《太上老君戒经》

上
老君西游，将之天竺。周幽王之末也。周而西之于天竺。天竺，国名也。事出玄妙内篇。
以道德二经，授关令尹喜，喜受经毕，又请持身奉经之法。授经之事，具载记传，此略序请戒之端耳。受经既竟，理应宣通，故重请奉经持身。持身之法，备在经文，但文旨深微，非始学便晓，故别请其要，以斩后语者也。
老君于是复授喜要戒，普令一切，咸持度世。谓但持戒去恶，自得度世。然持戒者，乃为奉经，奉经者，必在求道。今既闻奉持之法，且举戒而言也。
于是说颂三章。颂者，美其事也。明持戒奉法，并为道之因，故先诵其宗致，以悟始学，令知其指归也。初章明持戒所得，身心福渐。次章明其法既普，家国咸兴，天人同庆。后章明自渐之深，理穷于经，经理既穷，乃至成真。故有三章也。
乐法以为妻.妻者，柄也，谓相依柄也。阴阳笔气，人伦之道，莫不由夫妻生我者矣。乐者，谓并有待而相乐也。一切众生，咸知乐妻，若柄心法教，则无待返偶而生理自足。又明乐法能如乐妻，则能持身奉经也。
爱经如珠玉。法，语其所宗；经，指其所学。爱者，宝爱也。世之所宝，莫过珠玉，而世宝无益于心，经法有永于得，故令学人去彼而取此也。
持戒制六情。六情者，六欲也。眼欲淫色，耳欲淫声，鼻欲芬芳，舌欲脂味，身欲柔滑，意欲放泆。如此六事，皆成乎心，故为之情也。并是三涂恶业，故制而去也。若不檢制，纵咨六情，生为世人所恶，死为鬼之所迫也。
念道遣所欲。戒以防外，念心摄内。内摄由念道，念道则所欲外亡。西升经云：道之微心，子未能别，撮取于要，慎戒勿失，先损诸欲，莫令意泆。即此戒者也。
淡泊正气庭。人之所以躁竞者，由是六情之所使也。若持戒念道，则六情澄静，神安气正，邪惑所不能扰。庭者，黄庭也。
蕭然神静默。蕭然，无欲也，静默内定也。
天魔并敬护。魔谓五帝大魔也，领人生死，在六天之上。若持戒奉法，终获真仙，则超于三界，故并为其所敬护也。魔有四种，余三在人身中，故曰天魔。
世世受大福。谓持戒念道，众恶不生，善因日建，虽经生死，今身后身，常在福中，及至成道，故云大也。
郁郁家国盛，济济经道兴。谓持戒之福，命无夭伤，见世昌盛，子孙繁茂，有家有国，逮至十方，莫不郁然而盛者也。
天人同其愿。天谓天上仙也，人谓世中人也。言持戒奉法，始在人中，受报生天，进业人中，受报生天，进业乃至上清，是故天人同其愿也。
飘眇入大乘。大乘，谓上清法也。缘麄铃至妙，阶渐自之深。既离世升天，从天之上，故云飘眇。飘眇，犹势飘然也，飞腾之貌矣。
因心立福田。福者，善之果也。为福之因，不由于她，己心即福田也。若修身奉法，众恶自除，犹如治田，去其草秽，草秽既尽，自获良谷者也。
靡靡法轮升。靡靡，犹渐渐也。福既积，则法轮渐升之也。
七祖生天堂。身获道真，七祖蒙庆。
我身白日腾。持戒志道，功成德就之所至也。
大道洞玄虚。一切诸法，皆称为道。乃有百官及万八千种，并是六天及三界之道。大道者，无形无象，洞玄虚。道无不在，理无不应，故云大也。
有念无不启。启，谓感也。此明持戒念道，有心即感，念念不止，以至成道，莫非念力。
练质入仙真。欲多则神浊，气清则质练，练质成真，莫不由戒。
遂成金刚体。言其表裹坚真，无复朽败者也。
超度三界难。欲界、色界、无色界，此三界生死轮转无休，恒与三涂对治，故云难也。自非成真，莫能超者也。
地狱五苦解。五苦是地狱中寒池、火车、擭汤、刀山、剑树也。解脱既超三界，无复苦绿也。亦谓五道为五苦者也。
悉归太上经。上清法也。众法所穷，故云归太上经也。
静念稽首礼。诵说既竟，法绿略显，今将说戒，故令静念稽首而受也。
于是尹喜闻说颂已，稽首而立，请受戒言。老君日：第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒。是为五戒。若清信男，清信女，若有男女发心受戒， 便得清信之号。奉持五戒，毕命不犯，谓持戒至于命终而不能犯也。是为清信男，清信女。向发心即号清信，若中涂亏缺，则清信心废。唯尽命不犯，来生又受福 果，则全清信之理，故重云尔。
老君曰：戒杀者，一切众生，含气以上，邓飞蠕动之类，皆不得杀。蠕动之类，无不乐生，自蚊蚁蜓岫，咸知避死也。
老君曰：戒盗者，一钱以上，有主无主，非己之物，皆不妄取。在地地官，在水水官，在人人主，如是则无无主之物。此言无主者，谓当时无志护也。
老君曰：戒娌者，非夫妇。若出家人，不妻不娶，若男若女，皆不得犯。夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯。
老君曰：戒妄语者，若不闻不见，非心所了而向人说，皆为妄语。所说事与心相违也。复有绮言謟曲，反覆两舌，在后戒也。
老君曰：戒酒者，非身病，非法礼，皆不得饮。身病，谓己身疾，叉应以酒也。法礼者，明非世俗候会及鬼神之胙。若尊卑之礼，真灵之飨，则不至于失之者也。
老君曰：是五戒者，持身之本，持法之根。身本无恶，缘恶持戒，心净身清，可以奉法，故日法根者也。善男子，善女人，前章云清信者，明受戒改恶，乃得此号。 此言善者，谓生而善也，是禀业所得，非持戒而起。愿乐善法，一切法也。绿有宿善，故能愿乐。受持终身不犯，犯为亏缺，不全首尾；毁为毁慢，生不信心。是为 清信，得经得法，永成道真。夫得经者，不爻能修行，能修行者，乃为得法耳。得法则得道，故云永成。永谓远者也。
于是尹喜闻受既已，已，谓已毕也。闻说戒言而亲受之，非如五千是老子自出。
再拜而问，何故有五？言人之为恶，其事万万方，皆应防戒，今何故止说有五也？
老君曰：五者摄一切恶。言一切众恶，皆起此五，若持此五戒，则众恶悉绝也。犹天有五精，以摄万灵；五精星也。灵谓神灵。地有五行，以摄群生；金木水火土 也。群生所禀，莫不资之。人有五藏，以摄神明。人所以有神明之识者，由于五藏也。六情五欲，各有所生，故以五戒对而治之。明此五戒，自天至人，三才之本， 非始有也。戒者，防也，防其失也。未失则防而不为，既失则戒而不犯，皆是防其义者也。
