《发现心灵的智慧》王阳明人生哲学感悟

《发现心灵的智慧》

——王阳明人生哲学感悟

自当年明月写“明朝那些事儿”后，一个名叫“王阳明”的历史人物引起了大家的关注。他在古人推崇至备的“立德、立功、立业”三方面均有成就、更凭借赫赫武功在有明一代的文臣中，领兵迅疾平定宸濠之乱而名垂青史。纵观阳明夫子，一生历经坎坷，遭遇的磨难是常人所难以想象的，他的成长经历，也为我们指出了人类心灵的无限可能性。

然而，在王阳明的生命历程中，他究竟领悟到了一种什么样的人生智慧，竟然使得他的人生变得如此辉煌？这种人生智慧还能为今天的我们所用吗？我想这是大家都想了解的问题。
记录阳明夫子哲学思想的，主要是《传习录》一书。对于今天的人们来说，看这些文言文可能有些艰涩，不易理解。而且正规学院研究王学的专家教授们写的学术著作，又多讨论王阳明学问与社会制度、文化思想及学术考证方面的问题，对其与我们密切相关的人生问题则很少涉及，诚为憾事。
本人并非“国学大师”，只是在十多年前，因为患神经衰弱，看到一位名人也因患此疾而购得《传习录》一书、按其法静坐而致顽疾痊愈的事迹，而对阳明夫子萌生了浓厚的兴趣，邮购了一套打折的《王阳明全集》，研读至今，多少也有了点感悟。加上随着年龄渐增，更感到王阳明的人生哲学思想，十分值得生活在今天的我们学习，并身体力行，获得心灵、智慧的提高。
特别需要指出的是，我们今天在这里讨论的，只限于阳明夫子的人生哲学方面，至于“心学”方面更高深的理论，如果以后有时间的话，本人打算以一部小说的形式来探讨，可能讲得更灵活生动些。下面开始第一篇《前言——发现心灵的智慧》吧。

发现心灵的智慧
随着社会不断向前发展，人们越来越注重向外追求物质利益，这样发展下去,必然使得人的精神愈来愈和自己的心灵分离，使人趋向于“物质化”，在人的心灵深处愈感孤独、苦闷、烦躁、矛盾。
如何使人们荒芜、紧张的精神境界得到提升，获得一种心灵的自由，又不至于影响物质文明的发展和社会的进步？儒学所倡导的“正心修身、平治天下”的“内圣外王”修养之道，既强调涵养心灵，又不失进取精神，是解决这一问题的最好方式。
很多人过于追求外在的人生高度，追求金钱、地位、名利那些东西，导致了心灵过于沉重，承受了太大的压力。然而牵累太大，做事的效率也大打折扣，反而难以达到理想的人生目标。
其实，在今天的社会里，要想更好地实现自己人生的高度，更重要的是要心灵也有一种高度，那是一种脱尽尘埃、充满光明的境界。
乘坐飞机的人们能够体验到：飞机上升到一定高度，超越了雷雨交加的云层时，将会出现一种奇特的现象，往下看去，尽管云层下面电闪雷鸣，下着倾盆大雨，而云层之上却无一丝阴云，充满着朗朗阳光。这时的飞机，丝毫不受恶劣的外界环境影响，平稳地飞行着。
我们的心灵也是一样，在一定的层面下，会有种种乌云遮蔽心性的光明，让我们生活在黑暗的阴霾里。然而，当我们的心灵到达了云层，超越了云层和冲突，同样会发现，云层之上，晴空万里，心灵获得了一种全新的自由。而我们带着这种更高的精神境界和追求，回到现实中来时，智慧和聪明仿佛被提高了一个更高的层次，能用独特的眼光来看事物，能发现一些以往不会注意到的细节规律，能承受更大的压力和磨难，从而使自己的决策和行动似乎具有“神来之笔”……
早在孟子时候，就提出了“万物皆备于我”这样一个观点，认为万物的知识和规律，都是人心中所具备的，一个人只要“尽心、养性、反求诸己”，就可以把它们都发现出来。又说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。
认识并掌握这种良知、良能有什么好处呢？
王阳明认为，夫人心本神，本自变动周流，本能开物成务，所以蔽累之者，只是利害毁誉两端。如果我心不动，以顺万物之自然，只是触机神应，就能够发挥良知妙用。
在他看来，人的“心”本来就有着神奇的作用，如行云流水般变动周流于万事万物之中，反应着各层次事物的客观规律，如果人能静下心来，自然就能发现其中的规律，而把事情完成得十分完美。我们心灵的能力没有发挥出来，只是由于它被各种诋毁、赞誉等利害关系遮蔽了。如果能摒弃“自我”的束缚，保持我心不动，顺应万物之自然，对待各种事情，心灵就能根据其客观规律，作出自己精准的判断，将别人看似异常神奇的良知妙用发挥出来。
王阳明具有异于常人的全面智慧，正是通过一定的合理方法，让自己的心灵境界得到提升，开发了人人本具的智慧潜能的结果。他由普通人到智力“超人”的超越，为人类提供了自我完善的典范。
虽然人心中包含着无穷的智慧，具备认识万物的知识与规律的能力，但这种智慧和能力并不是已明明白白地摆放在那里，因为每个人的心中虽然都有一个深藏的宝库，潜力无穷，但由于我们的心灵早已为物欲、私欲、人欲所蒙蔽，表面上人还是愚昧无知的。
有这样一个笑话。
有一个人在山间小路开车，正当他悠哉悠哉地欣赏美丽风景时，突然迎面开来一辆货车，司机摇下窗户大喊一声：“猪！”
现在的人怎么这样无礼，无缘无故地骂人？这个人越想越气，也摇下车窗大骂：“你才是猪！”刚骂完，他便迎头撞上一群过马路的猪。
其实，那位货车司机是提醒他前面有一群猪，但他却从“自我”的角度出发，以为别人是骂他，结果酿成大祸。
所以，如果一个人的心灵为自我和物欲蒙蔽的话，不仅不能获得那种本能的智慧，就连基本的观察判断能力也会丧失。
为了获得这种高层次的智慧和能力，需要进行自我思想锻炼，即正心修身。
正确认识自我与天地自然的关系，是获得更高智慧的前提。古人云：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。只有心灵达到一定高度，才能看到更深更远的地方。
心境提高了，一个人的智慧、能力和素质也会随之提升。
人在生活中，往往被一些表面现象所迷惑，被根深蒂固的传统观念所束缚，难以找到应事接物的最佳途径，其关键在于没有将自我真正放下来，没有以一颗虚静清明的心去认真思考，认真对付。
正如儒家经典《大学》说：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”只有心灵达到宁静、安稳的境界后，人才能够洞察万物之规律，这时考虑问题才能周详，处理事情才能完善。
而当一个人的内心有了一种安顿了的感觉，生活也会有一种充实感。内心平静，思想清晰，智慧必有所增，这样做事情更有效率。这时人的主观能动性就会最大限度地发挥出来，帮助我们达到更高的人生尺度。
作者：明朗之阳光　回复日期：2010-07-09　19:32:26

