原始道家的分支之墨家《墨子》

《墨子》

【导读】

《墨子》是战国时期墨家学派的创始人墨子及其弟子思想和行为的论文合集。
关于墨子的姓氏，钱穆在《先秦诸子系年考辨》中认为，墨子这类贱者古时根本没有姓氏，所谓“墨”乃古刑之名，墨子盖为刑徒。最通行的说法是姓墨名翟，亦有史家认为墨子姓翟名乌。墨子祖先为宋国人，后长期居住在鲁国，也有人说他是鲁国人。墨子是战国初期的思想家、政治家，创始墨家学派并使其一度成为战国时期的显学。据孙诒让考证，墨子生卒年在公元前468～公元前376年。他出身低微，“上无君子之子，下无耕农之难”，可能是一个接近手工业劳动者的读书人。
关于墨子的生平，司马迁《史记》里没有给墨子立传,仅在孟子荀卿传后，作一极简略的记载,说是“盖墨翟宋之大夫，善守御,为节用，或曰并孔子时，或曰在其后”。尚幸墨子事迹及其言论，自秦汉以来,散见于诸书的记，如见于《新序》（《太平御览》六百七引）、《尸子》（《艺文类聚》八十八引）、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国策》、《诸宫旧事》、《神仙传》等等。《汉书•艺文志》将散见各篇着录成《墨子》，共七十一篇。到宋时，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。
墨翟所处的春秋战国之交，是我国奴隶制社会向封建社会急遽转变的时期。以铁器的普及为樗的生产力的发展，促使生产关系发生进步性变动，新兴的地主阶级和农民、手工业者的独立与发展及其政治、经济利益的膨胀，促成我国奴隶制的解体与封建制的发端。形势逼迫不同的阶级、阶层和政治集团面对这场变革表明自己的看法与态度，其代表人物包括著名的学者和思想家，为争取各自的利益、宣扬各自的主张而纷纷着书立说或聚徒讲学，从而形成不同的学派，展开了激烈而自由的争论，出现了历史上罕见的“百家争鸣”的局面。
史载，墨子曾当过造车工匠，又曾向史角学习郊庙之礼。因不满儒学礼义烦琐，另立学说，收徒讲学，成为儒家学派的主要反对者。墨家学派是各派中“显学”之一，它代表劳动者的利益，反对贵族的世袭特权，主张平等、兼爱、尚贤，要求做到“官无常贵、民无终贱，力倡“节用”、“非乐”以发展社会生产等等，在各派中独树一帜，成为中华民族思想文化史上的一大源流，影响极其深远。
为了实践其政治主张，他身体力行，率徒奔波于宋、卫、楚、齐、鲁、魏等国，制止了多次战争，如《墨子•公输篇》记载了一个故事：当时最有名的工程师公输般，替楚国制作一种攻城的云梯，准备侵略宋国。楚是大国，宋是较小的国家，墨子为了阻止这场战争，特地由鲁国走了十天十夜的路程，赶到楚国的首都，规劝楚王放弃侵略的计划，同时，他还派人赶到宋国帮助作好防守的准备，并且当场与公输般作攻守的演习。墨子解下衣带，围成四方形，当作城墙，进行防守。公输般发动九次的攻击，都被墨子轻而易举地化解。公输般已经技穷，墨子却还是从容不迫。最后，公输般悻悻地说：“我知道怎样对付你，但是暂时不说出来。”墨子也说：“我也知道你要怎样对付我，暂时我也不讲出来。”坐在一旁的楚王感到十分疑惑，便问墨子究意是怎么一回事？墨子才说：“公输般的意思，是要把我杀掉；如此，你们就可以轻易地灭掉宋国。其实，我来楚国之前，已经派遣禽滑厘率领三百名弟子，拿着防御工具，到宋国去等候你们了。现在纵使把我杀掉，又有什么用呢？”楚王听完之后，只好无可奈何地说：“好吧！我不攻打宋国了。”此为墨子一生最得意之事迹，各书记载略同，虽不免有多少夸张，但墨子能“以术御荆，免宋之难者”，却正反映了墨子的政治主张。
有关墨家学说的记载，孟子一书曾提到：“天下之言，不归于杨，则归于墨。”韩非子则更明确地肯定墨家的地位，他说：“世之显学，儒、墨也。”由此可见，墨子的学说在当时非常受到重视，是很有地位的学派。《墨子》一书，今存15卷，共53篇，多为其弟子及再传弟子记述的墨子言行，是研究墨子和墨家学说的重要资料。
墨家的思想，主要表现在政治、经济方面，具体体现在墨子提出的兼爱、非攻，尚贤、尚同，天志、明鬼，非乐、非命，节用、节葬的十个方面。墨家思想体系的特点，表现在哲学思想上严密的逻辑性，及其辩学上的深奥。
墨家主张尚贤尚同，节用节葬。非乐非命，尊天事鬼，兼爱非攻。是小生产者劳动阶级的思想特征的反映。同时这些主张揭露、抨击了贵族统治者的各种骄奢生活，具有一定的进步意义。墨家思想的形成，与墨子本身成份——“贱民”分不开，由于小生产劳动者在漫长的历史时期始终处于被剥削压迫地位，其思想代表墨家亦从未占过上风。墨家思想，以“兼爱非攻”为根本，认为只有天下的人都兼爱，才能使国家安定。只有以“兼爱非攻”治政，才能使社会安定。以为人类积下了种种罪恶，而至于不得已发动战争，皆起于不相爱。如《兼爱中篇》记： 凡天下祸篡怨恨。其所以起者，以不相爱生也。梁启超说：“墨学所标的纲领，虽有十条，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。”
节用、节葬、非乐等主张，是墨家经济思想的代表，墨家的节用思想，与当时的各诸侯王国的王公大人浪费奢侈、讲排场的风气相抵触，这种主张并未被任何诸侯所采纳。从小生产劳动者立场出发，任何时富的创造和积累均不易，必须加以节省爱护，所以墨家主张节用，代表了这种阶级劳动者的思想特征。
墨家的哲学思想，在墨辩上表现得淋漓尽致。墨辩独具一格，在立辞、归类、推理方面可谓是创举，墨辩思想在中国逻辑思想史上占有很高的地位。墨学之所以能与儒家纷争天下，是墨辩在逻辑上有其严密性和科学性的原因。对辩学，墨学者非常自负，如《大取篇》说：天下无人，子墨子之言也犹在。在墨子的哲学思想中，有朴素的唯物主义思想，墨辩中的一些自然科学理论，成为朴素的唯物主义思想的论据；有朴素的唯心主义思想，如《明鬼》篇，就是唯心主义的说法。
其它方面，在认识论上，墨子提出三表法，强调认识来源于客观感觉的经验，事物的存在必须以人们的眼耳感知为标准。对个人来说，强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。对国家来说，强必治，不强必乱；强必宁，不强必危。
在墨家整个思想体系中，军事思想占有重要位置。《墨子》军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。
墨子防御理论在中国兵学史上占有重要地位。后世有关防御原则和战术的记述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被笼统称为“墨守”。如果说范蠡是从战略高度提出了朴素的积极防御理论，墨子则更多从作战角度探讨防御，形成了较完备的防御作战理论体系，而这一体系恰好与孙子以进攻为主的作战理论形成互补关系，对传统兵学的发展作出了积极贡献。
