与先天禀赋、后天饮食营养，以及自然环境等状况有关外，均与肾、脾胃、肺的生理功能密切相关。肾、脾胃、肺等生理功能正常并保持平衡，人体的气才能充沛;反之，肾、脾胃、肺等生理功能的任何环节的异常或失去协调平衡，均能影响气的生成，或影响气的正常生理效应，从而形成气虚等病理变化。

此外，在气的生成过程中，脾胃的运化功能尤其重要。因人在出生以后，必须有赖于饮食物的营养以维持生命活动，而机体从饮食物中摄取营养物质，又完全有赖于脾胃的受纳和运化功能，才能对饮食物进行消化、吸收，把其中营养物质化为水谷精气。先天之精气，必须有赖于水谷精气的充养，才能发挥其生理效应。所以《灵枢·营卫生会》说：“人受气于谷”，《灵枢·五味》说：“故谷不入半日则气衰，一日则气少矣”。

气的运动和运动形式人体的气，是不断运动着的具有很强活力的精微物质。它流行于全身各脏腑、经络等组织器官，无处不在，时刻推动和激发着人体的各种生理活动。

气的运动，称作“气机”。气的运动形式，虽是多种多样，但在理论上可以将它们归纳为升、降、出、入四种基本运动形式。

人体的脏腑经络等组织器官，都是气的升降出入场所。气的升降出入运动，是人体生命活动的根本;气的升降出入运动一旦止息，也就意味着生命活动的终止而死亡。如《素问·六微旨大论》说：“故非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣”。

气的升降出入运动，不仅仅是推动和激发了人体的各种生理活动，而且只有在脏腑、经络等组织器官的生理活动中，才能得到具体的体现。例如，肺的呼吸功能，体现着呼气是出，吸气是入;宣发是升，肃降是降;脾胃和肠的消化功能，以脾主升清，胃主降浊来概括整个机体对饮食物的消化、吸收、输布和排泄过程;机体的水液代谢，是以肺的宣发肃降，脾胃的运化转输，肾的蒸腾气化和吸清排浊，来概括水液代谢的全过程。所以，机体的各种生理活动，实质上都是气的升降出入的具体表现。

气的升和降、出和入，是对立统一的矛盾运动。从局部来看，并不是每一种生理活动，都必须具备升降出入，而是各有所侧重，如肝、脾主升，肺胃主降等。从整个机体的生理活动来看，则升和降、出和入之间必须协调平衡，才能维持正常的生理活动。因此，气的升降出入运动，又是协调平衡各种生理功能的一个重要环节。

气的升降出入运动之间的协调平衡，称作“气机调畅”;升降出入的平衡失调，即是“气机失调”的病理状态。“气机失调”有多种表现形式：如由于某些原因，气的升降出入运动受到阻碍，称作“气机不畅”;在某些局部发生阻碍不通时，称作“气滞”;气的上升太过或下降不及时，称作“气逆”;气的上升不及或下降太过时，称作“气陷”;气不能内守而外逸时，称作“气脱”;气不能外达而结聚于内时，称作“气结”或“气郁”，甚则“气闭”等。《素问·六微旨大论》说：“故无不出入，无不升降。化有大小，期有远近，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣”。充分说明了气的升降出入运动，从局部来看有所侧重，但从总体上却是有一定的规律，而且是协调平衡的。

气的分布与分类

人体的气，从整体上说，是由肾中精气、脾胃运化而来的水谷精气和肺吸入的清气所组成，在肾、脾胃、肺等生理功能的综合作用下所生成，并充沛于全身而无处不在。但具体地说，人体的气，又是多种多样的，由于其主要组成部分、分布部位和功能特点的不同，而又有各种不同的名称。主要有如下几种：

1. 元气

元气，又名“原气”、“真气”，是人体最基本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。

(1)组成与分布

元气的组成，以肾所藏的精气为主，有赖于肾中精气所化生。《难经》中指出“名门者，……原气之所系也”，明确地指出了元气根于肾。肾中精气以受之于父母的先天之精为基础，又依赖于后天水谷精气的培育。如《景岳全书》说：“故人之自生而老，凡先天之有不足者，但得后天培养之力，则补天之功，亦可居其强半，此脾胃之气所关于人生者不小”。可见元气的盛衰，并不完全取决于先天禀赋，亦与脾胃运化水谷精气的功能密切相关。