这两天去逛了一下王阳明吧，发现不少人都对阳明夫子的哲学感兴趣，但很多人又抱怨《传习录》艰涩难懂，纵使有专家译成白话文，但对一些经典哲学术语都是原封不动地照搬过来，普通人都难理解其中的意思。
今天在这里与大家讨论阳明夫子的人生哲学，我想换一个方式，我们的生活已经够紧张的了，就不要板着面孔讲大道理了，就用一个个小故事来帮我们探讨一下它们背后所寓含的人生感悟吧。

对那些哲学术语，能讲清楚的就尽量用通俗的话来表达，有时自己理解的也许不是阳明夫子的本意，因为这毕竟是从今天的角度去解读古人的思想，而且我们主要着重于对人生事功的实用角度去讨论的，所谓“仁者见仁，智者见智”，有不同的看法，这也是难免的。希望大家能谅解。
有不足的地方，更欢迎大家批评指正。
作者：明朗之阳光　回复日期：2010-07-09　19:44:40

磨难是一种财富
某于良知之说，从百死千难中得来，实千古圣圣相传一点滴骨血也。——《顺生录•年谱二》
王阳明认为，他对于良知这种学说，是从百死千难的磨练中得来的，实为古圣代代相传的一点精华。
实际上，王阳明又何尝不是告诉我们，任何伟大的成就，都要经过许多磨难，只有以顽强的勇气，持之不懈地去努力，才有可能达到成功的境界。
在现实生活中，一遇到困难，很多人的反应就是怨天尤人，埋怨老天爷怎么这么对待自己，埋怨命运不公平，其实，磨难是一种财富，关键在于你怎样对待它和采取怎样的行动。
而王阳明正是以自己的亲身经历，为我们作出了一个完美的诠释。
王阳明出生于一个官宦之家，自幼天资聪颖，家人对他寄予了很大的希望。但他的人生之路却充满坎坷，两次参加会试都落第了，难得的是，王阳明以坦然的心境对待这人生中的第一个挫折，当有人为两次落榜而感到羞耻时，他淡淡地说：“世人以落第为耻，我却以落第动心为耻。”这是因为他的心中有着更大的理想—— 成为圣贤，世上还有更多、更重要的事要去做，眼前的这点挫折算得了什么呢？
1505年，已入京为官的王阳明遭遇了他人生中前所未有的一次磨难。当时，身为兵部主事的王阳明因上疏言事，得罪了权臣刘瑾，结果被逮捕入狱，严刑拷讯。无论古今中外，监狱都是人类最黑暗的地方之一，明朝时的诏狱尤甚。纵然在暗无天日的狱中，王阳明立志成圣的信念依旧未消沉，他静下心来研究学问，还与一同被捕入狱的难友相与讲诵为乐：“累累囹圄间，讲诵未能辍。桎梏敢忘罪?至道良足悦。”即使在这种情况下，都可以静下心来做学问，以后还有什么困难可以难住他呢？
在黑暗的诏狱中关了一个月后，王阳明被判廷杖四十，革去兵部主事的职务，贬到边远地区任杂职。
终于出狱了，但等待王阳明的并不是自由和幸福，而是更为艰苦的人生考验，他将要到环境十分恶劣的贵州龙场去当驿丞。
龙场在贵州西北方的深山之中，穷山恶水，人迹罕至，住的都是些言语不通的少数民族居民，偶尔遇上几个能听得懂语言的人，却又都是从中原逃来此处的亡命之徒。其生存环境之恶劣，可想而知。
但还有更艰苦的环境在等着他们。王阳明到了龙场后，居然发现这里连住的房子都没有，一切都要靠自己动手。没办法，顾不上旅途劳累，王阳明强打精神，与随从一起把一座茅草房盖起来。尽管盖的茅草房十分简陋、矮小，王阳明对此还是很乐观，赋诗云：“草庵不及肩，旅倦体方适。”他的心中已不以环境的艰难险阻为念了，正如他在来的路途中所写的诗那样：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空!”
其实，所谓的困难只是存在于人的想象中，当一个人心中有更高的理想和信念时，这时的困难自然就会变得十分渺小了。
当然，在龙场所遇到的困难，还远远不是言语不通和住茅草房这样的事，由于水土不服，加上当地瘴疠之气弥漫，除王阳明外，跟随他来到龙场的随从们都患病卧倒了，这时连个做饭的人都没有。
王阳明只得亲自砍柴取水煮粥做饭，又怕随从们心情抑郁，则给他们咏唱诗歌；但是他们还是不高兴，又为他们吟着家乡的小曲，杂以诙谐好笑的内容，他们这才愉悦起来，忘记了为疾病和身处荒僻之地所带来的患难。在这种常人难以想象的艰难处境中，他却想到了一个问题：“要是圣人处在这种环境下，他们会有怎样的想法和做法呢？”他以圣人为标准，来激励自己不断前进。
在王阳明看来，艰难的处境并不是使人堕落的心理负担，而是一个磨砺自己，使心灵得到成长的资本。因此他不管处于如何难堪的环境，也保持着一份难得的豁达心态，始终以圣贤的标准来要求自己，心中不着一物，潇潇洒洒，正是由于他在极其困难的处境下也不忘向上探索的努力，最后终于彻悟心学格物致知的道理，达到了超凡入圣的境界。
其实，在王阳明的一生中，那些看似命运对他进行嘲弄的困难，又何尝不是成就了他的机遇呢。正所谓“自古英雄出磨难”，一个人的心灵只有经过重重磨难的考验，才会得到成长，才会是真正属于自己的。只要你能始终保持一份良好的心态，从积极的角度去看待一切困难，持之以恒地去努力，所遇到的磨难就会成为你享用终生的心灵之源。
作者：明朗之阳光　回复日期：2010-07-10　12:01:48