失而不防，则三涂盈逸，天人虚空。不防其失，则纵恶日多。恶绿报对，则充满三涂，三涂既盛，则鬼道横逸。夫一切众生，皆有定数。三涂既满，则天堂虚空，生人咸少也。是故五也。明五戒根本，所由如此也。
尹喜曰：大乎戒也，何故失耶？既闻斯旨，方叹其大。言有此戒，其来久矣，云何众生，犹有此失。
老君曰：本得无失，既失而得，亦无所失。本得无失，谓前身过去已得此戒，故于今身而无失也。而今身有失者，前身无戒，或有而违犯，故有失耳。虽为有失，而 于今身得受持者，则见生无失，后身复善，故既失而得，亦无所失。前颂云：世世受大福。即此义也。尹喜所问一失，而併举三失答之，是对其后问，顿显前身、此 生后身也。明人禀道，本自无失，义见经中也。
尹喜曰：敢问其本？得失既显，事理须明，故却问其本，以求其末也。
老君曰：今当为尔，具说其本。顺其所问而言其所以，故云具。谛听，谛听受持，普为一切之所知也。谛听，戒其阙失。谛受，使无漏妄。然后可令一切，咸得知闻。
尹喜再拜，恭立而听。恭立者，即今长跪也。
老君曰：五戒者，天地并始，万物并有。举其本也。夫有天地则有万物，有万物则有得失，有得失则有法戒之者也。
持之者吉，失之者凶。善果为吉，恶对为凶。吉凶之事，悉备复章。过去成道，莫不由之。言凡得道者，莫不绿于戒者也。故其神二十五也，五五之数也。内经有二十五神，是人身之灵，上应天真而镇在人身。持戒身清，则其神常安。
经文五千是其义也。谓失之事，备在五千，而后此戒者，特应尹喜所请耳。
老君曰：五戒者，在天为五纬，东曰岁星，西曰太白星，南曰荧惑星，北曰辰星，中央曰镇星也。天道失戒，则见灾祥。五星各位一方，行度气色，并各有常。若天 运失和，阴阳愆戾，皆非其份度而见妖征，故经云：天无以清，将恐裂。裂，谓王者失德，阴阳圯裂，五纬返常也。在地为五岳，东曰太山，南曰衡山，西曰华山， 北曰怛山，中央曰嵩高山也。
地道失戒，则百谷不成。五岳各镇其方，风云水雨之所由也。若地道失戒，则疾风涌水，旷旱之灾，百谷不实也。一切草木，皆谓之谷。经言：地无以宁，将恐发。谓山崩川竭，万物灾伤，皆由王者咎。先见兆于天，次降灾于地也。
在数为五行，东方木九，南方火三，西方金七，北方水五，中央土十二。虽中央而位在四季。
五数失戒，则水火相薄，金木相伤。五数推移，四时以成，若其有失，则灾疠刀兵。西升经曰：五行不相克，万物尽可全也。
在治为五帝，东方太皞木，南方炎帝火，西方少皞金，北方颛顼水，中央黄帝土也。
五帝失戒，则祚夭身亡。五帝为帝王更治，五行相生，随方受任，若失戒暴虐，则国祚不长，身不获寿也。
在人为五藏，肝属木，心属火，肺属金，肾属水，脾属土也。
五藏失戒，则性发狂。所行过恶，则五藏失神，五藏失神，则令人性狂。狂谓僻也。寻五戒以防五恶。为恶各有所生，但一恶便使性狂，不待五也。今言五者，总其 数耳。经云：驰骋田猎，令人心发狂。心为五藏之主，故举其一也。故后章云：失一则命不成。又寻戒旨，自天及人，皆云失戒而致灾祥者，明为息之起，起自由 人。是以帝王有庆，兆民赖之，如有不善，则天下受殃。故知三才等治，得失必同。又自天至人，虽有五条，为失之本，在人而已。故次章云：戒于此者，而顺于彼 也。
老君曰：是五者，戒于此而顺于彼。谓上来五事，悉在于人，故云戒于此也。顺于彼者，理也。夫息之所生，由于违理，若顺理而行，复何戒乎？明为戒于过耳，若过而不戒，祸息之兴，岂可让也！
故杀戒者，束方也，受生之气，尚于长养，而人犯杀，则肝受其害。气数相感，自内于外。肝主长养，故一切咸知慕生。怀杀之性，则逆气冲肝，肝气凶壮，还自灾身，故云害也。
盗戒者，北方也，太阴之精，主于闭藏，而人为盗，则肾受其殃。肾为太阴，阴主闭藏，故一切咸知收敛。而人为盗，则肾气为伤，故云殃也。殃者，积恶之应者也。
淫戒者，西方也，少阴之质，男女贞固，而人好淫，则肺受其珍。肺为少阴，金性坚贞，故男正女洁。而人好侄，则肺气枯竭，故云珍珍恶气也。旱灾日珍也。
酒戒者，南方火也，太阳之气，物以之成，而人好酒，则心受其毒。心为一身之主，以成乎人，是太阳之气也。好酒之人，则毒冲于心，藏府荒废，以致迷丧者也。
妄语戒者，中央土德信，而人妄语，则脾受其辱。脾属土，土信而有怛，故言德也。人之禀性，以信为本，而人妄语，则辱归于己。脾总人身为义也。
五德相资，不可亏缺。亏谓废也。缺谓伤也。言人受生，铃备此五德，五德无亏，则终享福吉，故云不可亏缺者也。
老君曰：此五失一，则命不成。向辩人身，各有所生，此名毁犯，亏缺之咎，故云命不成。命不成者，谓不全其性份及天年也。元命包曰：行正不过得寿命。寿命， 正命。是故不杀者，乃至无有杀心。夫杀心之起，起于不戒，遂至增甚。今言乃至无有杀心者，自微自防也。自有虽不手杀，或因人行杀，或劝人行杀，或看人行 杀，或使人行杀，而心不为恶，皆同于杀也。所以然者，皆由有杀心。若其不戒，终不能成就者也。
不盗，乃至无有邪取。谓贪盗之人，始于小窃，小窃不戒，遂至大取。或因公利私，或凭法招物，或依恃势力，封山畋泽，或诱说痴愚，以役其力。如此而得，皆非正理，同于盗，故云乃至无有邪取。明非正偷盗也，贪婪皆是者也。
不淫，乃至无有邪念。淫者，皆由放咨，或男或女，情欲不一。寻五戒之重，莫过于淫，亡身丧家，故不复论。又有不畏罪网，因法構欲，外托奉道，内实淫浊。如斯之徒，实为巨恶，故云乃至无有邪念。自非夫妻而行淫者，皆为邪也。
不酒，乃至无有势力。夫酒致过，或因尊上之所劝逼，遂至乱失。今以戒自持，虽有势力，亦不违犯。酒之伤人，如火不救，逾多逾盛，不极而不止者也。
不妄语，乃至无有漏泄。真实之心，则无私恶。无私恶，故无有隐讳。无隐讳，复何漏泄也。
如是可谓成也。前云失一则命不成，是理未曲备。今既重说，其义粗显，故云如是可谓成也。
愿乐善法，一切法也。绿有宿善，故能愿乐。
受持终身不犯，犯为亏缺，不全首尾；毁为毁慢，生不信心。是为清信，得经得法，永成道真。夫得经者，不爻能修行，能修行者，乃为得法耳。得法则得道，故云永成。永谓远者也。