元气是通过三焦而流行于全身的。内至脏腑，外达肌肤腠理，都是以三焦为通道，而作用于机体的各个部分。

(2)主要功能

元气的主要功能，是推动人体的生长和发育，温煦和激发各个脏腑、经络等组织器官的生理活动，所以说，元气是人体生命活动的原动力，是维持生命活动的最基本物质。机体的元气充沛，则各脏腑、经络等组织器官的活力就旺盛，机体的素质就强健而少病。若因先天禀赋不足，或因后天失调，或因久病耗损，以致元气的生成不足或耗损太过时，就会形成元气虚衰而产生种种病变。

2. 宗气

宗气，是积于胸中之气，宗气在胸中积聚之处，称为“气海”，又称“膻中”。

(1)组成与分布

宗气，是以肺从自然界吸入的清气和脾胃从饮食物中运化而生成的水谷精气为其主要组成部分，相互结合而成。因此，肺的消化功能与脾胃的运化功能正常与否，直接影响着宗气的旺盛与衰少。

宗气聚集于胸中，贯注于心肺之脉，上“出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入。”(《灵枢·五味》);下“蓄于丹田，注足阳明之气街(相当于腹股沟部位)而下行于足”。故《灵枢·邪客》说：“宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸焉”;《灵枢·刺节真邪》又说：“宗气留于海，其下者，注于气街;其上者，走于息道”。

(2)主要功能

宗气的主要功能有两个方面：一是走息道以行呼吸。凡语言、声音、呼吸的强弱，都与宗气的盛衰有关。二是贯心脉以行气血。凡气血的运行、肢体的寒温和活动能力、视听的感觉能力、心搏的强弱及其节律等，皆与宗气的盛衰有关。故《素问·平人气象论》说：“胃之大络，名曰虚里，贯膈络肺。出于左乳下，其动应衣，脉宗气也。盛喘数绝者，其病在中;……绝不至，曰死;乳之下，其动应衣，宗气泄也。”这就充分说明了宗气具有推动心脏的搏动、调节心率和心律等功能。所以，在临床上常常以虚里处(相当于心尖搏动部位)的搏动状况和脉象来测知宗气的盛衰。

3. 营气

营气，是与血共行于脉中之气。营气富于营养，所以又称“荣气”。营与血关系极为密切，可分而不可离，故常常“营血”并称。营气与卫气相对而言，属于阴，所以又称“营阴”。

(1)组成与分布

营气，主要来自脾胃运化的水谷精气，由水谷精气中的精华部分所化生。营气分布于血脉之中，成为血液的主要组成部分而循脉上下，营运于全身。所以《素问·痹论》说：“营者，水谷之精气也。和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。故循脉上下，贯五脏，络六腑也”。

(2)主要功能

营气的主要生理功能，有营养和化生血液两个方面。水谷精微中的精专部分，是营气的主要成分，是脏腑、经络等生理活动所必需的营养物质，同时又是血液的组成部分。所以《灵枢·邪客》说：“荣气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑”。

4. 卫气

卫气，是运行于脉外之气。卫气与营气相对而言，属于阳，故又称为“卫阳”。

(1)组成与分布

卫气，主要由水谷精气所化生，它的特性是“慓疾滑利”。也就是说它的活动力特别强，流动和迅速。所以它不受脉管的约束，运行于皮肤、分肉之间，熏于盲膜，散于胸腹。

(2)主要功能

卫气的生理功能有三方面，一是护卫肌表，防御外邪入侵。二是温养脏腑、肌肉、皮毛等;三是调节控制腠理的开合、汗液的排泄，以维持体温的相当恒定等。如《灵枢·本藏》说：“卫气者，所以温分肉，充肌肤，肥腠理，司开合者也”;“卫气和，则分肉解利，皮肤润柔，腠理致密矣。”

营气和卫气，都以水谷精气为其主要的生成来源，但是“营在脉中”、“卫在脉外”，营主内守而属于阴，卫主卫外而属于阳，二者之间的运行必须协调，不失其常，才能维持正常的腠理开合、正常的体温、“昼精而夜寐”，以及正常的防御外邪的能力;反之，若营卫不和，即可出现恶寒发热、无汗或汗多，“昼不精而夜不寐”，以及防御外邪能力低下等。

人体的气，除了上述最重要的四种气之外，还有“脏腑之气”、“经络之气”等。所谓“脏腑之气”和“经络之气”，实际上都是元气所派生的，是元气分布于某一脏腑或某一经络，即成为某一脏腑或某一经络之气，它属于人体元气的一部分，是构成各脏腑、经络的最基本物质，又是推动和维持各脏腑、经络进行生理活动的物质基础。