对于墨家的思想主张，由于遭到当时王大人的猜忌和反对，同时，一些自然科学的理论易为当时的人们所接受，加上墨家思想是小生产劳动者的思想特征反映，随着封建势力的发展，墨家的思想体系也逐渐汛灭。
到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精华的《墨子》一书得以保存下来，并一直流传至今。《墨子》的主要版本有：
（１）　汉秘府藏简原本七十一篇（今不存）；
（２）　汉魏间改写古卷本（今不存）；
（３）　隋唐卷子本（今藏于日本宫内省）；
（４）　宋刊本；
（５）　明正统十年刊道藏本（五十三篇，今藏于北京白云观）；
（６）　明唐尧臣刊本；
（７）　清毕沅乾隆四十八年校刊本。《墨子》一书由历代墨者薪尽火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战国初至战国末，即公元前五世纪至公元前三世纪，决不可能成于一人之手，也非成于一时。因而内容比较复杂。据专家考订，其中《尚贤》、《尚同》、《非攻》、《兼爱》等二十四篇是墨家专论城守防御的著述，《耕柱》等篇记录了墨子及其弟子言行，《经上》、《经下》等六篇是墨家后学著作，《亲士》等篇内容混糅，有街于进一步考证。

































目　录
亲士第一 - 6 -
修身第二 - 9 -
所染第三 - 11 -
法仪第四 - 14 -
七患第五 - 17 -
尚贤上第八 - 21 -
尚同上第十一 - 24 -
兼爱中第十五 - 27 -
非攻上第十七 - 32 -
非攻中第十八 - 34 -
节用中第二十一 - 39 -
天志下第二十八 - 42 -
非乐上第三十二 - 49 -
非命下第三十七 - 54 -
非儒下第三十九 - 59 -
公输第五十 - 67 -







亲士第一
【原文】
入国而不存其士（1），则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下（2），桓公去国而霸诸侯（3），越王句践遇吴王之丑（4），而尚摄中国之贤君（5），三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉，未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故偪臣伤君（6），谄下伤上。君必有弗弗之臣（7），上必有詻詻之下（8）。分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则吟，怨结于民心，谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：归国宝不若献贤而进士。
今有五锥，此其铦，铦者必先挫；有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼（9），神蛇近暴（10）。是故比干之殪（11），其抗也；孟贲之杀（12），其勇也；西施之沉，其美也（13）；吴起之裂，其事也（14）。故彼人者，寡不死其所长，故曰：太盛难守也。
故虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也；千镒之裘（15），非一狐之白也。夫恶有同方取不取同而已者乎？盖非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者（16），乃千人之长也。其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，硗埆者其地不育（17），王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。
【注释】
（1）    存：体恤，优待。
（2）    文公：指晋文公重耳。由于受到他父亲晋献公的宠妾骊姬的迫害，被逼逃亡。在外流亡十九年，回国即位后，重用贤才，国家变得强大起来。最终，成为历史上著名的春秋五霸之一。
（3）    桓公：指齐桓公小白。齐襄公时，被迫出逃外国。齐襄公死后，回国即位，重用管仲等人，改革内政，使国家富强，称霸诸侯。
（4）    勾践：越国国君。他曾经被吴国国君夫差打败，屈膝求和。后来，十年卧薪尝胆，转弱为强，终于灭掉吴国。
（5）    摄：同“慑”，威慑。
（6）    偪臣：指君主左右宠幸的大臣。
（7）    弗：通“拂”，违背，违逆。
（8）    詻詻：“詻”同“諤”，詻詻，说话正直。
（9）    灵龟近灼：古人用火烧烤龟甲，根据裂纹来推断吉凶。
（10）              神蛇近暴：古人通过暴晒蛇类求雨的一种方式。
（11）              比干：商纣王的叔叔，因屡次进谏被剖心致死。殪：死。
（12）              孟贲：卫国勇士，力气很大。
（13）              西施：越国美女，曾被越王勾践进献给吴王夫差，消磨他的斗志。
（14）              吴起：战国时期杰出的军事家，卫国人。辅佐楚悼王改革，悼王死后，被杀害。
（15）              镒：古代的重量单位，二十两或二十四两黄金为一镒。
（16）              尧尧：品德高尚的样子。
（17）              硗埆：土地坚硬贫瘠。
【译文】
治理国家却不关心那里的贤士，国家就会危亡。发现贤士而不急于任用，他们就会怠慢国君。没有贤人，就不能解救患难，没有人才，就不能使国家富强。不尊重有道德的人，看不起有才能的人，这样还想国家得到长治久安，这样的事情是从来没有过的。
从前，晋文公被迫逃亡，后来却作了诸侯的盟主。齐桓公也曾经出逃他国，后来却称霸诸侯。越王勾践战败受辱，后来却成为威震天下的贤君。他们之所以能扬名天下，是因为他们能够忍受莫大的屈辱。因此，最上等的是不失败。其次，失败后仍然能够成功，这就叫做善于用人。
我听过这样的说法：不是没有安身之处。而是自己没有一颗安定的心；不是没有钱财不够，而是没有满足的念头。所以君子严于律己，宽以待人；一般人则相反，对别人苛刻，对自己很宽厚。君子处于顺境，不会改变他的志向，处于逆境，他的心情也能保持平静，即使与平庸之人杂处，也不自暴自弃，因为他有自信。
