陈撄宁《周易参同契》讲义

大道家园 2019-12-15 22:46:53

按: 陈撄宁<参同契讲义>文本搜集于网络,匆匆浏览,未及细阅,文本中或多有文字讹误之处存在,然暂可充当初步阅读之资料.若作详细研究之用,请阅读<中华仙学养生全书>,华夏出版社,2006年2月第一版,P1-P75.

《参同契》讲义

陈撄宁讲解胡海牙校订

周易参同章第一

乾坤者，易之门产，众卦之父母，坎离匡廓，运毂正轴。

乾坤，两卦名。乾为天，坤为地；乾属阳，坤属阴。两卦乃是易道的门户。易，一日一月也。故云：日月交光谓之易。又云：阖户为坤，辟户为乾。能阖能辟，所以称门户。盖单扇者为户，双扇者为门。门字即两个户字相合而成。户，为奇为阳，属乾家；门，为偶为阴，属坤家。

众卦。包括六十四卦，除去乾坤两卦为父母不算。父母者，乾生三男：震、坎、艮：坤生三女：巽、离、兑。于是阴阳相交，生子生孙，变成六十二卦，皆以乾坤为本，故曰众卦之父母。

坎离，亦是两卦名词，坎是水是月，离是火是日。坎离两卦，阳包阴，阴包阳，如匡廓然。盖水和月，均是外阴而内阳；火和日，均是外阳而内阴，如匡廓。匡廓者，匡与筐同，廓与郭同。坎，外阴而内藏阳；离，外阳而内藏阴。如筐中藏物，郭中藏城之义。又，门框之框字，古时亦作匡，亦如城之有郭。故《契》云：坎离匡廓。

又如运动车毂者，必先置正毂中的车轴。车轮中心小圆孔，曰毂；横木作杆，两端穿人毂中者，曰轴。此处毂譬犹身，轴譬犹心，谓要运用人身之水火、阴阳、日月，必须安正人心，不得稍存邪念。

又仇注谓：“毂轴二字与门户、橐籥例看，亦取牝牡之意。”盖车上轴头正固，方能运毂，犹人身剑峰刚健，方能御鼎。轴指下峰昆仑，不指中心主宰，下文“处中制外”方言及正心。

牝牡四卦，以为橐籥，覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执御辔，正规矩，随轨辙，处中以制外。

乾坤，鼎器也，在人即为人之身体也；坎离，药物也，在人则为神气也；橐籥，喻阴阳之门户。上阳子曰：橐象坤门，钥象乾户。

覆冒，即包括也。又云：盖于上面曰覆冒。《中庸》云：譬如天地之无不持载，无不覆帱。覆冒之义，与覆帱同。阴阳之道者，《易．系辞上传》曰：一阴一阳之谓道。程子曰：离了阴阳便无道。阴阳，气也。所以阴阳者，道也。气是形而下者，道是形而上者。

犹工御者，准绳墨，执御辔，又作：犹御者之执御辔，有准绳。御者，马口铁也；辔者，马缰也；准者，验平之器也；绳者，验直之器也；规者，为圆之器也；矩者，为方之器也；轨者，两车轮中间之距离也；辙者，两轮行地之迹也

中者，即规中。规中不单指清净言，南派丹法在阴阳接触，小往大来时，亦须知雄守雌，存无守有，恍惚杳冥，念念规中，使真人潜深渊，自优游而舒适。

一牝一牡，一阴一阳，四个卦象，作彼此相通、往来不穷的橐籥，用以包括一切。凡合于阴阳之道者，犹之乎御马者执着御辔，有一定的准绳，正一定的规矩随着所行的轨辙，处其中以制其外。这是譬喻修道的人，只要一心不乱，念念规中，结果自有神妙不测之变化，不必去注意功夫的效验而效验自来。亦犹御马，不必去细看马的走法，只要执御辔、准绳，正着规矩，随着轨辙，则马之行也，自会达到目的地。《庄子》云：“枢得其环中．以应无穷”。亦是此意。

数在律历纪，月节有五六，经纬奉日使。

律者，十二律也。律有十二，黄帝时伶伦所造。截竹为筒，阴阳各六。筒有长短。则声音有清浊高下之分。阳律者六，即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴律亦六，即大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。

修丹之道，与天运循环、阴阳往复之例是相同的，所以它的气数在律正合十二管，在历正合十二月。而每月的节令以五日为一候，正是六候。六候之中，前三候为金，后三候为水，用以调合营卫补气补血，为之经。而一日之中，朝进阳火，暮退阴符，自屯蒙需讼以至既未，为之纬。如此逢月逢日，有经有纬，好象每日奉着值符使者的命令。

兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至昧爽，终则复更始。

六十者，谓行火候，除去鼎器药物四卦，故只算六十卦。

屯直事者，震下坎上?，为屯卦。震为长男，而能复坎中之阳，以行温养之功。施生育之德故谓屯直事。

蒙当受者，艮上坎下?为蒙卦。艮为少男，而能聚坎中之阳，以行温养之功，故谓蒙当受。

昧爽，一作晦爽，即次月之初也。

一月三十日，一日一夜共两卦，兼并共计六十卦。刚是阳，柔是阴；刚是金，柔是水；刚是铅，柔是汞；刚是气，柔是神；刚是命，柔是性；刚为表卫，柔为里卫，所以刚柔有表里。而自初一之旦辰始则进阳火，为屯卦直事，到暮晚时退阴符，则蒙卦当受。至明日（初二日）之旦辰，进阳火则需卦直事，暮晚退阴符则讼卦当受。如此依次挨排，计日用卦，朝师暮比，昼夜各用一卦，直到月晦日，则正值朝既济暮未济，以至次月之朔，再复朝屯暮蒙，所以说终则复更始。然这不过《易经》上的卦名如此，其实没有什么深意。所以张紫阳真人云：“此中得意休求象，若究群爻漫役情。”又说：“卦中设象本仪形，得象忘言意自明；后世迷途惟泯象。却行卦气望飞升”。