在中医学里，气的名称还有很多。例如，把机体从饮食物中吸取的营养物质，称作“水谷精气”、“谷气”;把致病的物质，称作“邪气”;把体内不正常的水液，称作“水气”;把整个机体的生理功能和抗病能力，称作“正气”;把中药的寒、热、温、凉四种性质和作用，称作“四气”等。由此可见，“气”在中医学里是一字多义，有作为“性质”，有作为“功能”，也有作为“气候”等。这些，都和本章所论述的构成人体基本物质的“气”，是有区别的。

气的生理功能气，是维持人体生命活动的最基本物质，它对于人体具有十分主要的多种生理功能。

气的生理功能，主要有五个方面：

1. 推动作用

气是活力很强的精微物质，它对于人体的生长发育，各脏腑、经络等组织器官的生理活动，血的生成和运行，津液的生成、输布和排泄等，均起着推动作用和激发其运动的作用。如果气的虚衰或气的推动、激活作用减弱，均能影响及机体的生长、发育，或出现早衰，或使脏腑、经络等组织器官的生理活动减弱，或使血和津液的生成不足和运行迟缓，从而引起血虚、血液运行不利和水液停滞等病理变化。

2. 温煦作用

“气主煦之”(《难经》)，就是说气是人体热量的来源。人体的体温，是依靠气的温煦作用来维持恒定;各脏腑、经络等组织器官，也要在气的温煦作用下进行正常的生理活动;血和津液等液态物质，也要依靠气的温煦作用，进行正常的循环运行，故说“血得温而行，得寒而凝”。如果气的温煦作用失常，不仅出现畏寒喜热、四肢不温、体温低下、血和津液运行迟缓等寒象;还可因某些原因，引起气聚而不散，气郁而化热，出现恶热喜冷、发热等现象。所以《素问·刺志论》说：“气实者，热也;气虚者，寒也”。

3. 防御作用

机体的防御作用是非常复杂的，虽然包括了气、血、津液和脏腑、经络等组织器官的多方面的综合作用，但毫无异义，气在这里是起着相当重要的作用的。气的防御作用，主要体现于护卫全身的肌表，防御外邪的入侵。《素问·评热病论》说：“邪之所凑，其气必虚”。“其气必虚”，是指气的防御作用减弱，外邪得以侵入机体而致病。由此可见，气的防御作用减弱，全身的抗病能力必然随之而下降，机体也易罹疾病。

4. 固摄作用

气的固摄作用，主要是对血、津液等液态物质具有防止其无故流失的作用。具体必须在：固摄血液，可使血液循脉而行，防止其逸出脉外;固摄汗液、尿液、唾液、胃液、肠液和精液等，控制其分泌排泄量，以防止其无故流失。若其的固摄作用减弱，能导致体内液态物质大量流失的危险。如气不摄血，可导致各种出血;气不摄津，可导致自汗、多尿或小便失禁、流涎、泛吐清水、泄泻滑脱;气不固精，可出现遗精、滑精和早泄等。

气的固摄作用和推动作用是相反相成的两个方面。气一方面能推动血液的运行和津液的输布、排泄;另一方面，气又可固摄体内的液态物质，防止其无故流失。由于这两个方面作用的相互协调，构成了气对体内液态物质的正常运行、分泌、排泄的调节和控制，这是维持人体正常的血液循环和水液代谢的重要环节。

5. 气化作用

气化，是指通过气的运动而产生的各种变化。具体地说，是指精、气、血、津液各自新陈代谢及其相互转化。例如：气、血、津液地生成，都需要将饮食物转化为水谷之精气，然后再化生为气、血、津液等;津液经过代谢，转化为汗液和尿液;饮食物经过消化和吸收后，其残渣转化成糟粕等等，都是气化作用的具体表现。如果气化功能失常，就能影响到其、血、津液的新陈代谢;影响到饮食物的消化吸收;影响汗液、尿液和粪便等的排泄，从而形成各种代谢异常的病变。所以说气化作用的过程，实际上就是体内物质代谢的过程，是物质转化和能量转化的过程。