所以凡事从难处做起，就能达到自己的愿望。从来没有听说过回避困难，专拣自己喜欢的去做，就能达到结果的。
权臣容易伤害君主，谄媚之臣会伤害主上。君主必须有肯说直话的臣子，必须有敢于直言的部属。议事的时候都敢陈述己见，直言不违，这样才可以长期地赐养人民，保全自己的国土。如果臣下只重视自己的官位爵禄，不对国事发表意见，近臣保持沉默，远臣也不出声，不满情绪就会在人民心中凝结，国君身边尽是些谄媚无耻的人，正确的建议被阻塞，国家就危险了。桀纣不是因为没有天下之士啊，而是因为他们残遭杀戮而丧失了天下，所以说，赠送国宝，不如推荐贤士。
现在这里有五把锥子，其中一把最为尖锐，那么最先折断必然是这一把；这里有五把刀，其中有一把最为锋利，那么这把最先毁坏。所以甘甜的水井最容易用干，高大的树木最容易被砍伐，灵验的龟骨，最先被用烤干，神异的蛇最先曝晒求雨。所以比干被杀，是因为他太耿直，孟贲的死，是因为他太勇敢，西施被沉入江中，是因为她的美貌，吴起被车裂，是因为他的功劳。这些人都是死于他们所长。所以说，太盛了就难以持久。
所以，即使贤明的国君，不喜欢无功之臣，即使仁慈的父亲，不喜欢无益之子。因此，不能胜任其他的职务，就不能久居其位。不能胜任那种官爵，就不能久享这样的奉绿。
良弓不容易拉张，但可以射得很远。良马难以驾驭，但可以载重走远。好的人才不容易支配，但可以使国君受人尊敬。江河不嫌小溪水少，所以能够汇成滔滔巨流。贤人勇于任事，能通情达理，所以能成为治理天下的良材。所以，江河里的水，不是来源于一个源头，价值千金的皮衣，不是一只狐狸腋下毛集成的。哪有不取志同道合的人，而只苟同于自己的人的道理呢？
天地不是永远光明，大水不是一定清澈，大火不会长盛不灭，大德不是高不可攀，有这样心胸，才可以做千万人的领袖。如果思想他的刚直如同弓箭那样直，心胸象磨刀石那样平滑，那就不足以覆盖万物了。因而，溪谷狭窄就干得快，河流浅显就枯得早，坚硬贫瘠的土地不会生长五谷，国君的深恩厚泽局限于宫中，就不能流行全国。

修身第二
【原文】
君子战虽有陈（1），而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交（2）；事无终始，无务多业；举物而闇，无务博闻。是故先王之治天下也，必察迩来远。
君子察迩而迩修者也（3）。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言（4），无入之耳；批扞之声（5），无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民（6），无所依矣。故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠（7），而犹弗舍者，其唯圣人乎！
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友；守道不笃、遍物不博、辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功（8），虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下，言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也（9），誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
【注释】
（1）    陈：同“阵”，阵法。
（2）    外交：与亲戚以外的人交往。
（3）    迩：近。
（4）    谮慝：恶意的诽谤。
（5）    批扞：批驳。
（6）    诋讦：攻击、诽谤。
（7）    隳颠：秃顶。这里指年纪大。
（8）    伐功：夸耀自己的功劳。
（9）    简：轻易。
【译文】
君子率军打仗虽有阵法，但勇敢却是为根本。办理丧葬讲求礼仪，但哀痛是根本。士人虽有学问，但德行是根本。所以根基不牢，就不要期望枝繁叶茂。身边的人就不亲近，就不要期望招徕远人。亲戚都不归附，就不要追求对外交往；办事有始无终，就不要追求多种事业。一个事物都弄不明白，就没有必要追求广博多识。
所以贤明的君主治理天下，必定明察左右、招徕远人。君子能够明察远近，提高自己的修身！君子看到左右之人非但不能修养品行，还要诋毁自己，就反躬自问，这样他们的抱怨和诋毁之言减少，品行也得到修养提高。不听谗害他人的话，不说恶毒的话，不存心害人。这样，即使有谄谀之人，也无法施展其伎俩。
所以君子做事能力日益加强。志愿日益广大，修养更加提高。君子处事的原则是，贫穷时要表现他的廉洁，富足时要显示他的义气，生时被人爱戴，死时为人哀悼，这四个方面不可虚假，而且要反身自问是否有虚伪之处。存在心底的是无尽的爱；自身的举止行为是无限的谦恭；出口之言无限的善良。能够使存在于内心之爱体现于外表行为，一直到年老，还坚持不懈修身的，大概只有圣人了吧！
意志不坚强的人，他的智慧就不能充分发挥；讲话不守信用的人，他的行动就不会果敢；拥有财富而不能与别人分享，不值得与他交朋友。不信守原则，不遵守正道，不明辨是非，不值得与他交游。内在品质不能牢固确立，结局必定危险；有雄心而不能持久，以后一定懒惰。水源浑浊则流水不清，行为不可信则名誉必损。名声不会凭空而生，名誉也不会自我长成。功成名就，名誉不可以虚假，这都要反问自身。只说不做，总是能言善辩，也没人听；努力工作却夸其功，即使劳苦也无人接受。聪明的人心里明白而不多说。努力做事而不夸大功劳，这样就名扬天下了。言语不求多，但求所得机智，不求文采华丽，但求说得明确。没有智慧又不能明察，自己又懒惰，那就事与愿违了。善不发自内心就不能长久，德行不从自身辩明的，就不能坚定贯彻。名声不会轻易得到，树立名声不能取巧。君子的言行是一致的。那种只是想着牟利，不顾名誉，这样可以为天下贤士的，是从来没有的。

所染第三
【原文】
子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍（1），染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣！故染不可不慎也！”