日辰为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。

辰，一作月；期度，即规则及法度也。春夏内体，秋冬外用者，朱夫子云“春夏为朝，秋冬为暮”；内体谓前卦，外用谓后卦。彭真一子云：阳火自子进符，至巳纯阳用事，乃内阴求外阳也。阴符自午退火，至亥纯阴用事，乃外阳附内阴也。由内至外谓之内体，由外至内谓之外用。

此是申言修炼的火候。一日、一辰、一月、一年，其阴阳、进退、消息、升降的道理，完全是相同的。一日一辰有四时可以用子、午、卯、酉等地支相计算，而一月一年亦有四时可以用子、午、卯、酉等地支相计算，所以可用日辰作为期度，而年月可以类推。动属阳，是早；静属阴，是晚。

春夏则由内阴而求外阳，进阳火也，是以从子到辰巳，谓之据内体；秋冬则由外阳而附内阴，退阴符也，是以自午讫亥戌，谓之当外用。一年如此，一月如此，一日、一辰亦无不如此。

赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。

赏应春，罚应秋；昏顺寒，明顺暑。细玩爻辞，有仁有义。爻有奇偶，奇爻为?，属阳，阳为仁；偶爻为?，属阴，阴为义。仁为赏，义为罚，功夫亦准此。随其时候发喜发怒，这都是合乎一阴一阳的性质。理，一作序。

陆注云：“此乃总结，明丹道与天道、易道，无不相准，盖赏罚喜怒者，火候文武惨舒之用也。”天道，春一嘘而万物以生，秋一吸而万物以肃。《易》书卦爻，喜而扶阳，怒而抑阴，莫非消息自然之理。丹法进火退符，一准是道。故昏则宜寒，为罚，为怒；明则宜暑，为赏，为喜。一日之中而四时之气俱备，皆要顺其自然，非有所矫柔造作于其间者。如是则身内之五行各得其序，而丹道可冀其成矣。

乾坤二用章第二

天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也：设位者，列阴阳配合之位也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。

上天下地，既定其阴阳之位，而日月即往复回环，运行乎其中。天地，即是乾鼎坤炉的大象。乾鼎为阳，坤炉为阴，故乾坤亦列有阴阳配合之位。日月为易，易为坎离者，盖坎离为人身之日月，而日月为天地之坎离。又日月为天地之易，坎离为人身之易；日月为天地之二用，坎离为人身之二用（即指乾鼎坤炉）。日月二用，在天地间，固无定位，而周流行乎六虚之间；坎离二用，在乾鼎坤炉之中，恍惚杳冥，亦无一定爻位，而周流乎人身之六虚，以补气补血。然坎离二气之运用，但觉融快乎身心，而其往来则不定，是以上下亦无常。此盖形容离家之汞与坎家之铅，一交之后，先天之炁即源源而人我身中，自有周流六虚、往来不定、上下无常之景象。

幽潜沦匿，变化子中。包裹万物，为道纪纲。以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。

先天一炁。幽玄而深潜；杳冥恍惚，没藏而不得见。然及其时至机动，一阳爻生，则自然变化于中，生天生地，生人生物生仙，皆赖此一炁。故云包裹万物，而为道纪纲。

然此先天一炁，若有心求之，则必不能得，必须以无心求之，藉象罔而得玄珠，非离朱吃诟之所能求也。故云以无制有，器用者空。盖谓器若实者，则不能得其用，惟中空者，乃能受物而得用。此无论清静、阴阳皆如此。

清净功夫，若不能虚极静笃，则一阳不生；阴阳功夫，若离器不空，则坎宫之气。安能默运过来?然空之与气本不相离。关尹子云：衣摇空得风，气嘘物得水。摇空得风，则鼓物可以生气；嘘物得水，则积炁可以化精。是气水炁精，盖本是一物之变化，可分可合者也。

消息者，诸家皆云进火为息，退符为消，一消一息，其阴阳升降进退之时。自有一种融和温薰之景象，不识不知，顺帝之则，尚安知有坎离二爻存乎其间哉!

又一说：息则朔旦至望。震兑乾为阳火；消则望后至晦，巽艮坤为阴符。一日两卦，始自屯蒙，终则既未，皆六十卦爻之妙用，并无坎离可见，是坎离没亡也。亦通。

中宫土德章第三

言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为征。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宮，戊己之功。

魏公，真人也，真实而无妄，所以言语不肯苟造，议论不肯虚生，况且引验而能见效，测量合乎神明。又推类古圣作字之意，即原其理以为征。彼坎家之戊土，实含月之精；我离家之己土，实藏日之光。彼之坎月，我之离日，互为交易，方得铅汞之刚柔相当，阴阳之情性和合。然所以能如此者，必须用土。

观乎五行之土，分旺四季，而罗络乎终始，万物生成，皆不能外之，则知作丹之道。亦同此理。

丹家之土谓何?即真意也。彼之金水，我之木火，若无真意去融会贯通，而混一之，则木魂之青，火神之赤，金魄之白，水精之黑，各居一方，分离散失，永无成丹之望。若欲成丹，必须坎离两家，都用中宫的真意，寂然不动，感而遂通，自然两而化者，变一而神，岂非坎戊离己二土妙用之功哉?《悟真篇》云：“坎离若也无戊己，虽含四象不成丹；只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”

引验见效，谓引证事实和经验，以见其功效；推类结字，谓古人作字之意，合日月而为明，而成易，而成丹者，皆是。

日月神化章第四

易有象也，悬象著明莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。

易，即日月。日月者，象也。悬象于太空，最为显著，而明白者莫大乎日月。

穷者，推也。推日月交易生养万物之神，以知化理；亦即可推离己日光与坎戊月精彼此相射交易而生人生仙之神，以知化理。盖均不外阳往则阴来，此往则彼来，小往则大来，如辐之辏毂，轮转不停之理耳。

出入更卷舒者，知几子所说“炼己纯熟，温养火符，出入有度，操纵由己”是也。然此但就阴阳派而言，范围似乎狭小。存存子云：日月行于黄道之上，一出一入，迭为盈亏，互为卷舒。则其理包罗万象矣。

朔受震符章第五

易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾其精，日月相掸持，雄阳播玄施，雌阴统黄化，浑沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。

易有三百八十四爻，谓易共六十四卦，每卦六爻，共合三百八十四爻，正合药重一斤，三百八十四铢。知几子云：大药重一斤，计三百八十四铢。易有三百八十四爻，其数适相当也。

除去牝牡四卦，四六二十四爻，则三百六十爻。据其爻象而摘采其符，则以一爻当一时，一日十二时，一月则三百六十时，则三百六十爻。尽矣!