气的五个功能，虽然各不相同，但都是人体生命活动中不可却一，它们密切的协调配合，相互为用。

气的生理功能是什么？

在中医基础理论中，气的主要生理功能：有六个方面。

1.推动作用：人体脏腑经络的生理功能，生长发育，血液的循环，津液的输布，都依靠气的激发和推动，方能维持正常。

2.温煦作用：人的体温恒定，主要靠气的温煦和调节。

3.防御作用：气能卫护肌表，防御外邪之入侵。

4.固摄作用：固摄，就是控制，统摄的意思。

5.气化作用：“气化”，是气的功能之一，即体内各种物质的化生和相互转化。具体表现在两个方面。一是指精，气，血，津液之间的相互化生。二是指脏腑的某种功能活动

6.营养作用：作为物质的“气”，对人体具有营养作用。它不仅能“肥腠理”，荣四末”，而且“内注五脏六腑”，营养人体内外上下。

扩展资料：

一、人体之气的生成

人体之气，由精化生，并与肺吸入的自然界清气相融合而成。一身之气的生成，是脾、肾、肺等脏腑的综合协调作用的结果。

（一）生成之源

人体之气来源于先天之精所化生的先天之气（即元气）、水谷之精所化生的水谷之气和自然界的清气，后两者又合称为后天之气（即宗气），三者结合而成一身之气，《内经》称为“人气”。

来源于父母的生殖之精结合成为胚胎，人尚未出生之前，受之于父母的先天之精化生先天之气，成为人体之气的根本。先天之气是人体生命活动的原动力，《灵枢·刺节真邪》称之为“真气”，说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”；《难经》称之为“原气”或“元气”。

来源于饮食物的水谷精微，被人体吸收后化生水谷之气，简称为“谷气”，布散全身后成为人体之气的主要部分。《灵枢·营卫生会》说：“人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气。”另外，水谷精微化生的血和津液，也可作为化气之源。

来源于自然界的清气需要依靠肺的呼吸功能和肾的纳气功能才能吸入体内。《素问·阴阳应象大论》说：“天气通于肺。”清气参与气的生成，并且不断吐故纳新，促进人体代谢活动，因而是生成人体之气的重要来源，清气随呼吸运动源源进入体内，不可间断。

（二）相关脏腑功能

从气的来源得知，人体之气的充足与否有赖于全身各个脏腑的综合协调作用，其中与肾、脾胃和肺的生理功能尤为密切相关。

1、肾为生气之根

肾藏先天之精，并受后天之精的充养。先天之精是肾精的主体成分，先天之精所化生的先天之气（即元气），是人体之气的根本，因而肾藏精的生理功能对于气的生成至关重要。肾封藏肾精，不使其无故流失，精保存体内，则可化为气，精充则气足。如若肾失封藏，精耗则气衰。

2、脾胃为生气之源

脾主运化，胃主受纳，共同完成对饮食水谷的消化吸收。脾气升转，将水谷之精上输心肺，化为血与津液。水谷之精及其化生的血与津液，皆可化气，统称为水谷之气，布散全身脏腑经脉，成为人体之气的主要来源，所以称脾胃为生气之源。

若脾胃的受纳腐熟及运化转输的功能失常，则不能消化吸收饮食水谷之精微，水谷之气的来源匮乏，影响一身之气的生成。故《灵枢·五味》说：“故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。”

3、肺为生气之主

肺主气，主司宗气的生成，在气的生成过程中占有重要地位。一方面，肺主呼吸之气，通过吸清呼浊的呼吸功能，将自然界的清气源源不断地吸入人体内，同时不断地呼出浊气，保证了体内之气的生成及代谢。

另一方面，肺将吸入的清气与脾气上输水谷精微所化生的水谷之气二者结合起来，生成宗气。宗气积于胸中，上走息道行呼吸，贯注心脉行血气，下蓄丹田资元气。若肺主气的功能失常，则清气吸入减少，宗气生成不足，导致一身之气衰少。

总之，肾的生理功能与先天之气的生成关系密切，脾胃和肺的生理功能与后天之气的生成关系密切，诸多脏腑的功能协调，密切配合，则人体之气的生成来源不断，人体之气得以充足旺盛。如若肾、脾胃和肺等脏腑生理功能的任何环节异常或失去协调配合，都会影响气的生成及其功能的发挥。

参考资料：-气

中医的气是什么?