非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳（2），禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹仲虺（3），武王染于太公、周公（4）。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、推哆（5），殷纣染于崇侯、恶来（6），厉王染于厉公长父、荣夷终（7），幽王染于傅公夷、蔡公谷（8）。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。齐桓染于管仲、鲍叔（9），晋文染于舅犯、高偃（10），楚庄染于孙叔、沈尹（11），吴阖闾染于伍员、文义（12），越句践染于范蠡、大夫种（13）。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于长柳朔、王胜（14），中行寅染于籍秦、高强（15），吴夫差染于王孙雒﹑太宰嚭，知伯摇染于智国、张武（16），中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼（17）。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡，举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。凡君之所以安者何也？以其行理也（18），行理性于染当。故善为君者，劳于论人，而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。
非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。诗曰“必择所堪。必谨所堪”者，此之谓也。
【注释】
（1）    苍：指青色。
（2）    舜：三代时期的圣王，史称虞舜。许由：尧时的隐士。伯阳：传说是舜的七友之一。
（3）    汤：商汤，商朝的第一代贤王。伊尹：商汤时候的贤臣，帮助商汤灭夏建立商朝。仲虺：商汤时候的大臣。
（4）    武王：周武王姬发。太公：即姜太公，是周武王的能臣，帮助武王灭商建国，后被封于齐地。周公：周武王的弟弟，名旦。曾经帮助武王灭商，后来，又辅佐成王，巩固周王朝的统治。
（5）    夏桀：夏朝的最后一个王。干辛，推哆：是夏桀时候的佞臣。
（6）    殷纣：商朝的王国之君。崇侯，恶来：上周时候的佞臣。
（7）    厉王：西周国王，他在位时期统治十分残暴。后来，国人暴动，他逃到彘地而死。厉公长父，荣夷终：是周厉王时候的佞臣。
（8）    幽王：西周最后的一个王。
（9）    管仲：名夷吾。齐桓公时候的贤相，帮助齐桓公称霸诸侯。鲍叔：鲍叔牙。齐桓公的贤臣，向齐桓公荐举管仲做齐国的宰相。
（10）              舅犯：晋文公的舅舅孤偃。高偃：晋国的大夫郭偃。
（11）              楚庄：即楚庄王，是春秋五霸之一。孙叔：即孙叔敖，楚庄王时期的贤臣。
（12）              阖闾：吴国的国君。伍员：即伍子胥，吴国大夫。
（13）              范蠡：越国大夫，帮助越王勾践灭吴。
（14）              范吉射：春秋后期，晋国范氏首领范鞅的儿子，后来死于晋国内讧。长柳朔、王胜都是他的家臣。
（15）              中行寅：即荀文子，春秋末期，晋国大夫中行穆的儿子，死于晋国内讧。
（16）              知伯摇：晋国六卿之一。起初势力最大，后来为韩赵魏联合所灭。
（17）              宋康：即宋康王偃，宋国最后的国君，被齐国所灭。
（18）              行理：德行合乎正理。
【译文】
墨子见到染丝就感叹地说：“用青色染料染丝，丝就变成青色。用黄色染料染丝，丝就变成黄色。染料的颜色变了，丝的颜色也就变了，用五种不同的染料染丝，就会有五种颜色，所以染丝不可不谨慎啊！”
不仅染丝是这样，国君的思想也是这样。虞、舜受到许由、伯阳的熏陶，大禹受到皋陶、伯益的熏陶，商汤受到伊尹、仲胞的熏陶，周武王受到姜太公、周公旦的熏陶。他们四个受到正确思想的影响，所以称雄天下，立为天子，功盖四方，名扬天下。凡是列举天下以仁义著称的人，都要提到这四个帝王。夏桀王受到干辛、推哆的感染，殷纣王受到崇侯、恶来的感染，周厉王受到厉公长父、荣夷终的感染，周幽王受到傅公夷、蔡公教的感染，结果由于受到不正确思想的影响，他们四个国破身亡，身遭死难，贻笑大方。凡是列举出天下不仁不义而受辱的人，都要提到他们。齐桓公受到管仲、鲍叔牙的熏陶，晋文公受到舅犯、郭偃的熏陶，楚庄王受到孙叔敖、沈令尹的熏陶，吴王阖闾受到伍子胥、文义的熏陶，越土勾践受到范蠡、大夫文种的熏陶，他们受的影响得当，所以能称霸诸侯，功名流芳。范吉射受到张柳朔、王胜的影响，中行寅受到籍秦、高强的影响，吴王夫差受到孙雒﹑太宰嚭的影响，知伯摇受到智国、张武的影响，中山尚受到魏义、偃长的影响，宋康王受到唐鞅、佃不礼的影响，他们受到的影响不正确，以致国灭家亡，身遭刑杀，宗庙毁灭，断子绝孙，君臣离散，百姓流亡。凡是列举天下贪婪、暴虐、苛政扰民的君主，都会提到他们。既然这样，能使国君安稳的条件是什么呢?是由于他们行正道，行正道来自于他们所接受的思想正确，所以善于做国君的人，竭尽全力选择人才，轻松管理官吏。不善于做国君的人，尽管伤身费神，忧心劳意，但国家却更加危急，自身更加受辱。这六位国君，并不是不重视他们的国家、不爱惜自己，而是不懂得治国的要领的缘故。不懂得治国要领，是因为他们受到的思想影响不正确。
不仅国君有受谁影响的问题，臣子也有这样的问题。如果他们的朋友都好仁义道德，淳朴谨慎，畏惧法纪，那么他们的家族就会日趋兴旺，他们自身也会更加安全，他们的名誉也更加显赫，担任官职就能胜任了。段干木、禽滑厘，傅说就是这样的人。如果他们的朋友都狂妄自大，无事生非，结党营私，那么他们的家族就逐渐衰弱，自身就会难保，名声日益败坏，就不能胜任官职了。子西、易牙、竖刁就是这样的人。《诗经》里说：“染料必选纯正，染浸必谨慎。”就是讲这个道理啊！












法仪第四
【原文】
子墨子曰：“天下从事者不可以无法仪（1），无法仪而其事能成者无有也。虽至士之为将相者，皆有法，虽至百工从事者，亦皆有法，百工为方以矩，为圆以规（2），直以绳，正以县（3）。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事（4），犹逾己。故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工，辩也。”