符指六十四卦爻中之符。抱一子云：“符即爻画也，非别有符也。”据易言之，谓之卦；据丹言之，谓之符。故曰：符谓六十四卦也。惟存存子则云：“一卦有六爻，一爻有三符。”此则与抱说不同。

(按：一爻三符之说，本上阳子。上阳子云：一爻有三符，一日两卦，两卦共有三十六符)

由三十日晦至初一日朔旦，乃阴极生阳之时，故震卦来受符。震卦，一阳生于二阴之下。故当此之时，正天地媾精、日月掸持之候。

雄阳之虎，播其玄施；雌阴之龙，统其黄化。混沌交接，权舆树根。经营以养其命蒂，凝神以成其圣躯。此论仙家作丹之道也。然而生人生物之道，亦由乎此，不过顺逆、动静之异耳。所以凡众之夫亦蹈此以出，而蠕动之物亦莫不由之。

天地媾精者，《易系辞．下传》日：天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。

(今按：“男女”二字可作雌雄解，不必限定于人类之男女。若专指人类之男女，则下文当曰人乃化生，不能曰万物化生)

日月掸持者，掸与探同。探者，自远处而取之也。日月二体在天空中相距甚远，而月能感受日之阳光而生明。又能遮蔽日体而为日蚀。并且，日光复能将月球之形体隐藏而不使人见。此即所谓日月相掸持也。

权舆者，万物始生之义。

玄施、黄化者，《易•坤卦》文言传曰：“夫玄黄者，天地之杂也”。天玄而地黄。

鄞鄂。此处谓边际也。

(按：本节之“符”字，颇难解，亦大堪研究。今将本书中所有的“符”字汇集一处，比较而观之。第五章：据爻摘符、震来受符；第六章：上现显天符、天符有进退；第十一章：元精妙难睹，推度效符征；第十七章：金本从日生，朔旦受日符；第二十二章：写情着竹帛，又恐泄天符；第二十八章：晦朔之间，合符行中；九三夕惕，亏折神符；第四十章：得其节符；第四十二章：各得其和，俱吐证符。照以上各句所用符字，并无定义，看其用在何处，即作何解释。据“爻摘符”之“符”字，可以做时候解，盖谓依据卦爻以定时候也；“显天符”之“符”字，可做天象或天运解。盖谓天象之运动也；“效符征”之“符”字，可以作效验与信征解，盖谓元精虽不可见。而其效验与信征则可推度也；“震来受符”及“朔旦受符”之“符”字，可以作阳气解，盖谓受日之阳气也；“泄天符”可以作泄天机解；“合符行中”，谓合两方之符而行乎中道也；古人用圆竹一段剖为两半，各执其半边，临有事时则取而合之，以为凭信。此物即名为符；“亏折神符”，谓十五月圆之后，盛极必衰，须防亏损神光；“得其节符”，谓得其节制，自然合拍之意；“俱吐证符”．谓彼此俱吐露其证据与符信也)

天心建始章第六

于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚。稽古当元皇，关雎建始初。冠婚相纽，元年乃芽滋。

赞乾坤，德洞虚，此《易》也，无极也；稽古元皇者，此《书》也，无极生太极也；《关雎》者，《诗》也，太极生阴阳也；冠婚者，《礼》也，阴阳相交也；芽滋者，《春秋》也，阴阳交而生万物也。

因此之故，孔夫子所以称赞乾坤，以形容鸿蒙之德，洞然而虚空；稽古则思元皇之至治，关雎遂咏夫妇之始。初冠婚，后其自相纽结；元年届，则事物均得芽滋。

(按：五经原非炼丹之用，魏公盖借此以发明丹道，犹之借纳甲之象以显示火候，同为比喻而已。《参同契》将此五项连串成文，借喻阴阳造化之神妙也)

故易统天心，复卦建始初。长子继父体，因母立兆基。

易即日月，日月一交，天心即现，故易统天心。

复こ?即月与日交，阴与阳交，晦复之朔，坤中之震，以六爻之剥极，则谓之复。此中有先天一炁，谓之天心，生人、生物、生仙，莫不由之。故云：“复卦建始初”。

长子继父体，即震卦代乾；因母立兆基，谓由坤得体。存存子云：以丹法言震为龙，龙即长子，即《悟真》所言“家臣继者代”也。长子代父之体。乘其活子时至，投入母怀(按：母怀即指坤鼎而言)，气精交感，先天真铅之兆基，于此而立，即丹经所谓太阳移在月明中也。

圣人不虚生。上观显天符，天符有进退，诎信以应时。消息应钟律，升降据斗枢。

天符，即天机也。经云：观天之道，执天之行，尽矣。今夫天地之阴阳升降，日月之晦朔盈亏，岁序之寒暑往来，日辰之昏明早晚，莫非天符之显然者。陶云：月行于天，一夜一夜与日交合，谓之天符。

进退者，自朔至望，进也；自望至晦，退也。诎信，即屈伸也。

钟律者，十二律是以黄钟为首，故谓之钟律，亦即十二律是也。阴阳各六，六阳律为黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射也；六阴律为林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、中吕也。

圣人不是虚生者，故上观显然之天符，则天符有进有退，自当顺其诎信，以应其时。而作丹之道，其火候消息，当应阴阳钟律之数，其火候升降当据北斗之枢机。

(按：钟六阳六阴，一进一退，故象火候之消息。)