作者：南国枭龙　回复日期：2010-07-10　01:37:51
和王阳明同一年代还有一位大儒学家湛甘泉先生，各立门派，王派至良知，湛门主存天理。良知发于方寸之心，而天理的“理”近乎于孔子的“仁”，又似老子的“道”，存于外又贯通于天地人，如果说王阳明的“龙场悟道”有点玄，那湛的心学比较入世，他提出“随处体认天理”，认为人一定要经过后天的学习才能体认这个理。王和湛当时同朝为官，虽然观点不同但互为良师益友，后世对王的记载较多，相反甘泉先生被严重忽视！

感谢兄台发表见解，很有独到之处，欢迎常来赐教。至于甘泉先生被后世忽视，我认为其中一个重要原因，就是甘泉先生在事功上不如阳明先生显著。在他们那个时代里，已有一点资本主义的萌芽了，大家对于一个人的生命价值的实现，已经越来越看重。
阳明先生以过人的智慧和出神入化的兵法，指挥若定，谈笑之间平定宁王叛乱；以文臣之身担任地方军政要职，东征西讨，剑锋所指，敌人无不望风披靡；更兼在地方施行教化，惠及四方百姓。如此显赫事功，怎不令渴望在人生建功立业的四方学子热血沸腾，心向往之？
相反甘泉先生只是一心在修身学问上下功夫，在事功上少有建树，名声自然不如阳明先生大了。
南国枭龙兄所提到的“王派致良知，湛门主存天理”，我觉得很值得推敲其中的细微差别和意义。
不错，无论是“致良知”还是“存天理”，都是要修心养性，洞察自己本心的意思，但其出发点却大不相同。
阳明夫子提“致良知”，强调良知妙用，正是把这种本能智慧建立在“平治天下”的事功上，可说是修“内圣”的功夫是为了学以致用，偏重于“外王”；而甘泉先生提“存天理”，却是强调在各种事上观照自己的本心，以养浩然之气，达成“内圣”的功夫。
作者：明朗之阳光　回复日期：2010-07-10　20:02:04

摆脱羁绊，发现心的力量
虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。
——《传习录》
王阳明认为，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”时，也就是非常安宁、专一、虚静的时候，就能体察、发现到各种事物的道理及规律，而万事也由此而生，因此得出了“心外无理，心外无事”的结论。

有人认为这是一种唯心主义说法。
不过我们可以从另一个角度来进行解读。其实王阳明是强调一种独特的心灵模式，他要我们追求心灵的自由，排除杂念，完全沉浸、陶醉和专注于当下的所做的事中，倾心用整个身心解决现在的问题，而不是纠缠于“自我”的问题。
而现实社会中的各种的创新活动，也需要一种心灵高度宁静的状态，可以说，在任何领域内，要取得具有创造性的发现，这种能够忘记时空与自我、摆脱外界环境干扰的能力也是十分关键的。
那么，在这种“丧失自我”的状态中，我们的身心内到底会发生一些什么奇特的变化呢？
现代的脑科学、心理学及生理学认为，人的潜意识里蕴藏着巨大的潜能，但由于被各种消极心态、消极信息所形成的“自我”压抑着，这些潜能在平时不能显现。一旦到了某种特别的状态，人的心理处于特定的状态下，压抑潜意识的消极因素解除了，内在的无穷潜能便能够激发出来。
有一位著名的心理学家，曾做过这样一个非常有名的实验。
一个运动员的握力经测量测出是一百磅，他在常态下调动了全身的力量也不能使指针突破一百磅的标志。
在实验中，由一个高明的催眠师将他催眠至“丧失自我”的深层意识状态，然后告诉他：“你拥有非常强大的力量，你的力量之大，连你自己也会吃惊。”让他的深层意识接受这个观念后，再一次测量他的握力，这次他非常轻松地使指针突破了一百十磅的标志。
其实在整个过程中，并没有给他增添什么外界的实际力量，更没有给他服用兴奋剂什么的违禁药品，只不过由催眠师将他导引进一种丧失自我的状态中，让他心性深处的意识接受一个他拥有强大力量的观念，就让他把自身的潜能大幅度地发挥出来了。实际上，那种完成事情的力量和基本能力，始终存在于他的心性之中。
由此可见，排除旧的“自我”意识的干扰，让真正自我的力量显现出来，对于我们自身人体潜能的开发，有着至关重要的作用。
所以，在处理一个当前问题或做一件事时，最好的方式就是整个身心全部投入进去，忘记“自我”，以全部的心力去探究其本质，在问题本身之中去发掘内在联系，这样心性内在的巨大力量，将会帮助我们在问题之中按照其固有规律找出答案。
在大家都看重物质利益的社会中，人生的价值往往被人们换算成金钱价值。为了追求物欲，为了感官上的刺激与享受，而忽略了认识自我，忽略了心灵智慧的开发的享受。殊不知，心灵智慧的开发，也有利于我们解决人生中的现实问题。
在很多时候，面对一些看似束手无策的局面，我们换一个角度来考虑，摆脱外物对自己心灵的束缚，就会发现要解决它实在是轻而易举。
司马光幼年时与小朋友们一起玩耍。突然，一个小伙伴一不小心掉到一口装有水的大缸中去了。其他小孩子有的吓得大哭大叫，有的赶紧跑去喊大人来救人。
这时候，司马光却做出了一个出乎所有人意料的举动，他捡起一块大石块，使劲砸在大缸的身上，“咣当”一声，缸被砸破，里面的水流了出来，掉进去的小伙伴得救了。
事后，大家对司马光的这一创造性行为都啧啧称奇，认为他脑子灵光，将来一定有出息。而以后司马光的人生发展之路，也证实了大家的看法是正确的。
小伙伴掉进大缸里，为什么别的孩子没有想到可以打破水缸来救人？
这是因为他们的头脑被“人掉到水里就一定得从水面上救出来”这种自我意识所束缚住了，所以只能作出一个在普通人看来合乎常理的反应——或大哭大叫或到处找梯子或者去向大人求救。
而司马光却没有被这种自我意识的干扰，他的反映就特别敏捷——迅速拾起石块把缸砸破，这是一个创造性的举动，也是最正确的行为。
这个例子也说明人类的大脑本来具有奇妙的功能，但由于被后天自我意识的干扰，好象镜子被蒙上尘埃一样，就失去了这种功能。
在现实生活中，身陷困境之时，很多人会觉得这是老天爷对自己很不公平，其实我们更应该反躬自问一下：我做每一件事时，是不是还牵挂着许多其他事情？我真正做到尽心尽力了吗？我的心灵有没有在自己所做的事业上
《传习录》是一本关于阳明夫子与弟子对话及书信来往的语录，今天的版本虽然加了诸如“心即是理”、“格物无分动静”、“知行合一”等标题，但内容是相互交错，你中有我，我中有你的。而且其中也没有多大的逻辑性，多是阳明先生对弟子提问的随机回答。现在我们在这里讨论阳明先生的人生哲学，我想也不必过多地考虑如何按一定的格式来进行，而是多跟着自己的感觉走，看到哪一句顺眼，那就是它了。
作者：明朗之阳光　回复日期：2010-07-11　11:46:45