于是尹喜闻受既已，已，谓已毕也。闻说戒言而亲受之，非如五千是老子自出。
再拜而问，何故有五？言人之为恶，其事万万方，皆应防戒，今何故止说有五也？
老君曰：五者摄一切恶。言一切众恶，皆起此五，若持此五戒，则众恶悉绝也。犹天有五精，以摄万灵；五精星也。灵谓神灵。地有五行，以摄群生；金木水火土 也。群生所禀，莫不资之。人有五藏，以摄神明。人所以有神明之识者，由于五藏也。六情五欲，各有所生，故以五戒对而治之。明此五戒，自天至人，三才之本， 非始有也。戒者，防也，防其失也。未失则防而不为，既失则戒而不犯，皆是防其义者也。
失而不防，则三涂盈逸，天人虚空。不防其失，则纵恶日多。恶绿报对，则充满三涂，三涂既盛，则鬼道横逸。夫一切众生，皆有定数。三涂既满，则天堂虚空，生人咸少也。
是故五也。明五戒根本，所由如此也。
尹喜曰：大乎戒也，何故失耶？既闻斯旨，方叹其大。言有此戒，其来久矣，云何众生，犹有此失。
老君曰：本得无失，既失而得，亦无所失。本得无失，谓前身过去已得此戒，故于今身而无失也。而今身有失者，前身无戒，或有而违犯，故有失耳。虽为有失，而 于今身得受持者，则见生无失，后身复善，故既失而得，亦无所失。前颂云：世世受大福。即此义也。尹喜所问一失，而併举三失答之，是对其后问，顿显前身、此 生后身也。明人禀道，本自无失，义见经中也。
尹喜曰：敢问其本？得失既显，事理须明，故却问其本，以求其末也。
老君曰：今当为尔，具说其本。顺其所问而言其所以，故云具。谛听，谛听受持，普为一切之所知也。谛听，戒其阙失。谛受，使无漏妄。然后可令一切，咸得知闻。
尹喜再拜，恭立而听。恭立者，即今长跪也。
老君曰：五戒者，天地并始，万物并有。举其本也。夫有天地则有万物，有万物则有得失，有得失则有法戒之者也。
持之者吉，失之者凶。善果为吉，恶对为凶。吉凶之事，悉备复章。过去成道，莫不由之。言凡得道者，莫不绿于戒者也。故其神二十五也，五五之数也。内经有二十五神，是人身之灵，上应天真而镇在人身。持戒身清，则其神常安。
经文五千是其义也。谓失之事，备在五千，而后此戒者，特应尹喜所请耳。
老君曰：五戒者，在天为五纬，东曰岁星，西曰太白星，南曰荧惑星，北曰辰星，中央曰镇星也。
天道失戒，则见灾祥。五星各位一方，行度气色，并各有常。若天运失和，阴阳愆戾，皆非其份度而见妖征，故经云：天无以清，将恐裂。裂，谓王者失德，阴阳圯裂，五纬返常也。
在地为五岳，东曰太山，南曰衡山，西曰华山，北曰怛山，中央曰嵩高山也。
地道失戒，则百谷不成。五岳各镇其方，风云水雨之所由也。若地道失戒，则疾风涌水，旷旱之灾，百谷不实也。一切草木，皆谓之谷。经言：地无以宁，将恐发。谓山崩川竭，万物灾伤，皆由王者咎。先见兆于天，次降灾于地也。
在数为五行，东方木九，南方火三，西方金七，北方水五，中央土十二。虽中央而位在四季。
五数失戒，则水火相薄，金木相伤。五数推移，四时以成，若其有失，则灾疠刀兵。西升经曰：五行不相克，万物尽可全也。
在治为五帝，东方太皞木，南方炎帝火，西方少皞金，北方颛顼水，中央黄帝土也。
五帝失戒，则祚夭身亡。五帝为帝王更治，五行相生，随方受任，若失戒暴虐，则国祚不长，身不获寿也。
在人为五藏，肝属木，心属火，肺属金，肾属水，脾属土也。
五藏失戒，则性发狂。所行过恶，则五藏失神，五藏失神，则令人性狂。狂谓僻也。寻五戒以防五恶。为恶各有所生，但一恶便使性狂，不待五也。今言五者，总其 数耳。经云：驰骋田猎，令人心发狂。心为五藏之主，故举其一也。故后章云：失一则命不成。又寻戒旨，自天及人，皆云失戒而致灾祥者，明为息之起，起自由 人。是以帝王有庆，兆民赖之，如有不善，则天下受殃。故知三才等治，得失必同。又自天至人，虽有五条，为失之本，在人而已。
故次章云：戒于此者，而顺于彼也。老君曰：是五者，戒于此而顺于彼。谓上来五事，悉在于人，故云戒于此也。顺于彼者，理也。夫息之所生，由于违理，若顺理而行，复何戒乎？明为戒于过耳，若过而不戒，祸息之兴，岂可让也！
故杀戒者，束方也，受生之气，尚于长养，而人犯杀，则肝受其害。气数相感，自内于外。肝主长养，故一切咸知慕生。怀杀之性，则逆气冲肝，肝气凶壮，还自灾身，故云害也。
盗戒者，北方也，太阴之精，主于闭藏，而人为盗，则肾受其殃。
肾为太阴，阴主闭藏，故一切咸知收敛。而人为盗，则肾气为伤，故云殃也。殃者，积恶之应者也。
淫戒者，西方也，少阴之质，男女贞固，而人好淫，则肺受其珍。
肺为少阴，金性坚贞，故男正女洁。而人好侄，则肺气枯竭，故云珍珍恶气也。旱灾日珍也。
酒戒者，南方火也，太阳之气，物以之成，而人好酒，则心受其毒。心为一身之主，以成乎人，是太阳之气也。好酒之人，则毒冲于心，藏府荒废，以致迷丧者也。
妄语戒者，中央土德信，而人妄语，则脾受其辱。脾属土，土信而有怛，故言德也。人之禀性，以信为本，而人妄语，则辱归于己。脾总人身为义也。
五德相资，不可亏缺。亏谓废也。缺谓伤也。言人受生，铃备此五德，五德无亏，则终享福吉，故云不可亏缺者也。
老君曰：此五失一，则命不成。向辩人身，各有所生，此名毁犯，亏缺之咎，故云命不成。命不成者，谓不全其性份及天年也。元命包曰：行正不过得寿命。寿命，正命。
是故不杀者，乃至无有杀心。夫杀心之起，起于不戒，遂至增甚。今言乃至无有杀心者，自微自防也。
自有虽不手杀，或因人行杀，或劝人行杀，或看人行杀，或使人行杀，而心不为恶，皆同于杀也。所以然者，皆由有杀心。若其不戒，终不能成就者也。
不盗，乃至无有邪取。谓贪盗之人，始于小窃，小窃不戒，遂至大取。或因公利私，或凭法招物，或依恃势力，封山畋泽，或诱说痴愚，以役其力。如此而得，皆非正理，同于盗，故云乃至无有邪取。明非正偷盗也，贪婪皆是者也。