而斗枢者，即北辰，亦即天心也。孔子云：为政以德，譬如北辰。居其所，而众星拱之，盖谓其能端拱无为，无为而无不为也。今作丹之斗枢，盖谓人身之斗柄亦当端居不动，守雌不雄，专其气而致柔，则火候之升降，自然合度矣。

附注：黃钟律吕，每月换一管，一岁换尽十二管；北斗枢机，每时移一位，一日移遍十二辰。

日月始终章第七

日含五行精，月受六律纪。五六三十度。度竟复更始。原始要终，存亡之绪。

日乃太阳元精，中含五彩五行之精，所化万物得之而成五色，以丹道言之，则火是也。

月乃太阴，其体白而无光，必借光于日，晦、朔、弦、望皆以去日之远近为标准。月晦之日，与日合璧，一年之中十二月，与日会者十二度。圣人以六律、六吕纪之。以丹道言，则药也。

日则含五行之精，月则受六律之纪。五行与六律相乘，正合三十度数，度竟则日月合璧，晦也；更始则合璧之后，月光复苏也。终而复始，始而复终，存而复亡，亡而复存，故原始要终为存亡之绪。

药生象月章第八

三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄。日月气双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。

盖月自三十日晦后，至初三日生明，新月阳光出而为爽，见于西方庚位，象一阳起于二阴之下，故云：“震庚受西方”。

西方者，庚金也。初八日象兑卦?，由一阳进为二阳，兑卦纳丁为南方火位，正值上弦，月光其平如绳。

至十五则三阳盛满，乾体就矣。乾纳申，申属木，在五行之方位为东方。盖蟾蜍月精与兔魄月体，必待望日，日月之气双对而始明。故阴阳必须合而离坎必须交也。

至蟾蜍之所以生，惟视乎卦节下之阳渐长，则蟾蜍之精渐生，然后兔魄者吐之，以至光明。

(按：此节诸家皆谓象鼎中药生之候也。盖以一月而论，则当由初三以至十五。然一候之中、一日之中、一时之中、一刻之中，皆有初三至十五之象。所谓簇月于日、簇日于时、簇时于片刻。此则在临炉时善于体会与运用耳，不能以笔墨宣也。先哲云：月之圆存乎口诀，时之妙在乎心传，即指此一时半刻之火候也。七者少阳之数，八者少阴之数，七八即十五之代表。月之十五为望，阳气盛极，盛极必衰，以比丹道之阳火，既极必换阴符，此一定之理。故云：七八道已讫，屈折下降。讫者，终也，至也）

仇注：“此由前章朔旦震符释经文震出为征，阳气造端一章之意”。此一节言上半月之三候，乃昏见者。

阴符转统章第九

十六转受统，巽辛见平明。艮直子丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东方丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。

十六，则阳道屈折下降，转受阴符统制，一阴生于二阳之下，于象为巽，平明见于西方之辛位。

艮卦?。则一阴进为二阴，二阳退为一阳，平明见于南方之丙位，正是下弦二十三之时。

坤乙三十日，则三阴俱全，三阳俱退，卦为纯阴，月为全晦，故于东方乙位丧其光明。盖日月合璧之时。

然合璧之后，卦节虽尽。而阴极阳生，相与禅代，复由晦至朔旦，震来受符矣。

震为长男，长男属木，为青龙，故云继体复生龙。

（按：此节合上节之上下弦有两说。据仇等所云，上下弦皆属于彼。上弦在前三候，属金；下弦在后三候，属水。进阳退阴，皆属彼家鼎中之事。而陆西星注，则据《参同契》本文上弦兑八，下弦艮八，两弦合精，乾坤体成之意，谓上下两弦，分属彼我。上弦象虎，先天之铅也；下弦象龙，后天之汞也。象虎，故采彼之铅，以进阳火；象龙，故养我之汞，以退阴符。二说孰是孰非，或皆是皆非，姑不具论，惟望研究者自己参证可耳）

壬癸配甲乙，乾坤括始终。

此节陆注颇明，姑照原注录下：

“月现之方，震下纳庚，巽下纳辛，兑下纳丁，艮下纳丙，乾下纳甲，坤下纳乙，卦节即周，而十干尚余壬癸，则以壬癸而配甲乙，复分纳于乾坤之下，是乾坤括纳甲乙终始也。夫乾纳甲，而复纳壬，则盛于甲者，未始不盛于壬；坤纳乙，而复纳癸，则丧于乙者，未始不丧于癸矣。然而不言离纳己，坎纳戊者，何也？土居中央，流行则无定位，故不言耳。”

七八数十五，九六亦相当。四者合三十，易象索灭藏。

七八之数十五，九六之数亦十五。四者为易中之四象，正合三十而成晦，日月合璧，易象索然而灭藏矣。

七八者，少阳数七，少阴数八；数，易之策数也。九六者，太阳数九，太阴数六。

又，易中通揲蓍策数，余三奇数则为九；余三偶之数则为六；二偶一奇则为七；二奇一偶则为八。

或又云：七八九六，金木水火之成数也，故为四象，亦通。

象彼仲冬章第十

象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡廓以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别叙斯四象，以晓后生盲。

象彼仲冬节，十一月中，阳气闭藏，草木皆已摧伤，于是养其微阳，同先王至日闭关之诘商旅。人君深自藏于内，犹真人之潜深渊。象其时以顺其节，闭其口而不用谈。盖天道甚为浩广，太玄眇无形容，虚寂者不可睹。匡廓是以消亡。此盖在故推消息、坎离、没亡之候。若或谬误失其事绪，多言还自败伤。故别叙此老阴、老阳、少阴、少阳之四象，以晓后生之盲者。

佐阳，养阳也，佐有扶助之义，即扶助人身中阳气而使其生长也。诘商旅者，谓先王以至日闭关，盘诘商旅，使不得行，以养微阳也。

推度符征章第十一

八卦布列曜，运移不失中。元精妙难睹，推度效符征。

八卦虽分布于列曜之方位，然其山泽通气、水火相射、地天交泰、雷风相搏之时，彼此运移，实不能失其中心之枢机。天地如此，人身何独不然，欲一身之精神魂魄、水火木金之周流旋运，安能不藉夫中枢?中枢者。虚无之窍也，即玄关也。玄关若开，则元精可睹。惟玄关不易开，故元精妙难賭。必须推之度之。如何推度?即专心致志，纯一不二，无欲观妙，谨候其时，久之。则妙难睹者，自然忽而开关。玄窍之内，效验之符候。先天一炁之苗征，应而发生矣。至其景象，则阴阳与清净，皆属相同。惟一则在神气交媾之中。一则在龙虎相合之中。