深入浅出，希望lz快快更新。
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谢谢朋友支持。
我也想快点更新，但这种事是急不得的。当年明月写《明朝的那些事儿》时，以他那么高的才气，即使写的是故事类的明史，每天也只是写一千字左右。据他说，只有这样才能保证写作质量。
本人的才气自然比不上当年明月，差的太远了，而且写的还是这种难写的哲学文章，要把看似高深的哲学用通俗易懂的语言表达出来，的确很难，所以进度不能太快，一天更新一次正文就算不错了。不过写作中间，和大家探讨一下关于阳明哲学的其他问题，这还是可以的。
作者：明朗之阳光　回复日期：2010-07-11　19:51:30

作者：百行皆非万善全　回复日期：2010-07-11　14:41:46
我看王阳明全集断断续续也有十几年了，觉得很有益处，个人认为要了解心学要从当时的时代背景下分析，要真正的了解心学更当用心在事上磨练，空洞的理论学习是不会有什么收获的
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感谢兄台发表见解。
您所说的了解心学当用心在事上磨练，的确很有见地。在我看来，阳明夫子的心学，也就是要我们放下自己而已。而放下自己，说起来容易，要做到其实是很困难的，一定要经过实实在在的艰苦磨练才成，包括在各种事上磨练自己的心，摒弃以往“自我”经验的干扰，这样才能提高洞察力和智慧，达到随机应变的境界。
可以说，心学的境界太高深了，现在我谈的，只能算是对阳明夫子人生哲学观的一点浅薄感悟，以后有可能的话再专门以小说的形式，来与大家一起探讨心学的奥秘。
欢迎以后常来赐教。
作者：明朗之阳光　回复日期：2010-07-11　20:06:01

最优秀的人就是你
在虔，与于中、谦之同侍。
先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。”
于中起不敢当。
先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？”于中又曰：‘不敢。’
先生曰：“众人皆有之，况在于中，却何故谦起来？谦亦不得。”于中乃笑受。
——《传习录》
在虔州的时候，陈九川和于中、邹守益一块陪伴着老师王阳明。王阳明说:“各人的胸中自有一个圣人，只因为信心不足，自己把圣人给埋没了。”王阳明接着对于中说:“你的胸中原本是圣人。”
于中连忙站起来说:“不敢当，不敢当。”
王阳明说:“这是你自己所有的，为何要推辞?’’于中还说:“不敢当，实在不敢当。”
王阳明说:“每个人都有，更何况你呢?你为什么却要谦让?谦让也要不得。”于中于是笑着接受了。

