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《老子化胡经》

大道家园 2023-04-21 12:04:11

老子化胡经》



按:

1、 对于本经,历史上争议不断,有认为是真经者,有认为是伪经者,众说纷纭。但是有一点无可置疑,就是该经在历史上,曾经掀起巨大风波,历史上的数次灭佛运动 以及焚烧《道藏》事件,与《化胡经》有密切关系。本站收录此经(后附其姊妹篇《老子八十一化》),无意评价真伪,只是供研究者参考。读者阅读此经,回想历 史之烟云,警醒宗教斗争之残酷,当感叹老子之名言——夫唯不争,故无尤。



2、   关于《老子化胡经》之作者,一般认为是西晋道士王浮,然则,根据萧登福等学者考证,老子化胡的说法,在东汉明帝时就已经存在,且未必是出自道徒,极可能是 佛教徒初传,是为求中土流传,而有意攀引的。据悉,佛教传入中国之后相当长一段时间,都是与“黄老共祠”。收录此经,也是让后世各教之徒牢记历史——道 教、佛教乃至一切宗教之间,绝对不是只有斗争而没有融合。求同存异、平等互爱、彼此学习,方是双赢之中道!



老子化胡经


老子西升化胡经序说第一


是时太上老君。以殷王汤甲庚申之岁建□之月。从常道境。驾三气云。乘于曰精垂□九耀。入於玉女玄妙口中。寄胎为人。庚辰□二月十五日诞生于毫。九龙吐水灌 洗其形。化为九井。尔时老君须发皓白。登即能行。步生莲花。乃至于九。左手指天。右手指地。而告人曰。天上天下。唯我独尊。我当开扬无上道法。普度一切动 植众生。周遍十方及幽牢地狱。应度未度咸悉度之。隐显人间。为国师范。位登太极。无上神仙。时有自然天衣桂体。神香满室。阳景重辉。九日中。身长九尽。众 咸惊议。以为圣人。生有老容。故号为老子。天神空里。赞十号名。所言十者。太上老君•圆神智无上尊•帝王师•大丈夫•大仙尊•天人父•无为上人•大悲仁者 •元始天尊此后老君。凝神混迹。教化天人。兼说治身中外法。百有余载。王道将衰。杀戮贤良。枉定无数。忠臣切谏。及被诛夷。天降洪灾。曾无觉悟。如是数 载。为周所灭。康王之时。岁在甲子。亦同俗官。晦迹藏名。为柱下史。师辅王者。至于照王。其岁癸丑。便即西迈。过函谷关。授喜道德五千章句。并说妙真西升 等经。乃至太清上法三洞真文灵宝符图太玄等法。使其教授。至精仁者羽化神仙。令无断绝。便即西度。经历流沙。至于阗国毗摩城所。尔时老君举如来节。招诸从 人。倏忽之间。有赤松子•中典丈人•元始天王•太一元君•六丁玉女•八卦神君及龙虎君•功曹使者•金乘童子•惠光童子•天官地官水官空官•日官月官•山官 海官•阴官阳官•木官火官•金官土官•五岳四续诸神等君•天丁力士•游罗将军•飞天神王•仙人玉女•十万余众。乘云驾龙。浮空而至。於是老君处于玉帐。坐 七宝座。炃百和香。散众名花。奏天钧乐。诸天贤圣周匝围绕。复以神力召请胡王。无问远近。人士咸集。于阗国王乃至朱俱半王•渴叛陀王•护密多王•大月氏王 •骨咄陀王•俱蜜王•解苏国王•拔汗那王•久越得犍王•多勒建王•罽宾国王•诃达罗支王•波斯国王•疏国王•碎叶国王•龟兹国王•龟兹国王•拂林国王•大 食国王•殖腻国王•数漫国王•恒没国王•俱药国王•嵯骨国王•昙陵国王•高昌国王•焉耆国王•弓月国王•石国王•瑟匿国王•康国王•史国王•米国王•似没 盘国王•曹国王•何国王•大小安国王•穆国王•乌那葛国王•寻勿国王•火寻国王•西女国王•大秦国王•舍卫国王•婆罗柰国王•帝那忽国王•伽摩路王•乾陀 罗王•乌长国王•迦叶弥罗国王•迦罗王•不路罗王•泥婆罗王•热吒国王•师子国王•拘尸那罗国王•毗舍离王•劫毗陀王•室罗伐王•瞻波罗国王•三摩咀吒王 •乌荼国王•苏刺吒国王•信度国王•乌刺尸王•扈利国王•狗头国王•色伽栗王•漫吐^3□王•泥拔国王•越底延王•奢弥国王•小人国王•轩渠国王•陀罗伊 罗王•狼揭罗王•五天竺国王•如是等八十余国王。及其妃后。并其眷属。周匝围绕。皆来听法。尔时老君告诸国王。汝等心毒。好行杀害。唯食肉血。断众生命。 我今为汝说夜叉经。令汝断肉专食麦□。勿为屠杀。不能断者。以自死肉。胡人佷戾。不识亲疏。唯好贪淫。一无恩义。须发拳鞠。疏洗至难。性既膻腥。体多垢 秽。使其修道。烦恼行人。是故普令剔除须发。随汝本俗而衣毡裘。教汝小道。令渐修学。兼持禁戒。稍习慈悲。每月十五日。常须忏悔。又以神力为化佛形。腾空 而来。高丈六身。体作金色。面恒东向。示不忘本。以我东来故显斯状。令其见者。发慈善心。汝等国王。所有朝拜一像吾面。东向政事。如是不久。过葱岭山。中 有深池。毒龙居止。五百商旅。宿於池滨。为龙所害。竟不遗一。我遗其国渴叛陀王傅祝与之。就池行法。龙王恐怖。乃变为人。谢过向王请移别住。不复於此更损 人民。令后往来绝其伤害。次即南出至于乌场。遍历五天。入摩羯国。我衣素服。手执空壶。置精舍中。立浮屠教。号清净佛。令彼刹利婆罗门等而奉事之。以求无 上正真之道。历年三八。穆王之时。我还中夏。使入东海。至于蓬莱方丈等洲。到於扶桑。暂过大帝之所。挍集仙品称位高下。又经八王二百余载。幽深演之时。岁 次辛酉。三川震荡。王者将亡。数遭百六。非人可制。我更西度。教化诸国。次入西海。至于聚窟流麟等洲。总召十方神仙大士及初得道地下主者并未授任游散仙人 至孝至忠适经历度者。如是等辈八万余人。挍量功德行业轻重。授其职位五等仙官二十七品仙真上圣岳渎三天。咸悉补拟如是。又经六十余载。桓王之时。岁次子一 阴之月。我令尹喜。乘彼月精。降中天竺国入乎白净夫人口中托荫而生。叼为悉达。舍太子位。入山修道。成无上道。号为佛陀。始建悉昙十二文字。展转离合三万 余言。广说经诫。求无上法。又破九十六种邪道。历年七十。示人涅磐。襄王之时。其岁乙酉。我还中国。教化天人。乃授孔丘仁义等法。尔后王诞六十年间。分国 从都。王者无德。我即上登昆仑。飞升紫微。布气三界。含养一切。后经四百五十余年。我乘自然光明道气。从真寂境飞入西那玉界苏邻国中。降诞王室。示为太 子。舍家入道。号末摩尼。转大法轮。说经诫律定慧等法。乃至三际及二宗门。教化天人。令知本际。上至明界。下及幽涂。所有众生。皆由此度。摩尼之后。年垂 五九。金气将兴。我法当盛。西方圣象。衣彩自然。来入中洲是效也。当此之时。黄白气合。三教混齐。同归於我。仁祠精舍。接栋连甍。翻演后圣大明尊法。中洲 道士。广说因缘。为世舟航。大弘法事。动植含气。普皆救度。是名总摄一切法门。