然则奚以为治法而可？当皆法其父母奚若（5）？天下之为父母者众，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学奚若？天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。然则奚以为治法而可？故曰莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德（6），其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也（7）。
奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之、兼而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不犓羊、豢犬猪（8），絜为酒醴粢盛（9），以敬事天，此不为兼而有之、兼而食之邪！天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也！故曰爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎！是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼（10），其贼人多，故天祸之，使遂失其国家（11），身死为僇于天下，后世子孙毁之（12），至今不息。故为不善以得祸者，桀、纣、幽、厉是也，爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。

【注释】
（1）    法仪：法则，准则。
（2）    矩：直角的尺子，古代用来画方形的工具。圆：即圆规。
（3）    县：同“悬”，古代用绳子悬挂重物来测量垂直的方式。
（4）    放：通“仿”，仿效。
（5）    当：通“倘”，假若，倘使。奚若：怎么样。
（6）    不德：不居功，不夸耀功德。
（7）    相贼：互相残害。
（8）    犓：同“刍”，用草喂。
（9）    粢盛：古代祭祀时候放在祭器中的谷物。
（10）              诟：辱骂
（11）              遂：通“坠”，殒落的意思。
（12）              毁：指责，咒骂。
【译文】
墨子说：“无论做什么事，都不能没有法则，没有法则事情就能成功，这样的事是没有的。即使象那些由士人出任将相的人，都是有法则可依的。即使是从事各种工作的工人，也都要有法则遵守。工匠用矩画方形，用规画圆形，用绳墨画直线，用悬锤量偏正。无论是有技巧的还是没有技巧的工人，都依照着法规去做，还是胜过没有标准的。技巧高的工人能做得适合，技巧差的工人虽然不能做得适合，但是只要按照五种工具的标准，还是能胜过主观臆测。所以百工制做东西时，都有法则所依。现在大到统治天下，其次治理国家，若是没有法则所依，这就比不上百工的做法了。”
那么，应当用什么来做治国的法则呢？如果都效法他的父母怎样？天下做父母的太多，但是仁义的很少，假使人人都效法自己的父母，这效法就不是仁义。效法的是不仁义就不可以做为治国的法则。如果效法自己的师长怎样？天下的师长很多，可是仁德的很少，倘若人人都效法自己的师长，这效法的就不是仁义。这也不可以作为治国的法则。如果都效法自己的国君怎样呢？天下国君很多，可是仁德的很少，要是都效法国君，就是效法不仁义的人。这不可以做为治国的法则。所以父母、师长和国君三者，都不可以为治国的准则。
既然这样，那么用什么作为治国的准则呢？最好是效法天。天的品行广大无私，他施恩很多，但不夸耀自己，所以圣王都效法他。既然效法天，所作所为，一定视天而定，天要作得就去做，天不想作的就不做。但是，什么是天想做，什么是天不想做的呢？天喜欢人们能相亲相爱，厌恶相互仇恨抢夺。凭什么这样说？因为它对所有的人都给与爱护和帮助。凭什么知道上天这样呢？依据它广泛地拥有天下之人，广泛地享食他们祭祀的食品。
现在天下无论大国小国，都是天的城邑。人无论是长幼贵贱，都是天的臣民。因此，没有人不饲养牛马、喂养猪犬、酿制米酒、烤制米饼，以虔诚的心情来祭祀上天。这不正是上天哺育了所有人吗？天既然哺育了所有人，怎么还可以说天不要人们相互友爱、相互帮助呢？所以说：“爱别人帮助别人的，上天—定降福与他；仇恨和抢夺他人的，天一定降祸给他。所以说，残杀无辜的人，就会有祸患降临。”为什么说人们若相互争斗，上天就会降祸患给他们呢？因为上天要人们互帮互助，而不是相互仇恨相互争夺。
以前的圣王，夏禹、商汤、周文王、周武王，他们爱护天下的百姓，带领他们敬奉上天，祭祀鬼神，他们给予百姓很多帮助，所以上天降福给他们，他们成为天子，天下的诸侯都服从他们。暴虐的君王，夏桀、商纣、周幽王、周厉王，他们残害天下的百姓，带领百姓咒骂上天，侮辱鬼神，他们大肆抢夺百姓，所以上天降祸给他们，他们的国家灭亡，身遭屠戮并受到羞辱，后代子孙也责骂他们，直到现在也不罢休。所以做坏事遭祸的，桀、纣、幽、厉就是这样。而爱护民众得到佑护的，禹、汤、文、武就是这样。因为爱护民众而得福的大有人在，因为仇恨和残害他人而得祸的人，也大有人在。












七患第五
【原文】
子墨子曰：“国有七患。七患者何？城郭沟池不可守（1），而治宫室，一患也；边国至境四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者爱佼（2），君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷（3）；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。
凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也，故民无仰则君无养，民无食则不可事，故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收，则五味尽御于主，不尽收则不尽御。一谷不收谓之馑（4），二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈（5），五谷不收谓之饥。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。旱，则损五分之二。凶，则损五分之三。馈，则损五分之四。饥，则尽无禄禀食而已矣（6）。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之五，大夫彻县，士不入学，君朝之衣不革制，诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛（7），彻骖騑，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。
