耆那教哲学

耆那教哲学

耆那教是产生和流传于南亚次大陆的宗教之一。耆那原意为"胜利者"。在汉译佛典中称为"尼乾外道"、"无系外道"、"裸形外道"或"宿作因论"等。该教自称是印度最古老的宗教，相传有24祖师。第24祖是略早于释迦牟尼的筏驮摩那（约前540～前468）。他对耆那教进行了改革，使教义系统化，耆那教徒尊称他为大雄。筏驮摩那生于古印度吠舍离一个王族的家族，30岁出家，苦修12年成道,出游讲道30年,72岁死于白婆。在他生活的年代,印度出现了许多哲学流派或沙门思潮,反对在意识形态领域里占统治地位的婆罗门正统思想。耆那教是这些沙门思潮之一，它反对婆罗门正统思想主张的吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上。
耆那教基本教义为业报轮回、灵魂解脱、非暴力及苦行主义等。主张宇宙构成的要素为灵魂（jiva）与非灵魂（ajiva），后者有运动条件（dharma）、静止条件（adharma）、虚空、物质四类，与灵魂合为五种实在体。物质由原子所构成，具有下降性，而灵魂具有上升性，二者皆是一切知，但物质藉着业力而附着于业的周围，形成业身，此即苦的轮回原因；若欲脱离轮回，须严守不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不持有等苦行生活（五戒中，尤重不杀生，故信徒多为从事商业者）。由是，即能制御（samv ara）善、恶业，并尽除旧业，发现灵魂本性而到达止灭，获得解脱，此即所谓的涅盘。此外，本教所提倡的相对主义（sya^dva^da，或称不确定主义），亦颇受注目；该学说的基本观点在于认为一切事物有多面性。

耆那教提出七谛说,即:命、非命、漏入、系缚、制御、寂静和解脱；认为宇宙万物是由灵魂即命和非灵魂即非命所组成，灵魂包括能动的和不动的两大类。能动的灵魂根据感觉器官的多少分为六种，不动的灵魂存在于地，水、风、火四大原素中，因此一切动植物和非生物体内均有灵魂存在，不能任意杀害。非灵魂也包括两大类,一类是定形的物质,由原子和原子复合体组成；另一类是不定形的物质，由时间、空间、法(运动的条件)和非法（静止的条件）组成。耆那教的哲学在谈到物质世界时还详细阐述了原子论，认为原子是不可分的、无始无终、无限、永恒，具有味、香、色和两种触（粗与细，冷与热）的属性；原子的结合常常是由两个不同性质或对立的原子组成，又由更多的乃至无数的不同原子构成大的复合体；原子复合体除具有原子属性外，还有物理属性，如排斥和吸引、大小、形状等；原子因空间、法和非法而产生运动，物理世界的变化导源于原子在运动过程中的分解和聚合。耆那教的原子论虽然裹以宗教唯心论的外衣，但在构成现实世界的范围内实质上是一种朴素的唯物论。耆那教认为人的行为即业也是一种特殊的、细微不可见的物质，它附着于灵魂，形成一种障碍，称为"漏人"，使本来清净、圆满的灵魂受到"系缚"，要想解脱就必须"制御"。制御的方法为修"五戒"，即不杀生、不欺诳、不偷盗、不奸淫、不蓄私财；持"三宝"，即正智、正信、正行，以及实行苦行。只有这样才能排除旧业，使新业不生，达到"寂静"，使灵魂呈现出原有的光辉,从而摆脱轮回,获得解脱。耆那教在与外教的辩论中曾发展了印度的逻辑学，提出"七支论法"，也称为"或然论"。
耆那教在公元1世纪前后分裂为天衣派和白衣派，4～13世纪曾在印度广泛传播,在20世纪又进行了改革。耆那教的经典在公元4世纪末编集成书，共有7部 45种，即支（11支经）、 付支（12付支经）、杂记、裁断经（6种）、难提经、阿努伽陀罗经、根半经（4种）。耆那教的主要哲学著作是白衣派论师优摩娑衣的《入谛义经》。

根据耆那教文献《圣行经》记载，大雄逝世时已有教徒五十二万余人。至西元前三世纪，耆那教与佛教均受孔雀王朝阿育王的支持与保护。西元前后，由于新兴城市与贸易中心的出现，耆那教徒也随之迁移分散。又由于教徒对教祖的遗训解释不同（主要分歧在于礼仪教规），而逐渐分裂为白衣派（Sveta^mbara）、空衣派（Digambara，或称天衣派、裸体派）。白衣派穿着象征廉洁的白衣，主张男女平等，宗教仪式限定在耆那教寺庙举行；空衣派主张以虚空为衣，平素裸体修行，教规甚为严格。佛典称之为‘裸形外道’。

四至十三世纪间，该教广泛流行于南亚次大陆。十三世纪以后，由于伊斯兰教传入印度，耆那教势力渐衰。十七世纪以后，受启蒙运动的影响，耆那教又揭起改革的旗帜，改革者主张以人道主义、博爱等观点解释耆那教的古老教义。在二十世纪七十年代末期，耆那教信徒约有三百万人，多为商人、手工业、金融业、自由业者等，先后建立数十个组织，并修建庙宇、道院、文化研究机构及学校，出版宣传教义的书刊等。又，耆那教徒每年每月都有例行的斋期及繁多的节日活动，如大雄诞生节、赎罪节等。汉译《中阿含》卷五十五〈持斋经〉记有其尼犍斋的作法。

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