居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，弗失爻动时。

居者，静也。静则观八卦列曜(以做功夫论，则此八卦列曜，但指人身之中；若以广义论，则指天象矣），玄精符征之象，准拟仿佛其形容，

盖人身本无所谓八卦列曜，惟以人合天，人在天中，则自其天象之八卦相应，而仿佛想象其形容。立表为范者，因天时人事，实有相通之处，故天之子时为正子时，人之子时为活子时，则在人身可觉，一日内，十二时，意所到，皆可为。正子时则有一定之时，如一日之子时为半夜，一月之子时为晦朔，一年之子时为冬至。此则须立表为范。惟古时只有日圭刻漏，至今日则可以钟表代之矣。

《参同发挥》云：“大丹火候，不用时辰，何必立表占候，所以立表占候者，恐失天人合发之机也。”天人合发之机，即以活子时当正子时也。

占候者，占气候。吉凶者，和气为吉，戾气为凶；清气为吉，浊气为凶；纯粹先天为吉，夹杂后天为凶。即以立表为范，又复占定吉凶，如是则时弗可失也。故宜发号顺时令，弗失爻动时。发号，即发刚柔相交、阴阳互战之号。顺时令，即顺天人合发之时令，静极而动，一战而天下平。

先哲云：君子有不战，战必胜矣。此言虽论军事，可喻丹道。

爻动时，即恍惚杳冥中，一阳爻动之时也。恍惚中有精，杳冥中有信，即静极而动，虚中之一觉也。《百字歌》云：“此中真有信，信至君必惊。”

又陆西星云：象以凝形，则知药材之老嫩；表以测候，则知火候之消息。吉凶者，火候中之休咎也，如隆冬、大暑、盛夏、霰电之类。

上察河图文，下序地形流，中稽子人心，参合考三才。动则依卦爻，静则循彖辞。乾坤用施行，天下然后治。

河图文，或作天河文；心，或作情。

上察先天河图之卦文，下序大地形质之源流，中稽人心七情之变化。天地与人，谓之三才。故参考而合此三才，皆是动则依其卦变（由坤而复，由阴变阳，听其自然耳），而静则顺其彖辞。于是乎天则资始，地则资生（资始资生，皆是彖辞），以行乾坤之二用。乾坤之二用既已施行，则致中和，位天地，育万物矣。故云：天下然后治。此论天地之象也。

今以人身论之，则阳性为乾，阴性为坤。阴中之阳为坎（即所谓虎之弦气），阳中之阴为离（即所谓龙之弦气），是乾坤之二用。此二用施行，则以致中致和。人身同天地一般而治矣。

御政之首章第十二

可不慎乎?御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶夕外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离仰俯。文昌统录，诘责台辅。百官有司，各典所部。

可不谨慎乎?御政的起初。应当有鼎新的气象，革去故旧陈腐的政治。而知几子以为，此喻修道者革去故鼎，而易发新鼎也。上阳子则以为，迁善改过谓之鼎新革故。存存子则曰：鼎新，一阳初动，药苗正新也；革故，阳火忽萌，改革重阴也。

管括微密，管，是管理；括，是约束；微，是隐微；密，是严密。或云指地宜谨严，或云指鼎防破真。或云管括微密者，耳目口三宝，固济勿发通，凝神以固气也。

开舒布宝者，是开诚布公之义。或云，即对鼎而言，须待以诚心，而施以恩惠。如是，则药真意投，可以有求必获。

要道者，阴阳交接之要道也。是全在乎魁柄，谓下昆仑也，以统制造化纲纽。旧解魁柄作辰极，但斗柄乃外指者，辰极乃居中者，有上下表里之辨。

纲纽，谓如网之有纲，衣之有纽，谓关键处也。

爻象内动，即活子时在内发动。惟是爻象内动，则吉凶即应之而外起。以清净而论，爻象内动，即自身中的先天一炁发动。当此之时，能至诚专密，精心不二，毫无妄念，则其自能转折上行，所谓由夹脊河车而直上昆仑，所谓气之轻清上浮者为天。又云：气之至而伸者为神，此则吉也。若当爻象内动，自己心中不清，夹涉后天，或生淫念，则其气变而为后天浊气，所谓气之重浊下凝者为地。又云：气之返而归者为鬼，此则凶也。盖当此子爻发动之时，一转念间，即为神鬼生死之关，吉凶变化之地也。若以阴阳而论，则于坎离交接之时，则此爻象动于鼎中，其适应到吾人之身，与清净法同一道理。

五纬错顺者，五行纬星不顺而逆行也；盖丹道用逆而不用顺，感动作用也；应时，临期也。

四七，二十八宿也。乖戾，东南西北易位也，陆云：子南午北，龙西虎东，一时璇玑，皆为逆转，故曰乖戾。

侈，改移也。栘离仰俯者，柔上而刚下，是皆丹法逆用也。谓改移其仰俯之姿势也。盖本则坎仰而离俯，今则离仰而坎俯，所谓地天泰也。

文昌，喻临炉之人；统录，谓总持大纲；台辅，谓道侣；诘责台辅，谓凡纠察之权，归责任于道侣；百官有司，指供应任使之人；各典所部，谓各司其执事也。

或君骄溢，亢满违道。或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法讽刺，诘过贻主。辰极处正，优游任下。明堂布政，国无害道。