今有负其子而汲者，队其子于井中（8），其母必从而道之。今岁凶、民饥、道饿，重其子此疚于队，其可无察邪？故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有？为者疾，食者众，则岁无丰。故曰财不足则反之时，食不足则反之用。故先民以时生财。固本而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉（9）？然而无冻饿之民者何也？其力时急，而自养俭也。故夏书曰：‘禹七年水’，殷书曰（10）：‘汤五年旱’，此其离凶饿甚矣，然而民不冻饿者何也？其生财密，其用之节也。
故仓无备粟，不可以待凶饥。库无备兵，虽有义不能征无义。城郭不备全，不可以自守。心无备虑，不可以应卒（11）。是若庆忌无去之心（12），不能轻出。夫桀无待汤之备，故放；纣无待武之备，故杀。桀、纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者何也？有富贵而不为备也。故备者国之重也，食者国之宝也，兵者国之爪也，城者所以自守也，此三者国之具也。故曰以其极赏，以赐无功，虚其府库，以备车马衣裘奇怪（13），苦其役徒，以治宫室观乐，死又厚为棺椁（14），多为衣裘，生时治台榭，死又修坟墓，故民苦于外，府库单于内（15），上不厌其乐（16），下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，圣人之所宝也。故周书曰：‘国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。’此之谓国备。”
【注释】
（1）    城：内城。郭：外城。
（2）    佼：通“交”，结交。
（3）    社稷：古时帝王祭祀的土神和谷神，一般指国家的代称。
（4）    馑：歉收。
（5）    馈：通“匮”，匮乏的意思。
（6）    禀：通“廪”，官方供给粮食。
（7）    雍食：也作“饔飧”，指早餐和晚餐。
（8）    队：通“坠”，坠落的意思。
（9）    旱水：指旱灾、水灾。
（10）              夏书，殷书：指记载夏朝和商朝文誥的书籍，皆亡佚。
（11）              卒：通“猝”，突然，仓猝，
（12）              庆忌：春秋时期吴王僚的儿子，后为要离刺杀。
（13）              奇怪：指奇珍异宝。
（14）              厚为棺椁：指很多层的套棺。
（15）              单：同“殚”，竭尽，耗尽的意思。
（16）              不厌：厌通“餍”。不厌：就是不满足。
【译文】
墨子说：“国家有七种祸患。这七种祸患是什么呢？第一，外城、内城都不能守御却还去修理宫室。第二，敌国军队已侵入国境，四方邻国却不肯救援。第三，统治者穷奢极欲地从事毫无使用价值的事情，人民的劳力完全消耗在无用的事情上，国家钱财因接待宾客而空虚无存。第四，做官的不能尽职，只顾保持俸禄，游说的人只顾结交朋友，国君为了制裁臣下而制定法律，臣下恐惧触犯法律而不敢据理争辩。第五，君王自以为圣明聪颖而不问国事，自以为国家安定、强大而不作防守准备，对于四周邻国策划进攻不知戒备。第六，所信任的人却不忠诚，而忠诚的人却得不到信任。第七，储藏的粮食不够吃，大臣不能胜任其职，国君的赏赐并不能使他们欢喜，刑法也不能使他们畏惧。国家如果有此七种祸患，国家必然灭亡。有此七患，守卫城池，敌军一到，国家立即倾覆。哪国有七患，哪国必遭殃。
五谷，是百姓所赖以生存的东西，也是用来供养君主的东西。如果百姓没有依存的东西，国君也就没有了供养了；如果百姓没有吃的，就不可能侍奉国君。因此，粮食不能不加紧生产，土地不能不努力耕种，使用财务不能不节制。五谷丰收，国君就能吃到各种食物，五谷欠收，那就不能全部吃到。一谷没有收获叫做“馑”，二谷没有收获叫做“旱”，三谷没有说或叫做“凶”，四谷没有收获叫做“馈”，五谷都没收获叫做“饥”。遇到“馑”年，大夫以下的官员的俸禄都减去五分之一；遇到“旱”年，就减去五分之二；遇到“凶”年，就减去五分之三；遇到“馈”年，就减去五分之四；遇到“饥”年，就全部没有俸禄，仅供给饭吃罢了。因此国家严重饥荒，国君就要撤掉鼎食的五分之三，大夫就要撤掉悬挂的乐器，读书人就要停止上学，国君上朝的衣服就不再更新，就不能款待诸侯的宾客、邻国的使者，将撤去四驾马车旁边的两匹马，道路不修正，马不吃豆料，婢妾不穿丝织的衣服，这就表明穷困到极点了。
有人背着孩子在井边打水，如果孩子掉进井里，那么孩子的母亲必须设法将孩子救出。国家遇上“凶”年，百姓没有吃的，道路上饿死很多人，这种祸患比孩子掉进井里更严重，怎能可以忽视呢？收成好，人民就仁慈善良，收成不好，人民就吝啬凶恶，人民哪有长久不变的品性呢？从事生产的人少，吃饭的人多，那么就人民不会丰足。所以说：“财务物不足。就要反省生产是否合于农时节气，粮食不足，就要反省使用是否节制。古时的人按农时生产财富，用财时要节约保本，那么财产就充足了。即使古代的圣王，也不能保证五谷年年丰收而不遭旱涝之灾呢？但他们的百姓却没有挨饿受冻，这是什么原因呢？是因为他们按农时生产抓紧尽力，而使用时又十分节约。所以《夏书》说：“禹有七年的水患”，《殷书》说；“汤有五年的旱灾”，他们遭受严重的凶灾，百姓却没有受冻挨饿，什么原因呢？他们勤于生产，善于节俭罢了。所以，仓里没有粮食，就不能应付凶年饥荒；库里没有武器，即使自己是正义的也没有办法征伐无义的；城墙修得不完备，就不能自卫，考虑不周全，就不能应付突发的事件。这就像庆忌，没有周详的考虑，就不要轻率离开。夏桀没有防备商汤，因此被放逐；商纣对周武王没有防备，所以被杀。桀和纣都是天子，拥有天下的财富，为什么都被百里大小的国家灭亡了呢？这是因为他们虽然富贵，却不做防备。所以防备是国家的最重要的工作啊！粮食，国家的宝贝，武器，国家的爪牙，城墙，可以自守，这三者，是维持国家必备的工具。所以，拔最高的奖赏上给没有功劳的人；用全部的财物备办珍奇之物；劳苦奴役，修建游玩场所；死后要作很厚的棺木，以及许多的陪葬品；活着的时候建造亭台楼榭，死了兴修坟墓。所以，外有百姓受苦，内有国库空虚，君主满足不了享乐，百姓承受不了痛苦。因而，国家遭到敌国入侵就沦亡，百姓遇到凶饥之灾就逃亡，这是防备不周全的罪过啊！因此，圣人珍视粮食。所以《周书》说：“国家没有三年的存粮，这个国家就称不上国家；家里没有三年的存粮，儿子就称不上儿子。”说的就是国家要有防备啊！
