不淫，乃至无有邪念。淫者，皆由放咨，或男或女，情欲不一。寻五戒之重，莫过于淫，亡身丧家，故不复论。又有不畏罪网，因法構欲，外托奉道，内实淫浊。如斯之徒，实为巨恶，故云乃至无有邪念。自非夫妻而行淫者，皆为邪也。
不酒，乃至无有势力。夫酒致过，或因尊上之所劝逼，遂至乱失。今以戒自持，虽有势力，亦不违犯。酒之伤人，如火不救，逾多逾盛，不极而不止者也。
不妄语，乃至无有漏泄。真实之心，则无私恶。无私恶，故无有隐讳。无隐讳，复何漏泄也。
如是可谓成也。前云失一则命不成，是理未曲备。今既重说，其义粗显，故云如是可谓成也。
老君曰：戒中淫酒，能生五恶。淫则奢，奢则责，食则盗，盗则欺，欺则惧，惧则杀，此并淫之所能至也。酒能发狂，又能淫。太清经云：人身有三万六千虫，皆在五藏皮肤之中，饮酒则诸虫唉动，唉动则众恶兴，众恶兴则无所不为。故云能生五恶也。
戒者，戒恶也。恶世之中，男女权娌，罹于骨肉。讙，谓杂也。罹，谓犯也。言淫欲之心，人乃至不避姓族，因法混杂，无复份别者也。
上慢下暴，毁蔑天德。上慢天灵为蔑，下相残害为暴之者也。
沉酗争讼，祸命辱身。沉犹耽也，狂酒日酗。对闘为争，诉理为讼，害命为祸，陷身为辱也。
妄诈欺狂，罔有所由。妄谓妄语。诈谓诈伪。欺谓妄诈。之人要求财利，不顾在此三者也。
六亲相盗，非但于她。夫妇、父子、兄弟，六亲也。言为盗者，非但于她，乃至子盗于父，妇盗于夫二兄弟相盗，无所不为。
杀害众生，利养身口。杀生治病为养身，宰害供厨为利口也。
如此等辈，见生受业，永坠诸苦。生不受戒，唯恶是行，恶业增长，则沦三涂。
备加五恶，无有休限。其有五恶者，则入地狱，备五苦之报，无有休息及年限也。经云：三涂受报，近者一劫。
如有出者，言其受对，或有轻重、如有得，竟还生人中者也。
当在边夷，短命伤残。边夷，俚僚也，其人相食。此谓杀害之报，受生此地，若生中国，则短命及形体不具。
夫妇丑恶，及不贞廉。淫报也。丑谓可憎，恶谓弊恶。不贞为淫，不康谓贪也。
贫穷冻露，在处不安，如有财畜，为人所夺。盗报也。冻露谓居无屋宅，不安谓饥寒不立，纵有财物，则被劫夺，以偿先债也。
言说不信，人所不亲。妄语报也。其所言说，是之与非，人皆不信，既无信义，宁得亲友也。
意虑昏塞，众所慢轻。酒报也。生既昏浊，死无神明，此之受身，岂得清静，故人所轻慢。
老君曰：清信男，清信女，奉持戒行，见世安乐，无有忧恼。奉戒持行，所志者道。众恶既消，长与善会，复何忧恼哉！夫忧恼者，由于恶行，故与恶相牵耳，岂有不为而至者邪？
众所恭敬，不淫，则为众所敬也。
见者惧喜，无复杀心，故一切见之，莫不惧喜者也。
常蒙利养，不盗也。既无邪取，则人乐给与也。
一切归仰。不妄语也。所言铃实，谁不归仰。
其智深微，不饮酒也。则思虑安静，入于深微。
处在清静，四大完坚，既受此五报，行止所在，人所敬爱。常清静，不杂凡秽，四体也。外思不加，则内府无伤，表裹坚密，万病不生也。
故能修集众法，以成道真。前明无戒，恶缘果报。此明奉法，见世受福，乃至成道，莫不由之。又明为道叉修集众善乃得成真，故以法明道，以真明人者也。
尹喜再拜曰：敢问受持之法？受当为授。戒法既备，次问授持之仪也。更起谘端，故再拜而请。
老君曰：若男子女人闻法，生信归身三宝，此直云男子女人者，总谓始发心也。法谓戒法也。三宝亦日三尊，亦曰三师，谓太上之法，太上之法传太上之法，是为三也。故太上为万法之主，传法者为众学之师，老君即此法之师，余法各随所出。
即时稽颗，言有欲发心者，即时授与，不待依违，辩其由来。所以者何？戒本去恶，但令有心，何论往行。且人心多惑，自有善机蹔起，回复退悔，故承机而奖，不待终日也。
归身大道，归神大道，归命大道。此三归者，谓身有善恶，神有恐怖，命有寿夭，盖一切众生之叉有也。今以此三悉归于道者，谓受行法戒，一则生死常善，不堕恶 缘；二则神明强正，不畏邪魔；三则见世长寿，不遭横夭。归虽有三，其实一也。向言归身三宝是法，此言大道是常，即前颂云玄虚之道。
男子女人，称姓名以告誓。
舍世邪法，拾犹离。凡世问所为，悉是邪法。
奉持正戒，如手持物，恒畏遗失。
尽身尽命，终不毁犯。身语其行。命言其识。故尽犯二边而不毁慢及亏犯也。
于是赞诵，恭心而受。赞诵五戒之事也，谓受之身。三归既竟于三宝前，稽颗自誓，一一受解，然后授之。恭心者，如对神也。
老君曰；若复男子女人受正戒已，进求经法，谓五千文者也。
先当受戒，向言受戒已是受经之时，今复云先当受戒。前是受经之时，更复说戒，若经戒具受，故宜先受戒。
一一坚净，然后授与。辩核已持戒者，若有漏失，许其自新，明知所以更授者也。
旦暮恭心，不息时节，朝夕礼事，虽复饥寒，亦不阙废，此是奉经之法也。
月修十直，月有十斋日也。
年用三斋，一年用三月长斋也。
诵经万遍，白日登晨。闇读曰诵。晨者，真仙之域也。用此斋直，诵经万过，则获飞仙。西升经云：罗缕妙言，内意不出，诵文万过，精诚思彻。此之义也。十直三斋，别自有经也。
若为人敷说宣通妙义，大利众生，乃拔三涂一切诸苦。敷扬讲说，开导未悟，则功德广济，三涂救拔也。
以是功德，能断宿命，无量诸根，得升上清，无复退堕。功圆德备，则生死根灭，上清之道，无复退转。此略明学道之所至也。始自持戒，终于无为，举大法之始终者也。
老君曰：清信男，清信女，在家出家，受持经法，愿乐神仙，日夜诵读，求诸妙义。谓无为至理也。
去诸谊杂，调心制性。谓即世学也。夫上士学道在市朝，下士远处山林。山林者，谓垢秽尚多，未能即谊为静，故远避人世，以自调伏耳。若即世而调伏者，则无待于山林者也。
柔颜善气，劝诸男女，心麤则貌强，意犷则言恶。若和颜软语，则见者亲爱，不生忿心也。
远离五恶，受持五戒，供养三宝。既知至妙之理，又能份别善恶，则以我所得为敷说，劝令拾离诸恶缘也。
取令成就，不择甘苦。识有利钝，性有善恶，曲己顺彼，取令入道，不为身利，不辞屈辱，此为教也。
若具持大戒，苦行精葱，布施忍辱，舍身救物，谓修行者也。大戒为百八十、太清等戒。若四明科禁，众仙大忌，皆是学真之具法也。精进恋谓匪懈布施，凡来求无 不给与，不吝财贿，不问有无。忍辱谓受辱不言，乃至打马亦无啧恨。拾谓见诸危难次往救，不顾身命，若见冻饿，剔身给与，不待有求，是为拾也。