王阳明通过自己的亲身实践，获知了这样一个秘密，这就是我们每个人都是神圣而伟大的，在内心中都有一个圣人般完美的自我，每个人都是天地间的一个奇迹，只是由于我们不能相信自己，致使这个“真正自我”的智慧和能力被埋没了。
虽然“真正自我”远比现实中的自我更优秀、更有智慧、更有能力，但我们自出生以来，受各种负面因素影响太深了，这个真正的自我被遮蔽住了，我们看到的通常是不完善的自我，有很多的缺点。诸如心胸太狭窄，受到别人一点冒犯，便会暴跳如雷；遇到些许挫折，就会自暴自弃；生性懒惰，做事拖拉；意志不坚定，易受外面环境干扰……等等。
有时冷静下来，细细地反省内心，连自己都会讨厌自己的那些缺点，所以绝大多数人都有一种天生的自卑感，认为自己能力欠缺、智商不高、不够优秀、不如别人。
有这样一个发人深省的故事。
古代有一个伟大的哲学家，年纪大了，想找一个最优秀的人来作自己的衣钵传人。
经过长期观察，哲学家看到有一个学生很不错，但学生自己却浑然不觉，便想点拨他一下。
一天，他对学生说：“我已到人生的暮年，上天留给我的时间不多了。在这段日子里，我希望能找到一位最优秀的人来继承我的思想，这个人不仅智慧要高，更要有足够的信心和勇气。这样的人很少见，你能不能帮我找到他？”
学生很尊敬老师，忙答应说：“好的，老师，我一定帮您找到。”
哲学家听了学生的话，点了点头，脸上却闪现过一丝常人难以觉察的失望。
为了实现自己的承诺，他的学生很快开始了行动，四处物色人选。但令学生困惑的是，他找到许多他认为是很优秀的人，却总得不到老师的认可。
有一天，哲学家看着学生那由于到处奔波而显疲惫的神色，再也忍不住了，对他说：“为了帮我找最优秀的衣钵传人，这些天你真是太劳累了。其实，你找来的那些人，我看还不如你。”
听到这话，学生十分惭愧，自己费尽千辛万苦找来的人，在老师看来连自己都比不上，他言辞恳切地说：“老师，您放心，我一定继续努力，把最优秀的人找给您。”
哲学家本来还想说点什么，听了这话，苦笑了一下，把后面的话咽了回去。
又过了半年，哲学家得了重病，身体一天不如一天，他知道自己已到了弥留之际，而助手还没有找到最优秀的人来继承他的思想，他拼尽全身力气，想从病床上坐起来。
学生赶快扶住老师，难过得不能自已：“老师，我真的尽力了，还是没找到最优秀的人……”
“我知道你尽力了，”哲学家深情地看着他这位忠诚的学生，过了好一会儿，才对学生说了他留给这个世界的最后哲言，“其实，在这个世界上，人作为万物之灵，每个人都是最优秀的。可以说，上天非常公平地赋予了每个人平时不敢想象的智慧和能力。很多人甘于平庸，关键是他不相信自己，回避自己的责任，没想到去寻找和发现自己的闪光点，这才把最优秀的自己给埋没了……”说到这里，他已耗尽了全部的生命能量，终于告别了这个美好的人世。
其实，哲学家一直想告诉学生，“最优秀的人就是你！”
许多人之所以找不到最优秀的自己，是因为他们没有自信，没有敢于担当的勇气，所以才忙忙碌碌地到处去寻找别人的优点，而忽略了去发掘自己最优秀的一面，失去了成为最优秀的自己的机会。
所以我们在生命历程中，要永远相信自己的心灵有着无限的可能，要相信有一种神圣力量的存在，尽力去挖掘内在的潜力，才有可能达到应有的人生高度。
作者：明朗之阳光　回复日期：2010-07-12　10:05:44

作者：咆哮的公牛　回复日期：2010-07-12　00:05:05
现在才发现，人只有衣食无忧的时候才谈得上修身养性！不知列子老先生被他饿得面黄肌瘦的老婆责备时是何心情，是否真如书中所说那般洒脱，至少对普通大众来说，这是作不到的。
所以，你没必要、也没资格以悲天悯人的态度去对待普通大众，你并不比他们高。
忙碌了一天的人们，回到家，喝上一杯啤酒，或几个亲朋好友一起喝上二两，天南地北海吹一通，远比你要快乐！
所谓的人生哲学，不过是文人的无病呻吟罢了！
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呵呵，公牛先生来本楼咆哮了，看来不辩论一下是不行的了，道理愈辩愈明嘛。咱就一边论战一边写作，也算是一种难得的机会吧。
对于第一个问题，真的不知是从何说起。难道修身养性只是那些衣食无忧的人才配做的事吗？列子是道家中的人物，人家有怎样的志向和价值观，那是人家的事。好象我在文中只是说，一个人在困难中也要有一种不屈不挠的信念，尽力完善自我，以等待机遇的到来；并没有提倡在家人饿得面黄肌瘦时，还要不理不问，无动于衷地搞自己的修养吧。
第二个问题。先生在什么地方看到我认为自己比普通大众高人一等了？本人既不是传说中的“大师”，也不是什么专家学者，同样是一个普通得不能再普通的大众，何来以悲天悯人的态度去对待普通大众之说？难道写一篇文章，阐述一点心得就是以居高临下的态度去对待别人了？
第三个问题。忙了一天，喝两杯小酒，海侃一通。的确是一种不错、也很快乐的生活方式。只是人各有志，不能勉强，你认为这是一种快乐，别人当然也可以有自己的快乐。各人的认知不同，对快乐的看法也不同。就象我们认为蟑螂是一种令人恶心的东西，而在某些地方，它却被当作一种美味佳肴一样。
第四个问题，对于人生哲学，这是一个价值观问题，你有自己的人生价值观，别人当然也可有不同的价值观，怎么可能强求一致呢？

作者：明朗之阳光　回复日期：2010-07-12　11:00:41

作者：咆哮的公牛　回复日期：2010-07-12　00:19:14
其实，哲学家一直想告诉学生，“最优秀的人就是你！”
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既然追求物质利益被你所批判,那么所谓"最优秀"追求又为之何故? 对精神的过度追求难道不也应该是要批判吗？这不从一个圈跳入另一个圈吗？
为了追求“最优秀”，又将有多少烦恼伴之而来？你故事的本身不就说明了这一点吗？
其实，我行也好,不行也好，顺势而为，不优秀就不优秀，何必要去强求呢？
一切于我如浮云，不在我心，不入我眼，这才能真正作到内心平静，不是么？
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对于第一个问题，本人真的不知道在什么地方批判了去追求物质利益。其实一定的物质利益，是一个人生活在社会上所必需的。儒家所强调的，只是正确对待物质利益的态度而已，并没有让人完全摒弃外在的物质。拿阳明先生做个例子，你给他高官厚禄，他也会坦然接受，但并不是把升官发财当作人生唯一的追求，得到不喜，失去不忧，这就是一个人的修养。至于“最优秀”一说，不知公牛先生作何理解，是否理解为一定要出人头地、高人一等？我的理解是，就是要把自己本来具有的能力、素质和智慧发挥出来，做最好的自己就行了，完全没有必要和别人在什么地位、官位高低上比，比如一个厨师，如果他真心喜爱厨艺，把自己在这方面的天赋发挥出来，他也可以成为一个最优秀的厨师。就象《庄子》中“庖丁解牛”中那个厨师一样，他把解牛当作了道去追求，结果这项工作就成了一种艺术、一种享受，他也就能把这项工作做到了完美的境地。
关于第二个问题，“追求最优秀会带来烦恼”说。一个人生活在世上，烦恼是少不了的，无论是圣人还是普通人，只是他们对待烦恼的态度不同而已。正如禅宗所说：烦恼即菩提。烦恼和菩提是一体两面，同样一件事情，一个人的心情不同，看待它的角度不同，所得到的感受也是不同的。
第三个问题。我们可以不强求自己去升官发财，但不应放弃提升自己智慧和能力的努力。就象一本书写的，一个人可以平凡，但不能平庸。任何事情，不去追求就不可能得到，正如孔子说：“求仁则得仁。”孔子十五岁志于学，七十岁才达到从心所欲而不逾矩的境界，不追求怎么可能达到目标呢？难道整天与别人喝酒海侃就自动实现了？
第四个问题，“一切于我如浮云，不在我心，不入我眼，这才能真正作到内心平静，不是么？”这句话我爱听，但是这种境界决不是顺势而为，自然就能达到的，也要经过一番苦苦追求，甚至刻苦磨练才能获得的。
作者：明朗之阳光　回复日期：2010-07-12　17:16:14