“气”一直是中医学上的一个重要概念。中国古代哲学很早就出现了“气”的概念。无论是儒家、道家还是阴阳等哲学流派，都曾对“气”的本质和特性进行过探讨和论述，可以说“气”的观念和思想是中华民族所共有的。概括起来，中国古代哲学认为“气”是一种无形无象、无所不在、充盈宇宙、具有生命力的细微物质。世间万物都是由连续不断运 动着的“气”构成的
古人认为，“气”是构成世界的基本物质。“气”除了作为一种物质存在以外，还是生命的基始，是万物生机活力的本源，《淮南子·原道训》说：“气者，生之元也。”气是生命的本源，因此“有气则生，无气则死，生者以其气”。"(《管子·枢言》)这一点很重要，它对于中医学的“气”的理论影响很大。
风、寒、暑、湿、燥、火原本是自然界中六种不同的气候变化，在正常情况下，称为“六气”。“六气”一般不会导致发病。只有当气候变化异常，六气太过或不及，即夏天过分的炎热，冬天特别的寒冷，谓之太过；假若冬天变为暖和，夏天反而寒凉，这为不及。或非其时而有其气，这是指季节气候的异常，如近年来由于全球气候变暖，冬天应该是寒冷的季节，却出现了暖冬。再就是气候变化过于急骤，加上人体正气的不足，抵抗力下降时，六气才能成为致病因素，伤及人体而发生疾病。中医学在这种情况下，将反常的六气称为“六淫”。所以又称为“六邪”。
精和气同是人体生命活动的物质基础，彼此能相互化生，故中医学认为“精能化气，气能生精。”气在生命活动中，具有十分重要的作用，人体的生长、发育、衰老、死亡和疾病的发生发展都与气的盛衰、运动变化有关。《难经·八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣。”
实际上是体内新陈代谢的生理生化过程，即物质的转化与能量转化的过程。这个复杂的过程，中医学认为是由气在起作用。王冰注《素问·阴阳应象大论》说：“气化则精生，味和则形长。”这是指精气之间的相互化生，从而维持了人体的生长变化。有时中医学的“气化”概念也局限于指膀胱排尿作用，即《素问·灵兰秘典论》说：“膀胱者，州都之官、津液藏焉，气化则能出矣。”其致病原因为正气不足（机体抗病力差），湿浊邪毒，乘虚而入，加之饮食不节，以致湿郁热熏，脾失健运，肝失疏泄，如迁延不愈，湿热停留，肝脾两伤，气滞血辨。诸疾损伤致肝包括肝细胞膜、肝细胞线粒体;导致线粒体功能异常mtDNA突变主要有点突变和缺失突变两种。与遗传性疾病相关的mtDNA突变主要是点突变，与衰老相关的主要是mtDNA的缺失突变。其中某些缺失只见于某类组织，而另一些缺失却可能在不同组织或器官中出现。不管是mtDNA的点突变还是片段缺失都可以导致线粒体内tRNA的种类不全以及mRNA的不足，使多种蛋白质合成受阻，影响线粒体的功能。根据突变细胞系的不同，可分为生殖细胞系突变和体细胞系突变两种。mtDNA的体细胞系突变与氧自由基损伤关系密切。这是因为mtDNA是唯一存在于人胞质中的DNA分子，在线粒体内膜上合成，而氧化磷酸化场所也在线粒体内膜。正常细胞呼吸时，大约有1%～5%的氧会逃逸出呼吸链而形成活性氧（reactive oxygen species，ROS），且在缺血、缺氧等因素损伤时，产生的ROS会更多，加上mtDNA是裸露的，缺乏组蛋白和DNA结合蛋白的保护，因此mtDNA极易受到氧化损伤 ,值得重视与深入研究。

中医基础理论指导：人体之气的运动和气化

1.气的运动和形式
气的运动，称作气机。气运动的基本形式，可归纳为升、降、出、入四种。气机的升降出入，广泛存在于机体内部。虽然从某些脏腑的局部生理特点来看，气的运动有所侧重，如肝、脾主升，肺、胃主降等，但从整体的生理活动来看，则升与降、出与入之间则必须协调平衡。

气机的升降出入，对于人体生命活动具有至关重要的意义。亦只有在脏腑、经络、形体、官窍的生理活动中，才能得以具体体现。脏腑之气的运动规律，体现了脏腑生理活动的特性，亦表现为脏腑之气运动的不同趋势。在生理状态下，脏腑的气机升降运动，体现了升已而降、降已而升、升中有降、降中有升的特点和对立统一、协调平衡的规律。

2.气化作用和过程

由于气的运动而产生的各种变化，称为气化。诸如体内精微物质的化生及输布，精微物质之间、精微物质与能量之间的相互转化，以及废物的排泄等都属气化。实际上，气化即是体内物质新陈代谢的过程，是物质转化和能量转化的过程。气化过程的激发和推动，离不开脏腑功能。而气化过程的有序进行，则是脏腑生理活动相互协调的结果。

3.气机与气化的关系

气的运动具有普遍性，生命活动是在气的不断运动过程中所产生的，因此，气的运动是产生气化过程的根本。气的升降出入运动及气的阴阳双方的相互作用，则又是气化过程发生和赖以进行的前提与条件。而气的各种运动形式，亦正是在气化过程中得以体现。所以气的升降出入及其气化过程的协调稳定和有序发展，亦存在于生命活动的始终。

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