若复离世独往幽柄，专想至寂，众难不惊，谓耽神者也。离世山柄，以避谊浊，独往无群，无复她念。专谓志一。想谓思神至之者也。寂谓定也，此专定心，智定内安，非复外难榮辱所惊也。
必至无为。言修此等行，铃果无为之真也。
尹喜曰：奉经有犯乎？持戒善恶既备于前，夫知奉经凌犯罪失。云何？此总问众经非止五千也。前颂云悉归太上经，此后又明破法及授受之难，推此故知也。斯乃尹喜相资发，故令出罪福之事耳。
老子曰：十有三者也。经云：生之徒十有三，死之徒十有三。言奉经顺法，则获长生；违戒犯恶，则动之死地。既答所问罪失，故直云十三也。
尹喜曰：何谓也？问十三之事也。
老子曰：尔谛听之。既更有所明，故复戒。
十有三者，六尘六识，皆由于心。六尘谓六入也。以其所入能秽染正性，故言尘也。六识，即六入之根，能起份别，故云识也。心为其主，是为十三，下卷具解。凡 致恶之由，因十三起，入善之由，因十三灭。入善为生，为恶而死。死生之谓，非止此身也。谓修善不已，以至成道，成道之日，岂得非生？故经云出也。为恶不 息，遂沦地狱，岂非死乎？故经云入也。
是故淫贪疾志，淫之所起，由于色取，故在十三之端。夫淫叉有贪，而贪者不叉皆淫。然贪之为病，非但在于富贵，乃至贪名贪世。不欲人在己先病者，妬嫉也，嫉彼而胜我也。恚谓真恚也。贪嫉既起，嗔恚自生者也。
欺盗妄诈，违戒取物，是为欺盗，谓欺心者也。自诡要时，是为妄诈，是用权数苟得者也，所谓民之贼矣。
绮言两舌，辞非而泽，谓之绮言。反覆是非，是为两舌。皆绿欺诈而有。
谄利持权，口忌灾祟，明言祸福，卑辞高物，以要利人，是为诸也。凭恃时威，自我制物，是为权也。夫謟之甚者，乃至祈神祭鬼，以求曲右也。
溷集破法，男女无别为溷。破法者，谓有此等事也。始则食淫，终于混集，并皆相因而至之也。
非清信也。如此皆之死地，尚非清信，况复奉经者乎！
天网不失，引经明事也。夫天网虽疏，报对之理，铃无遗失也。
生死无地，生谓见报，死谓考对，无地可逃也。答所间十三毕，此以下乃明罪报也。
如此等人，非其智份。由无智识起诸罪业，故于法无份也。
染垮至法，毁废善根。法法相传，如树有栽，生长不绝，是为善根。如此恶行，日相深渍，善根岂得不废？
不为善人，之所知识。所行既恶，则恶恶相知，愚下之类自多党。善人谓才识高明德胜者也。
备众生身。皆由前绿，无有慧业，故令今生，得此愚痴。夫言愚痴者，谓造诸恶业也，非谓无所解矣。生既无善，死堕三涂，受众生身。众生万等，各随绿报而备得其身者。
种于侄欲，无所憎避。众生所以繁多，由其种类娌欲故也。谓因法行侄而受此报，犹鸡犬等在于人中无所避就，得类便为，亦无憎爱，皆由前业之所行者也。
常怀怖畏。因往贵取之报也。饿鬼之中，复有万品，虽云是饿，有时得足。此言无足者，便是未尝堑饱也。
若在地狱，五痛无间。地狱受苦，有时而息。此言无间，是时无休息也。五痛犹五苦也，明三涂报应如此。
如此受身，备诸苦恶。三涂报尽，出生人中，则形体不具，备诸残疾，或疮痒疥癞，可恶之极者也。
物所怀恶，非但于人，乃至畜生，亦有憎恶。
无有救治，疾既可恶，则人无治者，此是秽慢浮法之报应也。
生死输转，无闻无见，无闻，谓不信法教。无见，谓不值善绿。此总明十三，破法之罪，生死所之也。
皆由一念中生至无数念，其对无穷。夫为恶者始起。原缺文

老君音诵诫经

老君曰：烦道不至，至道不烦。按如修行诸男女官见吾诵诫科律，心自开悟，可请会民同友，以吾诫律着按上，作单章表奏受诫。明慎奉行如律令。
老君曰：道官、箓生初受诫律之时，向诫经八拜，正立经前。若师若友，执经作八胤乐音诵。受者伏诵经意卷后讫，后八拜止。若不解音诵者，但直诵而已。其诫律以两若相成之，常当恭谨。若辗转授同友及弟子，按法传之。明慎奉行如律令。
老君曰：道官、箓生未使写经诫律脱误增损一字；有不得抄撮写诫三纸二纸，不说卷首，使科律不具，灾当及身。吾此科诫，自有典事之官，随经诫监临。明慎奉行如律令。
老君曰：吾汉安元年以道授陵，立为系天师之位，佐国扶命。陵以地上苦难，不堪千年之主者，求乞升天。吾乃勉陵身元元之心，赐登升之药、百炼之酒，陵得升云 蹑虚，上入天官。从陵升度以来，旷官寘职，来久不立系天师之位。吾使诸州郡县土地真官注气，治理鬼事，领籍生民户口，不用生人祭酒理民浊乱之法。而后人道 官诸祭酒，愚闇相传，自署治箓符契，攻错经法，浊乱清真，言有三百六十契令，能使长生。鬼神万端，惑乱百姓。授人职契錄，取人金银财帛而治民户，恐动威 逼，教人(贝危)愿匹帛、牛犊、奴婢、衣裳，或有岁输全绢一匹，功薄输丝一两。众杂病说，不可称数。妄传陵身所授黄赤房中之术，授人夫妻，淫风大行，损辱 道教。有祭酒之官，称父死子系，使道益荒浊。诫曰：道尊德贵，惟贤是授。若子胤不肖，岂有继承先业？有祭酒之官，子之不肖，用行顛倒，逆节纵横，错乱道 法，何有承系之理者乎？铁券首云：父死子系何？是近世生官王者之法制耳。吾今未立地上系天师正位，据听道官愚闇相传，自署治箓。诸道官祭酒可简贤授明，末 复按前父死子系，使道教不显。吾论一事，吾岂死有子孙，系吾老君天师之后？天道无亲，惟贤是授。明慎奉行如律令。