君是乾，臣为坤。故或乾卦骄盈，亢满违道，而恣行野战；或坤卦邪佞不顺正轨，而搅动丹心。于是弦望盈缩，不能得其一定步骤，则乖变凶咎立见矣。

执法者，谏诤之官，此喻明理而能开道临炉之主者。及至君骄臣佞，以致乖变凶咎，为执法者，自不得不诘过于其主矣。盖明告其不合于道。

辰者，北辰也。极者，北辰中至中至小之一星，以比人静定之心也。吾人静定之心，处乎大中至正之地，而优游自适，则人身之气机流畅，关窍开通。任下者，不愿为上而为下。经云：夫江海能为百谷王者，以其善下。又云：大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。又云：以贵下贱，大得民也。盖世间惟下者乃能虚，虚者乃能受。虚心下气，则先天自来，即知白守黑，则神明自来。此理推之，修身，齐家，治国，平天下，皆可相通，不仅指炼丹一端而言也。

明堂布政，国无害道者，即心正身修，家齐国治，而天下平矣。明堂，即天子所居之正殿。

内以养己章第十三

内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤．初正则终修，干立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。

兑者，凡有缺口之处均是，如耳、目、口、鼻等，因兑卦三口缺之故。

灵株者，陆云：“灵株，即灵根”。引《黄庭经》：玉池清水灌灵根。

三光者，仇云：“天有三光日、月、众星；人有三光，两目一心。”或云即耳、目、口也。陆沉者，以土沉水，谓之陆沉。此喻人之性光下照气海。性光，真土所生；气海，人身真水之源。气海，即气穴，孤修双修均有之。孤修气海在自己脐下，双修气海在既济之中心，皆先天一炁发生之所。

温养，即用文火静养也。子珠，玄珠也，陆云：神为气子，得阳火以炼之，则子母相抱而成玄珠。

理，即气也。一，即先天一炁，隐藏而不见，盖即坎中之一阳爻也。

内以养自己之真性，则当安静而虚无，其原初的本来面目，隐藏其外耀之明，回其光以内照自己之形躯，是故闭塞其兑。筑固灵株，三光陆沉于气海，以温养其子珠。然此子珠视之虽不可见，实则近在身心，只要阴阳一交，极易寻求。于是吾身黄中之道，渐通其理，施化润泽而达于肌肤。盖其初能正其身心而合乎至道，则其终必能享受修龄；其干本能卓然树立。则其枝末亦必能自持而不倒也。此盖勖修道之人，宜慎其始而固其本也。然正者何?干者何?一即是也。惟此一者，掩蔽而不能明。故世人莫能知之。

知白守黑章第十四

上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居．此两孔穴法，金气亦相须。

上德者，不识不知，混沌未破，毫无奢欲，纯乎先天也。先天者，无为，故不以察求。下德者，知识已开，纯乾已破，奢欲多端，落于后天。既人后天，则当用返还之道，渐渐补养，故云其用不休。

上闭者，坎也。称有者，坎中满也。下闭者，离也。称无者，离中虚也。以离中之虚无处下，恭敬以迎奉其上，因其上有神妙之德（即谓坎中先天之铅），居于坎中之故。

上则为坎，下则为离；上则为玄，下则为牝，乃是两个孔穴。夫此两孔之穴法，若一交合，则自有金气相须乎其中矣。两孔穴，即玄关一窍。

《悟真》云：“此窍非凡窍，乾坤共合成；名为神气穴，内有坎离精。”须，或作胥。此处两孔穴法，即男女雌雄生人生物之世间法也。此处金气亦相须，即逆行造化，取水中金之法。亦不离乎男女，亦不外乎两孔穴也。

知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。

倘能知其坎中之白，而守其坎体之黑，则上有之神明神德，自然而来矣。盖白者为金精，居于坎中；黑者为水基，即是坎体。陆云：奉坎者，但守其黑，盖晦尽之期，朔当自来，守之既久，自尔震来受符，而神明之德见矣。

夫水者，为道之枢机，其生数名一，为阴阳之原始；一者，天一生水也；水在色为玄，玄即黑也；玄含黄芽，是五金之主，乃北方之河车；黄为土色，黄芽者，土之所生，五行土能生金，则金即黄芽也；五金，金银铜铁锡也；北方，水之方也；河车，言能生阴生阳，可循环运转流通于一身者，阴真人云：北方正气为河车。

铅外黑者，即云坎水之体本黑也；内怀金华，言水中有金也；被褐者，外黑也；怀玉者，内白也。内怀玉而外被褐，故云外为狂夫。

又按：北方河车者，盖坎卦属水，位在北方。以外丹法象而言，黑铅属水，属坎卦；朱砂属火，属离卦。车能载物，又能转运。先天真一之炁隐藏于黑铅中，譬如车之载物。及至临炉烧炼，則此先天真一之炁流转运行于铅池之上下四方，有种种变化，如外丹书所言：红霞縹缈笼秋月，锦浪翻腾浴太阳。迨到退火寒炉，则此物复凝结成一饼块。如外丹书所言：面似绛桃酣降日，心同金橘裹金砂；中含真土精神足，內隐阳华气味佳。此即所谓河车是也。凡世间五金之类，以此河车炼养多日。皆能改变其本性，故此物名为五金之主。若以后升前降解释此处所谓河车，恐非魏公之本义也。

又：嬰儿胞胎所以名为河车者，即取象于外丹之原理。盖谓其中包裹先天真一之炁，而变化成人形也。所以名为紫河车者，因胞衣多血，其色紫也。

金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮。进退分布，各守境隅。

五行之中，金本为水之母，而今则母反隐乎子胎之中，金在水内，是水生金矣。盖先天之五行本颠倒，丹道宜逆用也。后天则不然，五行顺行，金生水矣，故水为金子。子藏母胞，修道之人宜用先天，故采水金。金生水，水生金，本循环互拥者，譬之月晦者，水也，朔旦则水生金矣。望者，金也，既望，则金生水矣。水金金水，循环不息也。

真人者，即先天一炁，水中金也；至妙者，不可测也。真人至妙而不可测，故既恍惚若有，而又杳冥若无，仿佛如太渊之乍沉乍浮耳。此演临炉交接之景象也。太渊，大海也。

及其交接既已，则进退布分，各守境隅，不相涉矣。

采之类白，造之则朱。炼为表卫，白时真居。方圆径寸，混而相扶。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰．守御固密，阏绝奸邪。曲阁相连，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。