作者：咆哮的公牛　回复日期：2010-07-12　00:28:35
“水到渠成”是最好的，精神无所谓高下，通了就是通了，不通就不通，无所谓罢了！
有谁知道傻子的快乐？
其实只有傻子是最快乐的！
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看来公牛先生很推崇“水到渠成”、顺势而为的生活方式，其实，水到渠成又隐藏了多少常人难以企及的智慧！
《道德经》云：上善至大师兄。水的智慧与道的智慧十分接近，应用到人生上，就是一个人把背负在心灵的重负放下来了，不再受外界或内心种种负面因素的束缚，而是按心灵的本来智慧去应事接物，从而达到顺其固有规律而行之的境界，这样做事就容易获得成功，所谓：凡事顺理做去，无不成也。
但是，要达到这种上善至大师兄的境界，让心灵更高层的智慧显露出来，决不可能是什么都不做，仅仅是顺势而为就能达到的，而要下一番挖掘、磨练的功夫才能获得，正如阳明先生所说“某于良知之说，从百死千难中得来”之语也！
“有谁知道傻子的快乐？
其实只有傻子是最快乐的！”
这句话如果不是调侃的话，倒也道出了人生获得快乐的真谛。
傻子为什么快乐，可能是因为他没有我们常人那种时刻计较、分别、牵挂等等心理吧。我们在人生摸爬滚打十多年甚至几十年，什么东西都往心上放，背负了多少重担！如果能把这些东西放下来了，可能就会体验到一种久违的快乐。
诚所谓“公牛队大战阳光队”！与公牛先生论战三个回合，感到十分痛快，觉得有一个辩论对手真的很不错。自己在辩论中也想到了许多从未想过的问题，更莫名其妙的是，在对如何对待外界物质利益这个问题的思考中，心中居然浮现出了一篇文章，现在就把这篇文章作为今天更新的正文吧。
作者：明朗之阳光　回复日期：2010-07-12　17:44:48

以坦然的心境面对人生
问：“声色货利，恐良知亦不能无。”先生曰：“固然。但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。”
——《传习录》
有人问道：“良知恐怕也存在于声色货利之中。这种观点对吗？”王阳明回答说：“当然，但初学用功时，对自己的内心必须进行扫除荡涤，使它臻于清静澄明的境界，不要让自己的心陷入声色货利等东西之中，它们来了既不欢迎，去了也不留恋、惋惜，这样，才能以坦然的心情来对待所遇到的各种事物，才不会成为心灵上的负担，自然就会依顺自己本来的智慧去应对。”

事实上，王阳明是强调要以一种以豁达的心态来为人处世。这是一种具有人生大智慧的表现。
佛家认为，人们之所以有烦恼，就是因为他们有太多的执着，有太多的贪欲。整天惦记着如何才能得到声、色、名利等外在的东西，心里受尽煎熬，这是求不得苦；假如得到了这些东西，又害怕自己不能永远拥有它们，这是分离别苦。总之，不得也苦，得也苦。人生就在这样一种贪欲的火堆上煎熬着。
有这样一个故事。
一个富翁整天忙着赚钱，钱多得不得了，但他仍然感觉不到快乐。他的邻居是一位穷小子，不过令富翁感到奇怪的是，这个穷得叮当响的邻居却过得很快乐，每天都能听到他那开心的笑声和歌声。
自己那么有钱都不快乐，而这一穷二白的邻居却十分快乐。富翁十分郁闷，便问他的管家是怎么回事。
管家老于世故，回答道：“这位邻居这么快乐，这是由于现在有一份坦然的心境，能够安贫乐道。不过你可以用这样一个法子来让他失去快乐。”
富翁好奇地问：“用什么法子，能让一个穷得不能再穷的人失去快乐？”
管家说：“很简单，你只要把100块金币送给他就行了。”
富翁当然不相信，他想一个人穷成这样子还能这么快乐，如果凭空得到100块金币，还不把他乐死了？他的钱多的是，这点钱对他来说是九牛一毛，便决定用100块金币来做个试验。
第二天，富翁便和管家一道，把100块金币送给隔壁的穷小子，怕他不相信，还特意声明是无偿赠送的，并当场立下了字据。
100块金币对穷邻居来说，可是一个天文数字般的大数目呀。穷邻居简直不敢相信有这样的好事从天而降，等富翁他们走后，他不禁高兴地大声唱起歌来。
隔壁富翁听到他的歌声，苦笑着看看管家，意思是说，瞧，人家还是这么快乐，看来这100块金币是白送给他了。
管家很有信心，淡淡地一笑说：“主人，过两个时辰我们再看看吧。”
穷邻居的高兴劲一过，他便开始犯愁了，他一个一个地数着那金灿灿的金币，心想：“这么多的金币，放到哪里才好呢？放在家里吧，万一被小偷偷去怎么办？存到钱庄去吧，利息又太低不合算。拿去做生意吧，万一亏本了就全完了。……”想了一晚上，他终于决定在床铺下挖一个坑，把金币埋在里面。
这天晚上，富翁只听到邻居家传来叮叮当当的挖地声，第一次没有听到邻居那快乐的歌声了。
第二天，发了财的邻居哪里也不敢去，他守在家里，深怕自己的金币被别人偷走去，又总在为一个问题烦恼：要是自己用完了这100个金币该怎么办？金币可是用一个就少一个啊。他整天想着这些恼人的问题，变成了一个忧心忡忡的人。
其实，聪明的人完全可以采取另一种态度，那就是王阳明以身作则，教给我们的一种处世风范：“虽处富贵，常有烟霞物表之思。视弃千金，犹如土芥，藜羹珍鼎，锦衣缊袍，大厦穷庐，视之如一。”虽然身处荣华富贵，却能从中超然而出，不为这些名利所羁绊。看待常人所珍视的千金，如同土粒，野菜和美味佳肴、华丽的锦衣和破旧的棉袍，高楼大厦和穷庐草屋，在他的眼里也没有什么区别，就象是同一样东西似的。
也就是说，一个重视心灵修养和成长的人，对待外物是采取一种豁达的态度，拥有了这些东西，这是顺应机缘，也就顺乎自然地使用它们；这些东西失去了，就是事物与自己缘分已尽，自然地而去，自己就应安于时势而顺应变化，悲哀与欢乐都不能进入平静的内心世界，这就是古人所说的“不以物喜，不以己悲”。只有这样，才能实现心灵的快乐与自由，在人生中活得潇洒些。
那些不能自己摆脱束缚的人，是因为被外界事物拴住了他的心。并且，事物不能超越于自然规律，俗话说，世之不如意事者十之常八九，有些事情是人力不可改变的，自己必须超脱些，这样心灵才能得到恒久的自由。
作者：明朗之阳光　回复日期：2010-07-12　22:01:05