尚贤上第八
【原文】
子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治（1），然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也（2）。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而己。”曰：“然则众贤之术将柰何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之（3），贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也（4），亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。
是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：‘始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱（5），然则我不可不为义。’亲者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。’近者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者近也，今上举义不避远，然则我不可不为义。’远者闻之，亦退而谋曰：‘我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。’逮至远鄙郊外之臣（6），门庭庶子，国中之众、四鄙之萌人闻之（7），皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也（8）。
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人（9），有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏 “，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之（10），举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中（11），授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中（12），授之政，西土服。
故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生（13），则由得士也。”是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举（14），尚欲祖述尧舜禹汤之道（15），将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”
【注释】
（1）    刑政之治：指治理刑事与政务，这里泛指政治事务。
（2）    事：通“使”，任用，使用的意思。
（3）    富：使……富。
（4）    佐：辅助的意思。
（5）    辟：同“避”。
（6）    鄙：指边境，边远的地方。
（7）    萌人：萌：通“氓”。萌人：这里指人民。
（8）    得要：掌握了关键。
（9）    虽：即使。
（10）              下：降职，免职。
（11）              服泽、阴方：古地名。
（12）              罝罔：捕捉野兽的网。
（13）              章：通“彰”，表彰，彰显。
（14）              得意：得志。
（15）              尚：通“倘”，倘若，假设。
【译文】
墨子说：“现在的王公大臣治理国家，都希望国家富足。人口日益众多，刑事与政务得到治理。然而结果是国家并不富足，反而贫穷，人民没有增加，反而有所减少，社会没有得到安定，反而混乱，这是完全失去了他们想要得到的东西，得到了他们所厌恶的东西，这是什么原因呢？”
墨子说：“原因在于王公大人治理国家时，不能做到尊贤用能的缘故。一个国家，如果贤能之士多了，那么治理国家的政绩就大；如果贤能之士少了，治理国家的政绩就小。因此，王公大人的重要任务，就在于广纳贤能之士”。
有人问：“那么究竟怎样广纳贤能呢？”墨子说：“要让一个国家善于射箭驾车的人增多，就必须使他们富贵，尊敬他们，表彰他们。这样国家里善于射箭驾车的人才可能增多。何况还有贤良之士，他们有好的品行，善于言事析理，通晓治国的道理和方法，这本来就是国家的珍宝，社稷的栋梁呀！也必须让他们富贵，尊敬他们，表彰他们，这样，国家里的贤能之士，也就可以增多了。”
因此，古代的圣王治理国家，说：“对于不义之人不使他们富贵，不加以亲近”。国中富贵的人听到后，都退下商量：“当初我们所依靠的是富贵，现在上面只举义而不避贫贱，那么我不可以不行义。”与君主有亲戚关系的人听到了，也私下商量：“起初我们所依赖的是亲戚关系，现在上面选拔义士，不嫌弃没有亲疏关系的人，那么我们不可以不行义了。”同君主亲近的人听到了，也都退下商量：“起初我们所依仗的是在君主身边，现在主上选拔义士不嫌弃身处远地的人，那么我们不可以不行义。”远离国君的人听到了，也私下商量：“我们当初认为太疏远而无所依仗，现在主上举义不避远，那么我们不可以不行义。”直到边远地方的臣僚，宫庭宿卫的人员，国内的民众，四境的农民听到了，都争先行仁义，这是什么原因呢？那是因为君主用来驱使下属的是上限一种办法，下属用来侍奉君主的是为义一途。好比富人家墙高院深，墙上仅开一道门，如果有强盗进入，立刻将他所从入的这道门关闭，强盗就无从逃出。这是什么缘故呢？这就是君主把握了要害之处。
古代君王处理政事，考察实际的德行，尊重真正的贤能，即使是务农的或是经商的，如果有才能就任用他，封给他很高的官爵，丰厚的俸禄，委任他担任要职，授予他断事和下令的权利。就是说，爵位不高，人民就不会尊敬他；俸禄不厚，人民就不会信任他；担任要职而没有决断权，人民就不畏惧他。把这三样东西授予贤人，不是因为贤能而赏赐给他，而是要让他事业成功，根据功绩的大小发放俸禄。这样，官吏不会永远尊贵而人民不会始终低贱，有才能就任用他，没才能的人就把他免职。出示公心，丢开私怨，就是这个意思。