采取鼎中的先天一炁，即是水中金也。金在五行之中其色主白，故云类白。及采得之后，人我身而为丹，丹之色则赫赤而朱矣。何故色朱？火色本赤也。盖以火温养，炼为表里之故。然外虽为朱，里则仍白。真居者，如真人之居于中也。中在何方?即方圆径一寸之地，今之所谓方寸也。径，即近也。方寸之间，混混沌沌似相扶持，而其实中藏之物，乃先天地生，巍巍尊高，无与伦比者也。《道德经》云：有物混成。先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。此即先天地生巍巍尊高之意。旁则似有垣阙，其状好似蓬壶，回环周匝，关闭四通。均须踟躇。

垣，墙垣也；阙，宫阙也；蓬壶者，外丹地元术有蓬壶等物，此处亦可形容坤鼎四周景象；踟蹰，谓房室相连之状。或谓：阁旁小室，亦曰踟躇。注家有以行走徘徊、不进不退为说者，于本文之义不合。

守御更当固密，尤宜阏绝奸邪。阏，遏也；奸邪，即不明道之门外汉也。曲阁相通，以戒不虞，或指一时恐有奸人人内，修丹者可以随时见机走避，以防万一也。盖谓虽以环匝关闭，四通踟蹰，守御固密，阏绝奸邪矣，犹恐万一有不测之事发生耳。谨之至，慎之至也!可以无思，难以愁劳，又指内养之事矣。然而神气满室，莫之能留者，盖不知守之者昌，失之者亡，动静休息，常与人俱之道理耳。

勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中州。功满上升，庸篆受图。

辛勤而行之，昼夜不休，至诚无息也。此节指道成上升，功行圆满之时。本文颇显，不必细解。

伏食三载，即后代丹经所谓三年乳哺也。知几子谓：伏食者，乃伏先天真炁，非指天元神丹。太乙者，指天上至尊之神，即玉皇也。

道术是非章第十五

是非历藏法．内视有所思。履斗步罡宿，六甲次日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦。恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢而意悦，自谓必延期．遽以天命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。

内视有所思者，此言存想。履斗步罡宿，六甲次日辰者，陆云此法无考。陶云：即选时日以行子午也。

阴道厌九一者，此言采战。九一，即九浅一深。陶云：分上、中、下三峰，采人精气，托号泥水金丹也。《玉房秘诀》云：凡施泻之后，当取女气以自补复，建九者，内息九也；厌一者，以左手杀阴下，还精复液也；施泻，即施泄；内息，即纳息。厌一，即压一；杀阴下，即用手指紧按阴穴，此穴在肛门之前，阴囊之后。

浊乱弄元胞者，即服紫河车也。食气鸣肠胃，吐正吸外邪者，此言吐纳。

昼夜不卧寐，晦朔未尝休；身体日疲倦，恍惚状若痴；百脉鼎沸驰，不得清澄居。此皆今之炼魔法。

累土立坛宇，朝暮敬祭祀；鬼物见形象，梦寐感慨之；心欢而意悦，自谓必延期；遽以天命死，腐露其形骸。此皆汉武祷祀之法。

前却违黄老，曲折戾九都者，前却曲折，皆做功夫之姿势，违背黄帝、老子之道。《玉房秘诀》云：今陈八事，其法备悉，伸缩俯仰，前却屈折，帝审行之，慎莫违失。戾，亦违背之意。九都，诸家皆谓九幽、酆都。道藏清字号《张真人金石灵砂论》中《黑铅篇》引《九都丹经》云：修炼九光神丹，将铅抽作，千变万化，不失常性，惟铅与汞。据此可知，九都乃书名。戾九都，众谓获戾于九幽、酆都，其实非是，乃指古有《九都》仙经，谓曲折的姿势，不合古时《九都》仙经也。

（按：“戾九都”三字。以前从未有人解出，乃吾师撄宁夫子独到之见，可谓别具只眼者）

（按：此章辟一切旁门外道，不合魏公之法者也）

二八弦气章第十六

偃月作鼎炉，白虎为熬枢．汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。

偃月者，仰而倒日偃。半弦之月，其形半偃，名日偃月。此处以象坎卦也。前文有：坎戊月精。

鼎炉，一物也。或云二物，鼎指乾，炉指坤。鼎炉者，谓鼎下之炉也。

白虎，即炉中应时产生之先天炁也。熬者，以火烧物曰熬。枢，动机也，此即指炉中暖气发动之机。

流珠者，丹经中水银名汞，以象我家之真精，水银、真精皆流动，如珠走盘而不定，故曰流珠。

青龙者，五行汞为木，木属青龙，即我家之真火。其实青龙、流珠一物也。

东家者，青龙、汞、木，皆在东方，道书云：东方甲乙木。故我家为东家。

西邻者，白虎、铅、金，皆在西方，道书云：西方庚辛金。故彼为西邻。

魂魄相拘者，《悟真》云：但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。即魂魄相拘意。

乾坤体，即圣胎。

上下弦者，此上下弦有两种解释：一专指坤炉之中前半月，后半月，前金后水，进阳火，退阴符而言；一谓上弦兑是少女，下弦艮是少男，上弦、下弦乃指彼我而言。

以偃月作为鼎炉，鼎炉之中有白虎，以为熬枢。离之汞日，名曰流珠。流珠之中，常有青龙与之相俱，故举我东家，以合彼西邻，则乾之天魂，与坤之地魄，自相拘恋。

夫以太阴月象论，自朔旦至初八是乃上弦兑数之八日，自既望至二十三，是乃下弦艮数之八日，上下两弦，共合其精，乾坤之体，于是乃成。而上八下八，二八十六，正应一斤之数，则大易日月相交之道，合乎中正而不倾颓矣。

金火含受章第十七

金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。金本从日生，朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃熹。