作者：南国枭龙　回复日期：2010-07-12　00:41:32
不过我对阳光兄认为湛甘泉先生“只是一心在修身学问上下功夫，在事功上少有建树，名声自然不如阳明先生大了。”的观点不是很认同，可能很多人对湛甘泉的了解比较少。
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枭龙兄，在阳明先生和甘泉先生他们那个年代，可能也和现在这样，人们只对那些有轰动效应的事件感兴趣。
阳明先生在不运用朝廷大军的情况下，仅凭借一些地方武装，在很短的时间内就平定了筹划了多年的宁王之乱，自然是一件轰动天下的大事。
而甘泉先生虽然学问好，当的官也大，不过他当的是太平官，好象是历任南京礼、吏、兵部尚书吧。南京的六部长官，虽然官品高，但一般说来是个闲职，没有什么实权的。所以甘泉先生在事功上，与阳明先生相比，轰动效应可能就没有那么大。当然这只是一家之见，枭龙兄有什么高见，还望赐教。
不过甘泉先生的修养功夫高，养生保健的功夫也很高，年过九十还能游南岳，令人佩服。
作者：明朗之阳光 提交日期：2010-7-13 14:03:00

作者：秉烛夜游1　回复日期：2010-07-13　09:48:07
张居正后来能有这么大的成就，也亏了王阳明了
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呵呵，朋友所见甚是，后来学王阳明思想，凡学到家的，成就都不会差到那里去。象王阳明思想传到日本，搞了个维新，马上强大起来。其实阳明思想由心性修养与事功进取两方面组成，日本就得到了事功进取方面的东西，而我们中国偏重于心性修养方面。
作者：明朗之阳光　回复日期：2010-07-13　17:55:53

俗话说留心处处皆学问，阳明先生在演练书法的过程中，也能悟出格物致知的道理，实在令人佩服。
有一种智慧叫“心上学”
——技能学习的奥秘
先生尝示学者曰：“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道先生书曰：‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。’既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”
——《王阳明全集•年谱》
王阳明曾经告诉跟随他学习的人说：“我开始学书法时，只是对着古帖临摹练习，这样练来练去，只学得个字形相象，内在的神意却毫无所得。后来我改变了学习方法，举笔不再轻易落纸，而是凝神静虑，先在心中想象要写之字的形态气势，这样练习久了之后才开始通达书法之道。后来读到明道先生（即程颢）写道：‘我写字的时候很恭敬，并不是要字写得好，只是这个恭敬的态度就是学习。’既不是要字好，又为什么要去学呢？通过自己学习书法的例子，我于是知道古人不论什么事情，随时都在心上学习，等到心精明透彻了，字自然也就写得好了。’”
这段话指出了一个人的心理态度与学习各项技能之间的关系，强调不论学习什么事情，都要有一个正确、恭敬、专心的学习态度，心能真正地静下来，让所要学习的事物在心中形成一个明确生动的心理图像，越生动逼真越好，这样自然就能达到令人满意的效果。
就象深谙绘画之道的画家在作画时，心凝气静，万虑皆空，意随心转，笔随意动，在常人看来只是寥寥数笔，这一点，那一划，一幅栩栩如生的翠竹图便出现在眼前。
有人好奇地问：“您画的竹子为什么会这么逼真？”
画家微微一笑回答：“因为我的心中早已有了这些竹子。”这就是所谓“胸有成竹”的典故。
在画家看来，他画这些竹子的过程是很简单的，只是把早已进入他心胸的竹子用笔勾划出来而已。
我们通常认为，做一件事或学习一样东西，反复地去做去练习，重复的次数多了，就能获得成功。然而，使我们最后获得成功的，果真是重复的次数够多才达到的吗？
心理学家马尔滋对此提出了一个十分独到的见解。他认为，学习某种技巧，并不是做的次数越多就越容易获得成功，而关键在于你的大脑神经能否记住那种成功的经验。
当一个人在反复练习投篮动作时，他的脑子里在不断想象并调整篮球投进球篮的轨迹，并由此指挥着全身的肌肉作出相应的动作，慢慢地进行修正，最后达到在心里投进球篮的心理图象。
为什么在投篮训练中，要一再地强调态度，要做到认真、专心、全神贯注？因为这样才能利于在心里形成稳定、清晰的心理图像。如两个人一起训练投篮，一个人十分认真，心无旁鹜；而另一个人则杂念纷纭，心不在焉；两个人即使练习投篮的次数一样，其训练效果肯定是不同的。
孟子曾讲过这样一个故事。
有一位叫弈秋的弈棋高手，他同时教两个弟子下棋。其中一个专心致志，心里只有下棋这件事，而另一个弟子表面上也在接受老师的指导，但却分心了，老在想着天上有鸟儿飞来了，自己该怎样拉弓引箭去射它们。虽然两位弟子一起跟着老师学习，但那位专心的弟子的棋艺，要远远高于学习态度不认真的弟子。
在日本有一位医生叫春山茂雄，更是把这种“心上学”的理论大量应用于实际技能的训练中，从而取得了惊人的效果。
春山茂雄精于空手道。不过他平时并没有花多少时间做训练，但与许多高手切磋比武时，却总是能轻而易举地战胜对手。
春山茂雄说，这是根据他祖父的指点，在心里用想象进行训练所出现的奇迹。小时候他祖父就有意识地培养他用“心”来想象学习的习惯，让他“把全部东西在脑子里绘画组合”。他学习空手道的方法正是运用想象的方法，想象对方如何出手，自己如何应对等情况。一边在脑子里制造各种形象一边进行练习。经过训练，等到与别人实际比试时，对方的招数基本上就在他的掌握之中了，自然就能轻易地战胜对手。
当年春山茂雄骑自行车也是这样学会的。祖父在他一次也没有骑过自行车的情况下，先让他在大脑里反复想象自己骑自行车的形象，在心里形成对自行车驾驭自如的形象后，才让他开始接触真正的自行车。就这样，尽管春山茂雄一次也没有骑过自行车，刚骑上去时有些摇晃，但一会儿他便能轻松自如地骑了，就象《庄子》中说的“得于心而应于手”一样。
而当春山茂雄进入医学院就读后，这种“心上学”的方法更是帮助他迅速地掌握了外科手术等技能。
他在观看高年级同学手术实习后，就先在心里反复进行练习。在脑子里想象自己给病人做手术的全部过程，想象着可能出现的各种复杂情况，在脑子里描绘着有条不紊地及时判断处理的种种细节。
经过这种“心上学”之后，当轮到春山茂雄实际走上手术台，完全不象第一次拿手术刀的样子，手术完成得十分顺利，连他自己都觉得十分惊讶。
其实，这也就是通过想象，先在心上学习，然后再进行实践验证的实例。结果证明，这种学习方法比起普通的机械重复练习法，效果又快又好。
心灵的力量是十分强大的。所以在日常生活中，我们不要只注重技能训练，而忽略了心灵的另一种智慧——想象。
作者：明朗之阳光　回复日期：2010-07-14　18:11:48