老君曰：吾得嵩岳镇土之灵集仙官主表闻称言：地土生民旷官来久，世间修善之人求生科福，寻绪诈伪经书，修行无效，思得真贤正法之教，宜立地上系天师之位为 范则。今有上谷寇谦之，隐学嵩岳少室，精炼教法，掬知人鬼之情，文身宜理，行合自然，未堪系天师之位。吾是以东游，临观子身，汝知之不乎？吾数未至，不应 见身于世。谦之！汝就系天师正位，并教生民，佐国扶命，勤理道法，断发黄赤。以诸官祭酒之官校人治箓符契，取人金银财帛，众杂功(贝危)愿，尽皆断禁，一 从吾乐章诵诫新法。其伪诈经法科，勿复承用。谦之受诫二宿三日，掬寻窈冥之情。老君召，谦之临言：臣以蒙覆，愚而不进，有不赐长生神药，不能役使鬼神，何 能化恶为善，消灾伏异，师范之则？愿道哀念，赐存生命，须老君出于世之时，得有神药之应，皆道气入身，乃敢受系天师之位。愿錄愚诚。老君曰：吾以汝受天官 内治，领中外官，临统真职，可比系天师同位。吾今听汝一让之辞。吾此乐音之教诫，从天地一正变易以来，不出于世。今运数应出。汝好宜教诫科律，法人治民。 祭酒按而行之，奉顺诫约之后，吾当?下九州四海之内土地真官之神，腾籍户言。其有祭酒、道民奉法有功，然后于中方有当简择种民，錄名文昌宫中。若道官祭酒 不闲教化者，导及养生之术，有疑事不了，汝当与决之。份明顺奉行如律令。
太上老君乐音诵诫令文曰：我以今世人作恶者多，父不慈，子不孝，臣不忠，运数应然，当疫毒临之，恶人死尽。吾是以引而远去，乃之昆仑山上。世间恶人，共相 鱼肉，死者甚多。其中滥枉良善，吾愍之辛苦，时复东度，覆护善人。九州四海之内土地真神、五岳官属尽集对，各说土居好德异同，林言事实，称今世人恶，但作 死事，修善者少。世间诈伪，攻错经道，惑乱愚民，但言老君当治，李弘应出。天下纵横，返逆者众；称名李弘，岁岁有之。其中精感鬼神，白日人见，惑乱万民， 称鬼神语。愚民信之，狂诈万端，称官设号，蚁聚人众，坏乱土地。称刘举者甚多，称李弘者亦复不少。吾大瞋怒，念此恶人，以我作辞者，乃尔多乎！世间愚痴之 人，何乃如此！吾治在昆仑山。山上台观众楼、殿堂宫室，连接相次；珍宝金银、众香种数，杂合错饰；兰香桂树，穷奇异兽；凤凰众鸟，栖于树上；神龙骑骥，以 为家畜；仙人玉女，尽集其上。若欲游行，乘云驾龙，呼吸万里。天地人民鬼神令属于我，我岂用作地上一城之主也？我不愿之。若我应出形之时，宜欲攻易天地。 经典故法，尽皆殄灭，更出新正。命应长生之者，赐给神药，升仙度世，随我左右。恶人化善，遇我之者，尽皆延年。若国王天子，治民有功，辄使伏杜如故；若治 民失法，明圣代之，安民平定之后，还当升举，伏宅昆仑。我出之时，乘驾九龙之车，龙有九色连钱斑文，车有羽盖十二出，檀梓为车，饰以金银珠玉，杂色?异， 不可目名。征召天下真官、海岳、风伯、雨师，役使万鬼。倾天纲，缩地脉。廻转天地，如廻我身。把捉日月，能令天地晝闇。仙人玉女軿车侍从，钟鼓音乐遍满虚 空，百兽真徒，凤凰众鸟翔于其上。天地运动，人众鬼兵，无有边际，见我威光，无不弭伏我哉！愚人狂诈无端，人人欲作不臣，聚集埔逃罪逆之人，及以奴仆隶皂 之间，诈称李弘。我身宁可入此下俗臭肉奴狗魍魉之中，作此恶逆者哉？世人奸欺，诵读伪书，切坏经典，输吾多少，共相残害。岂不痛哉！吾出诵诫，宜令世人咸 使知闻，好加思寻，努力修善。修善功成，可得遇真，延年益筭。明慎奉行如律令。
老君曰：吾初立天师，授署道教治箓符契，岂有取人一钱之法乎？喻如生官署职，有财钱若干？吾今并出新法，按而奉顺。从今以后，无有份传说愿输送。放署治 箓，无有财帛。民户杂愿、岁常保口、厨具产生男女、百灾、疾病、光在众说厨愿，尽皆断之。惟有校藏三份收一，即其民市买计厨会，就家解散，易复可诣师治。 民有病患，生命有份，唯存香火，一心章表，可得感彻。唯听民户岁输纸三十张，笔一管，墨一挺，以供治表捄度之功。若有道官浊心不除，不从正教，听民更从新 科正法、清教之师。明慎奉行如律令。
老君曰：祭酒之官，迁功之后，子孙清澈聪明，闲练鬼事，可就明师受署治箓符诫，承继父后。若子孙用行顛倒，与俗不别，不顺科约者，诸官平处，奏表天曹，听民更受。明慎奉行如律令。
老君曰：道民或有家宅说愿厨具，不由师治者，师即时使还，令民市备为会解散。
老君音诵诫曰：道民不练科法，不能精勤香火，消灾散祸；及病痛行来，忧虑县官光在、众诸欲有保说者，尽不听听先启。何以故也？此户安道以求福，是误事也。自今以后，道民若有求愿，先修厨会之具请。若集启设求愿，其一事求上之，收福无她。明慎奉行如律令。
老君曰：道官授署职治符箓，随家丰俭，意欲设会，任意人数。三人以上，复能重设诸肴，和会可通。若不能者，无苦也。明慎奉行如律令。
老君曰：厨会之上斋七日，中斋三日，下斋先宿一日。斋法：素饭菜，一日食米三升，断房室，五辛、生菜、诸肉尽断。勤修善行，不出由行，不经丧秽新产。欲就 会时，向香火八拜。使大德精进之人在坐首。作好饭盘在坐上，头人别作盘。其参同不奉道者，请会无苦。而世间愚人，真以所奉不同，便作异意不斋，慢道科法， 不为主人求思恭肃之故。坐会之中，瞋恚无常。从今以后，诸官以意科处，思寻妙旨，苟能同心福愿之人，参尔无苦。会既还家，为主人烧香，径宿三过香火，笺 言：为甲乙之家所请厨会，解求某事恩福，愿得道气覆护。明慎奉行如律令。
老君曰：厨会之法，应下三盘：初小食、中酒、后饭。今世人多不能三下盘，但酒为前，五升为限。明慎奉行如律令。
老君曰：男女官受治箓，天官叩章。顺诫之人，万邪不惑。当喻如生官臣使。夫有职之人，道民岂能欺犯者乎！道官祭酒，愚闇相传，自署治箓，为请佩千部将军吏 兵，相惑乱请之伪，吏兵卫护，尽皆无有。正可常佩受署某官而已。通神得道之人，遇值仙官诸受职箓者，不得五人三人吏兵给吏；然地上愚人，自署相放，何可能 有此百千万重将军吏兵管护者哉？从今以去，故时为事，未复承用。明慎奉行如律令。
老君曰：请客就会，人习严整衣服，如生官天子殿会，恭肃共同。明慎奉行如律令。
老君曰：道民奉户师，如生民事官等。言则称道民。明慎奉行如律令。
老君曰：其受治箓诫之人，弟子朝拜之，喻如礼生官位吏，礼法等同。明慎奉行如律令。