朔旦，即初一也；日符，即太阳光；金返归其母，金即月魂月光，母即母家，指月体当晦之时，好象月中的金性已离月他往，所以光重现说返归其母；鼎，指坤鼎；熹，谓光明貌。

金放在猛火中锻炼，其精光之色，不为火所夺去，只有愈炼而愈精光。自从开辟到今，太阳太阴，仍是如此，不亏其本体之光明。所以金则不失其重量。日月之形，依旧如常。

夫月体为水，就是月魄；月光为金，就是月魂。然而月光月魂，却是得到太阳光的反射而生出，所以说金本从日生。朔旦受到日符，月中的金性，正如重返归到母家来了。当月晦之日，月中的光明被日体相包，隐藏在太阳的匡廓之中，沉沦于洞然虚空之际，日月合璧，所以一点也看不出来，然而并不是没有，乃是隐藏在里边而不现。若等到朔旦为复、三日生明之后，则月中之金光又复其故性矣。而于是威光之鼎，乃熹然而炽盛，可以供离家之采取矣。

或又云：“金复其故性者，乃金来归性初，是取坎填离之意。威光鼎，指离非指坎也。”但与《参同契》本文似不甚相合，至道理亦可相通。

二土全功章第十八

子午数合三，戊己数居五。三五既和谐，八石正纲纪。土游于四季，守界定规矩。呼吸相含育，伫息为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土填水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既会合。本性共宗祖。

子为坎水，其数一，即天一生水；午为离火，其数二，即地二生火。一加二合为三。戊为坎土，己为离土，数居五，即天五生土。合子午之三，与戊己之五，三五既得和谐，即水火土三者调和之意也。而三与五为八，正如外丹中八石之得正纲纪也。

八石，乃外丹炉火中所用者。有二说：即朱砂、雄黄、雌黄、硫黄、空青、云母、硝石、戎盐(即青盐)为八石；另一说则将云母、硝石、戎盐改硼石、胆矾、信石，其余五种不变。

八石正纲纪者。等于下文“土游于四季，守界定规矩”之意。土既是喻言，则八石亦未尝不是喻言。盖中央之气，既已和谐，因此八方之气，亦各正其位矣。

夫土为人身之真意，故在彼为戊，在我为己。四季在一年为春、夏、秋、冬。在五行为水、火、木、金，在人身为精、神、魂、魄也。

游于四季者，犹真意周流乎一身精神魂魄(水、火、木、金；冬、夏、春、秋)之中，倘将真意收在戊己之中宫，守其界限，定其规矩。

守界定规矩，上阳子谓：东有氐土，能守青龙之界；西有冑土，能规白虎之威；南有柳土，能矩离火之户；北有女土，能定坎水之门。

呼吸顺自然之真息，绵绵若存，由粗入细，驯至神依息而凝，息恋神而住。一收一放，呼吸调和，摄取外来真一之炁，入吾戊己之宫，与我久积阴精，两相含育，而精神魂魄，亦归于中。呼吸渐次伫定，阴阳结合，成为夫妇矣。

然何以能如此哉?盖黄土为坎中之戊，戊土为先天乾金。先天乾金生于戊之中，故黄土为土之父(土生金也)。流珠为离家木汞，木汞生于水，故为水之子；而土能克水，故水则以土为鬼。

克我者为鬼，《悟真》云：“真土擒真铅，真铅制真汞；铅汞归真土，身心寂不动”。鬼，即归之意。木为水子，自亦从母而归土矣。水木俱于土，则土势太盛矣。土势太盛则水无所用，故土填水不能起。然五行阴阳，当以调和为贵，不可有太过不及。今土势太过矣，故须以朱雀之火精，执其平衡，以调其胜负。

(按：调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。大国指坎，小国指离)

夫朱雀火精，在人为心神，即以心君之神火，下照于水土泛滥之处(水土泛溢，即喻一身之浊阴太盛，而致气机不运，或生痞胀等症)。于是乎火为水灭，水不泛滥，水火调和，阴阳既济，而俱归于中宫之厚土(此节当参看外丹书)，则水、火、土之三性，俱归而合一。于是乎知本来之原性，实共一宗祖也。

金丹妙用章第十九

巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝．术士服食之，寿命得长久。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。

此节言效验，本文已显，不必再解。惟“老翁复丁壮，耆妪成姹女”一节颇堪研究。今遂略作探讨。

老翁、耆妪者，古人七十岁曰老，六十岁曰耆；丁壮者，汉朝法制，男子满二十岁为丁；姹女即少女之意。

耆妪用何种方法可以变为少女，所有数十家《参同契》注解皆不言及于此。或谓是服食外丹所致，然《参同契》第二十章有云：欲作服食仙，宜以同类者。炉火烧炼之外丹，非人之同类，窃恐不合《参同契》本意。

除去炉火烧炼之外丹，则本章所谓“金砂入五内，熏蒸达四肢”者。金砂果为何物乎?据陆先生《测疏本*内以养己第十三章》注解中有云：“果能收视返听，闭口勿谈，则心息相依，神炁相守，自然打成一片。而和顺积中，英华外鬯矣。故曰黄中渐通理，润泽达肌肤。不言老翁丁壮，耆妪成姹者何?非阳丹故也。”可知陆先生之意，认金砂为阳丹。

然则阳丹又是何物?陆先生又引上阳子之言曰：“一者坎之中爻也。一之为妙，非师莫传。世人不知一者掩蔽之妙，执言内炼可以成道，而独修孤阴一物。至论药自外来，又认为房中采战之术，岂不误哉?”据此。可知陆先生所谓阳丹者，即坎卦之中爻。

夫坎卦之阳丹既已具足，果能保守此中爻之一而炼养之，留为自用，则可以成己。若以其有余者，转而布施与人，又可以利人，岂不两全其美乎?

若问坎卦中爻之一从何而来，则仍从乾卦而来，盖乾坤二卦，彼此以中爻互换之后，乾方变而为离，坤方变而为坎。乾不与坤交，虽破体之后，不能算是离卦，纵到衰老，只可算是残缺不完之乾卦而已。坤不与乾交，虽二七之期已过，不能算是坎卦，至老仍是坤卦。