相信自己
卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。《易》是问诸天。人有疑，自信不及，故以《易》问天。
——《传习录》
王阳明认为，古人所惯用的卜筮，不过是为了决断疑惑，使我的心变得神明而已。研究《周易》是向天请教。人有了疑惑，又信不过自己，所以用《周易》来向天询问。

对自己有高度的自信，是在事业上取得成就的重要因素之一。拥有信心这种力量，可以把深藏在内的潜力和才华发掘出来，让自己获得一个无比辉煌的人生。
王阳明的自身经历，也充分印证所谓卜筮所带来的高度自信心，具有一种近乎神奇的力量。
明正德年间，王阳明被贬谪到贵州龙场，赴任途中，发现身后有人跟随，他认为是权臣刘瑾派刺客妄图暗中加害自己，设计摆脱后，心灰意冷，打算远遁他方，以逃避这种黑暗的现实。
他在一寺院中巧遇一位认识的道长，言谈中，他透露了自己想要“远遁”而去的想法。道长说：“你还有亲人在，你一去不要紧，万一刘瑾因此而发怒，把你父亲抓起来，诬蔑你叛逃投奔他国，那时怎么办呢？”于是便为他占卜算了一卦，占得《明夷》一卦，意为一个人暂时遭遇艰难险阻之境，抑郁而不得志，但如果能不断修身磨砺自己，充满希望地等待，终将迎来光明的境界。
经过这次算卦的启示，王阳明心中的勇气和信心被激活了，他打消了逃避现实的消极想法，重新踏上了前往目的地的路途。果然，就在那个被视为困厄之地的荒芜地区，经过“龙场悟道”，他迈出了走向圣贤之路最关键的一步，最终创立了中国哲学史上有名的“心学”。
无独有偶，法国也流传着这样一个故事：
一个四十二岁、贫困潦倒的中年人，他认为自己是被命运捉弄的人，到处都碰到倒霉事：失业、离婚、做生意失败……他看不到人生有一点光明，心里糟糕透了。
一天，他无聊地走上巴黎的街头，漫无目的地逛着，看到有一个人在算命，便上前去看看自己的命运还会糟到什么程度。
没想到，那个算命的人看了他的相后，笑吟吟地向他贺喜：“真不得了，我看了这么多的相，从来没有看到有先生这样好福命的人。”
中年人苦笑了一下：“我的命好？你不会是开玩笑吧？你看看我这样子！”
算命者仍然笑着说：“先生，这是从你的相上看出来的。你知道你是谁转世吗？”
这时，中年人的好奇心被激起来了：“哦，那你说我是谁转世？”
算命者语气非常肯定地说：“听着，你是伟大的拿破仑转世！你具有他的才能和智慧，你将成就一番伟大的事业！”
过了一会，算命者又说：“别看你现在穷困潦倒，但这和拿破仑当初的经历也很相似。我敢说，以后你将成为法国最成功的人！”
或许他这番恭维的话，无非是想赚点算命钱而已。但中年人听到有人如此肯定自己，心中也很受用，不过他很沉得住气，摇摇头，给了点钱给算命者，将信将疑地离开了。
回到家后，中年人找来许多关于拿破仑的书籍和传记，细细研读起来，越看他的信心越足，涌起了一股前所未有的创业雄心。于是他再一次投入了人生的拼搏之中，13年后，他真的成了法国最富有的企业家。
其实，所谓的卜筮算命，正象王阳明后来所领悟到的一样，不过是为了决断疑惑，

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