老君曰：道官祭酒授人职治符箓。但与其道，受佩之后，不能精进，违科犯约，用行顛倒，奸怨非法，游行民间，读伪科律，诈惑万端。世间不奉道之家、民有疾病 危困，輙便改动我道者，当与冶差。愚人无智，輙便动移，操米束薪，投户治病，谓病当差，返受死亡。死亡之后，先以功变，所还本属，輙即为民。然病者得差， 便言得道恩福，言道有神，唱告于世。世人闻之，有丧祸变在县官，复有改属归化之者，户口渐多。而户生、祭酒，顛倒无常，用行逆节，淫盗杀生，体性短少，逼 迫恐动，衒神卖道。其于无则诈见老君，兼复感悟。如是神教语，致使民心怀叹恨积，有复道官：我俱奉户主，何以不如她师奉事礼拜，使人有暂，正欲更就明贤， 言科法难犯。如此之徒，毒可檢校，其衰祸阨运，命有长短，自有一定，非是愚人道官所能延远。诈惑之人，浊乱道法。若有此辈，此诸官参详所集化户，作厨会， 取民辞状，道官连名表章，听民改属，民不得輙自移叛。明慎奉行如律令。
老君曰：吾观视世间凡愚祭酒，化户领民，上章奏，上练文书，多者十纸、五纸，少者三纸、二纸。多之以少，都无头绪。万亿章奏，达者无一。何以尔者？土地真 官、典事主者，惧罪相连，覆停稽违。吾今并出音诵歌诫，宣勑诸官章书之法，如似生官文书，可得达理。凡愚道官，不练章表奏，不就于明能学习练法。世间道官 迁达亡人，度星作为二十、三十纸，千万美说于事，不如修谨善行，斋练苦身，香火自缨，百日功建，为先亡父母迁度魂灵。月月单章，言达斋功，胜于千通度星游 说之事。斋功不达，无有感彻之理。先斋立功，却上度星章。无有杂色米丝纸笔，正为先亡集贤会烧香，免亡人，最上，可不度星。烦道不至，至道不烦。从今以 后，思寻诵诫。明慎奉行如律令。
老君曰：道官、箓生、男女民烧香求愿法：入靖东向，恳三上香讫，八拜，便脱巾帽，九叩头，三抟颊，满三讫，启言：男官甲乙今日时烧香愿言上启。便以手捻 香，着炉中，口并言：愿甲乙以年七以来，过罪得除，长生延年。复上香，愿言：某乙三宗五祖、七世父母、前亡后死，免离苦难，得在安乐之处。后上香，言：愿 门内大小口数端等无她，利害来钱，出入滑易。复上香：愿仕官高迁。复上香：愿县官、口舌、疾病除愈。一愿一上香。若为她人愿通亦无苦，十上、二十上、三十 上，随愿。斋日，六时烧香。寅、午、戌、亥、子、丑是六时。非斋日，朝暮。辰巳之日，天清明，夜半北向悔过，向天地叩头百下，三十六抟颊三过，三百下以为 常。则先缘福深者，通神在近；先缘福浅者，八年得仙。明慎奉行如律令。
老君曰：三会日，道民就师治，初上章籍时，于靖前南正北向行立定位，各八拜、九叩头、九抟颊，再拜，伏地请章籍讫，然后朝贺师。明慎奉行如律令。
老君曰：道官祭酒修行之法，复历民间，东西南北，行来出入，直身直面，一向直去，不得左右顾盻。到民家不得妄有瞋怒，有呵谴，食饮好恶，床席舍庐，众杂论说是非。不可得先到贵豪富家。苦顾历民仪，先到寒贫家，教诲求福，使科约具备。明慎奉行如律令。
老君曰：男女箓生及道民家有奴婢，不得唤奴婢，当呼字。若有过事，不得纵横扑打，但以理呼在前，语：甲乙！汝有此事，应得杖罚。令受之。若责数，奴婢自当糺罪，无有怨恨之心。道官、道民出言吐气，不得言说死事，此道民之大忌。明慎奉行如律令。
老君曰：世间有承先父祖事道，自作一法，家宅香火；复有承先祖作祭酒之官者，民户无知，言父死子系，更不正属户师。民氓同淫祠邪令，众杂邪令非一，放言奉 道。见她官政治祭酒，使复礼拜，言：我是道民，意欲就正，复惧衣?牙神与之灾考。如此之人，为请作道会，满三，约正诫。若不从令，勿复重请。如此之徒，奸 情不已，非是天民，不如请诸不奉道之民。何以尔者？等是天民，统一道治，然则别属有参会更好，岂比之奉道无师而有衷心乎？道官祭酒宜以参会。更言，据是民 可请为客，此乃违失事多，宜如详酌。若请为客，以刑律论。明慎奉行如律令。
老君曰：道民求福愿厨，先刺客斋。上中下斋随意。明当设会，今日请客来在主人家中宿。诸求愿还，官众共保乃行，出无她适。鸡鸣至日出，尽皆上厨之列，来致 仙官。唯解先亡厨，平旦至日中为限。若人士从愿到官，一切郡县及以公侯卿相伯子男封土，随意欲设厨可作耳。求宰民，得腹心，土居安宁，风雨时节，随意而 设，无有先科，今不限人头数，不设亦复无苦，但精勤香火。明慎奉行如律令。
老君曰：道气百千万重，自从开辟，黄燧之治，门有仙圣。从今以来，人伪道荒，经书舛错，后人诈伪仙经图书，人人造法。天下经方，百千万亿；草药万种，万药 百数。后人乐道长生，循放无效者何？然愚人意短，不达至妙。长生至道，仙圣相传，口诀授要，不载于文籍。自非斋功，念定通神，何能招致，乘风驾龙，仙官临 顾，接而升腾？服食草药、石药，服而得力之者，此则仙人奏表上闻，遣仙人玉童玉女来下临，天官神药参入份数，一草一人得力，一石一人得力。服气方法，亦俱 等同。今世人岂能达此理乎？不降仙人，何能登太清之阶乎？而案药服之，正可得除病寿终，攘却毒气，瘟疫所不能中伤。毕一世之年，可兼谷养性，建功斋靖，解 过除罪。诸欲修学长生之人，好共寻诸诵诫，建功香火，斋练功成，感彻之后，长生可克。抱朴子者，未明盖世，掬合前贤诸家经方，造经劝仙，内外卷首，言仙之 可得，可开悟人心，承前多有遗经，亦复不妄造出意，不犯改经诈说之罪。造经劝仙，功过自保补，后身当得仙人之阶。诸有修道之人，勿复承按前人伪书经律。今 世人习读美经典，可益得身朝，但富贵，为子孙资荫耳。无有长生登仙之阶，欲求生道，为可先读五千文最是要者。明慎奉行如律令。
老君曰：靖舍外，随地宽窄别作一重篱障，壁东向门。靖主人入靖处。人及弟子尽在靖外。香火时法，靖主不得靖舍中饮食，及着鞋靺。入靖坐起言语，最是求福大禁。恐凡人入靖有取物，尽皆束带。明慎奉行如律令。
老君曰：道官、道民有死亡，七日后解秽，家人为亡人散生时财物，作会随人多少，可参请俗民，无苦。为亡人过度设会，功满三，复欲设会，随意，能备可作；若不能备，无苦，勤香火。明慎奉行如律令。
老君曰：为亡人设会，烧香时，道官一人靖坛中正东向，箓生及主人亦东向，各八拜、九叩头、九抟颊，三满三过止，各皆再拜恳。若人多者，亦可坐礼拜、叩头。 主称：官号姓字，上启无极大道万万至真无极大道。以手捻香，三上着炉中，口并言：为亡者甲乙解罪过，烧香愿言。余人以次到坛前，恳上香如法，尽各各讫。靖 主上章，余人当席拜。主人东向叩头上章。讫，设会解坐讫，靖主入靖启事，为主人求愿收福言，当时主人东向叩头。坐罢，出时客向靖八拜而归家焉。主人一宿之 中，满三过烧香。明慎奉行如律令。