古时，在服泽北面尧推举舜作首领，将政事授给他，而天下得以太平。在阴方之中，禹推举益作首领，把政事授给他，天下得到统一。汤在厨房之中发现了伊尹，把政事授给他，他灭夏建国的谋划得到成功。文王从猎渔人夫之中发现闳天、泰颠于，提拔他们，把政事交给了他们，西方各小国归附文王。所以在这个时候，即使是禄厚位尊的大臣，没有不敬畏他们的，即使是农夫或是商人，也无不争相进取而崇尚道德。凡是贤士，都是用以作辅佐继承大业的人，得到贤士，谋事不致困难，身体不必劳苦，就可以功成名就，美好的得到发扬，丑恶的不致产生。这都因为得到贤士的缘故。
所以墨子说：“国治民安的时候，不可以不举用贤士，国难未质，有志未遂之时，也不可以不举用贤士，如果遵循千人的行为和学说，就不可以不崇尚贤能。尊重贤能，这是治理国政的关键啊！”

尚同上第十一
【原文】
子墨子言曰：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语‘人异义’。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众（1）。是以人是其义，以非人之义，故文相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合（2）。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳（3），腐臭余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。
夫明虖天下之所以乱者（4），生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国（5），立诸侯国君，诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：‘闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非必皆非之，上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者（6），此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有过弗规谏，下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。‘上以此为赏罚，甚明察以审信。是故里长者，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：‘闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之，乡长之所非，必皆非之。去若不善言（7），学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行，则乡何说以乱哉？’察乡之所治何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：‘闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之，国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言，去若不善行，学国君之善行，则国何说以乱哉。’察国之所以治者何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：‘闻善而不善。必以告天子。天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行，则天下何说以乱哉。’察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。
天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。”
是故子墨子言曰：“古者圣王为五刑（8），请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲（9），所连收天下之百姓不尚同其上者也。”
【注释】
（1）    兹众：兹：通“滋”，兹众：越多的意思。
（2）    和合：和睦团结。
（3）    相劳：相互协作。
（4）    虖:通“乎”。
（5）    画：通“划”。
（6）    比：是相互勾结意思。
（7）    去：改正。
（8）    五刑：古代的五种刑罚，指墨、劓、剕、宫、大辟。
（9）    罟：网的总称。
【译文】
墨子说：“在古代人民刚产生，还没有实行刑事与政务管理的时候，他们用语言所表达的意见，也因人而异。所以一人有一种意见，两个人就有两种意见，十个人就有十种意见，人数多了，所说的含义就多了。因此个人都以为自己的意见正确，而反对别人的意见，所以大家相互攻击。在家里，由于父子兄弟之间看法不一致，而相互怨恨，不能互相团结、和睦相处。天下的老百姓，都用水火毒药这些东西去损害别人，以致于有余力不可助人，有多余财务任它腐烂，不肯分给别人；好的道理自己藏在心里，不肯教导别人；所以，天下的混乱，就象禽兽之乱一样。”
明白了天下之乱的原因，是由于没有行政长官。所以才选择天下贤良而可以任职的人作为天下的统治者。有了统治者，因为自己的力量还不足以治理天下，又选择天下的贤良，让他们做三公。确立了天子和三公，因为天下地域广大，他们对于远国异邦的人民，以及对于是非利害的区别，不能一一明白了解，所以将天下分割为众多的诸侯国，设立国君。设立了诸侯国君，因为他们的力量还不够，又选择—些贤明能干的人，给他们做行政长官。
行政长官设立之后，天子就对天下的百姓发布政令。说道：“你们听到好的与不好的，都要报告上级。长官认为是对的，大家也必须认为是对的；长官认为是不对的，大家也必须认为是不对的。上级有了过错，就规劝进谏，百姓中有贤才善事，则广泛地推举。与上面同心协力而不在下面相互勾结，这是上面所赞赏的，也是下面所称赞的。如果听到好的和不好的，不向上面汇报，上级认为对的却不能认为对，上级认为错的却不认为错，上面有过错而不能规劝进谏，下面有贤才善事却不能查访和推广。与人勾结而不与上面同心协力，这是上面所要惩罚的，也是百姓所要非议的。上面根

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