老君曰：道民家有疾病，告归到宅。师先令民香火在靖中，民在靖外，西向散发叩头，谢写愆违罪过，令使皆尽，未有藏匿，求乞原赦。若过一事不尽，意不实，心 不信法，章奏何解？师亦自别启事云：民某甲求乞事及病者亦道首过。若过尽者，师自得好感应；若过不尽，师亦不得好感应报。首过时为可并行符，承衔民首辞上 章。一日三过。上三日后，病人不降损，可作解先亡谪罚章。病家晝则向靖叩头，夜则北向，向天地叩头首过，勿使一时有阙。病家惶怖，欲有所说钱财厨愿，勿听 之。若能备厨请客，三人、五人、十人以上，随人多少，按如科法设会。会时，客、主人、病者考礼拜烧香，求乞救度病者。设会讫，客归到家，为病者烧香叩头， 一宿之中满三过，以病者救度礼，叩头、烧香同法。明慎奉行如律令。
老君曰：道民不慎科法，淫犯杀生，宜校赃物计钱，使还民家，自市厨具，师得与表章解散。当作会时，主人众客前向香火八拜叩头、三十六抟颊，满三讫，再拜， 手捻香着炉中，并告言：某甲启太上大道：甲乙是肉人无知，奉科许祠某官求其事，并复有以塞诘之者。今依科输赃直，为厨具请客证明。以从今以后，生死付道， 不敢以前为比。乞愿得在赦格之例，蒙恩生活，道气哀念。明慎奉行如律令。
老君曰：男女道官，浊乱来久；有作祭酒之官，积勤累世，贪浊若身，化领求复，经数余载，赃钱埔说，贪秽入己。此是前造诈言经律。此等之人，尽在地狱。若有 罪重之者，转生虫畜，偿罪难毕。吾故出音乐新正科律，依其头领，欲使通道，以通人情。清身洁己，与道同功，太上清气当来覆护，与民更始，改往修来，一从新 科为正。明慎奉行如律令。
老君曰：道气百千万重，前贤后圣，修学长生，尽遇仙官，人人各得一重之气，而得升度之后，终不载于文籍。房中之教，通黄赤经契有百二十之法，步门庭之教， 亦无交差一言。自从系天师道陵升僊以来，唯经有文在世，解者为是何人？得长生飞仙者，复是何人？身中至要、导引之诀，尽在师口，而笔谍之教，以官人心。若 开解信之者，执经一心，香火自缨，精练功成，感悟真神，与仙人交游，至诀可得。今后人诈欺，谩道爱神，润饬经文，改错法度，妄造无端，作诸伪行，遂成风 俗。劝教天下男女受佩契令，愚闇相传。不能自度，而相领弟子，惑乱百姓，犯罪者众，招延灾考。浊欲道教，毁损法身。吾诵诫断改黄赤，更修清异之法，与道同 功。其男女官箓生佩契黄赤者，从今诫之后，佩者不吉。若有不慎之人，所居止土地真官注气、靖治典者使者，当自校錄，吾与之灾考，死入地狱，若轮转精魂、虫 畜、猪羊而生，偿罪难毕。吾观世人夫妻修行黄赤，无有一条按天官本要，所行专作浊秽，手犯靖庐治官禁忌，而天官、仙人、玉女尚不犯治室之法。吾今以黄赤贪 浊道教来久，无有真正。愚闇相传，尽各不得其中正。时有清真洁素之人，无经律错乱，吾尽欲灾除此辈之人，不令而犯，诛诮之暴，是以先令诫约，迁遣一教。然 房中，求生之本，经契故有百余法，不在断禁之列。若夫妻乐法，但懃进问清正之师，按而行之，任意所好，传一法亦可足矣。今世浊恶，有形之人流转精神，罪缘 难消。是以诫约，要须斋功，与返为始，雪罪除愆，乃得感悟真仙。男女官努力修斋，寻诸诵诫，香火建功，仙道不远。明慎奉行如律令。
老君曰：从系天师升仙以来，旷官寘职，道荒人浊。后人诸官愚闇相传，自署治箓符契，气候倒错，不可承准。吾本授二十四治，上应二十八宿，下应阴阳二十四 气，授精进祭酒，化领民户。道陵演出道法，初在蜀土，一州之教，板署男女道官，因山川土地郡县，按吾治官、靖庐、亭宅，与吾共同领化民户，劝恶为善。阳平 山名，上配角宿。余山等同。而后人道官不达幽冥情状，故用蜀土盟法，板署治职?令文曰：今补某乙鹤鸣、云台治，权时箓署治气职，领化民户，质对治官文书。 须世太平，遣还本治。而九州土地之神章表文书，皆由土地治官真神而得上达。有今闻道官章表时，请召蜀土治宅君吏、她方土地之神，此则天永地隔，人鬼胡越。 吾本下宿治、号令之名，领化民户；道陵立山川土地宅治之名耳，岂有须太平遣还本治者乎？从今以后，诸州郡县男女有佩职箓者，尽各诣师改宅治气，按今新科， 但还宿官，称治为职号。受二十四治中化契令者，发号言：补甲乙正中官真气角宿治。以亢宿、氐宿、房宿二十八如法。上章时直言臣而不得称真人。若灵箓外官， 不得称治号。其蜀土宅治之号，勿复承用。若系天师遗胤子孙在世，精循治教，领民化者，不得信用诸官祭酒为法律，上章时不得单称系天师位号，当称职号名，与 诸官同等。明慎奉行如律令。
老君曰：夫为道官正治祭酒，进善举贤，领受弟子，授人职治诫箓符契。进一贤善，除过十年，求仙速达。进一佞一恶，反罪十年，求仙求福，终不可得。其投道门 之民欲为弟子者，当观望情性，与约诫相应者，三年体能修慎法教，精进善行，心无有退，志无倾邪，乃可授箓诫，纳为弟子。明慎奉行如律令。
老君曰：中官正气宿治祭酒得授人职箓诫。其箓生之人，不得妄授人诫箓。若不领民户受中治箓者，当受中治散气祭酒职。若上灵官不领民户，受外官散气祭酒职。 其外官祭酒治民者，坐会时，百五十箓下坐。若中官治民正气祭酒子息，受治署中官。中官宿治、散气祭酒在父民闻行章，称文治气上章；若她官祭酒民闻，自治气 上章。若求生之人，一身自度，不化愚俗，不领民户，亦可直受中官上仙赤天七十五将军箓生起，亦在外治祭酒上。明慎奉行如律令。
老君曰：道官、道民，其先亡祖曾父母，幽谪不解，复注子孙，若斋功不达，章书谬说多言，十通百通，无益于事。要先斋，感彻之后，乃可章表，证达斋功。章书 之法，不须多重。重烦浊天曹，不如不上。斋满百日，一斋功达。表章之日，兼能请贤，随多少人数，设会拯捄，收福益仁。若不能备者，但就师表章，迁达亡人。 若祭酒者，日日可言。斋功满百日，就师表章。明慎奉行如律令。

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