老子化胡经


老子化胡经玄□卷第十


我往化胡时。头载通天威。金紫照虚空。焰焰有光晖。胡王心惫戾。不尊我为师。吾作变通力。要之出神威。麾日使东走。须弥而西颓。足踏乾神桥。日月左右回。 天地昼暗昏。星辰牙差驰。众灾竞地起。良医绝不知。胡王心怖怕。叉手向吾啼。作大慈悲教。化之渐微微。落簪去一食。右肩不著衣。男曰忧婆塞。女曰忧婆夷。 化胡今宾服。游神於紫微。


我在舍卫时。约敕瞿昙身。汝共摩诃萨。□经教东秦。历落神州界。迫至东海间。广宣至尊法。教授聋俗人。与子威神法。化道满千年。年终时当还。慎莫恋中秦。 致令天气怒。太上踏地镇。寺庙崩倒澌。龙王舐经文。八万四千弟子。一时受大缘。轮转五道头万无一升仙。吾在三天上。愍子泪流连念子出行道。不能却死缘。不 能陵虚空。束身入黄泉。天门地户塞。一去不能还。虽得存禋嗣。使子常塞心。逆天违地理。灾考加子身。神能易生死。由子行不真。三十六天道。终卒归无形。


我身西化时。登上华岳山。举目看昆仑。须弥了了悬。矫翼履清虚。倏忽到天西。但见西王母。严驾欲东旋。玉女数万千。姿容甚丽妍。天姿绝端严。齐执皇灵书。诵读仙圣经。养我同时姝。将我入天庭。皇老东向坐。身体曒然明。授我仙圣道。接度天下贤。


我昔西化时。登上华岳山。北向视玄冥。秦川荡然平。汉少杂类多。不信至真言。吾后千余年。白骨如丘山。尸骸路草野。流血成洪洪。渊不忍见子。苦故作大秦。吟哀叹二十二十。头以示通中。贤见机降时。世不值苦以辛。


我昔化胡时。西登太白山。修身岩石里。四向集诸仙。玉女担浆酪。仙人歌经文。天龙翼从后。白虎口驰断。玄武负钟鼓。朱雀持幢幡。化胡成佛道。丈六金刚身。时与决口教。后当存经文。吾升九天后。克木作吾身。


我昔离周时。西化向罽宾。路由函关去。会见尹喜身。尹喜通窈冥。候天见紫云。知吾当西过。沐浴斋戒身。日夜立香火。约敕守门人。执简迎谒请。延我入皇庭。 叩搏亦无数。求欲从我身。道取人诚信。三日口不言。吾知喜心至。遗喜五千文。欲得求长生。读之易精神。将喜入西域。迁喜为真人。


我昔化胡时。涉天靡不遥。牵天覆六合。艰难身尽婴。胡人不识法。放火烧我身。身亦不缺损。乃复沈深渊。龙王折水脉。复不复流行。愚人皆哀叹。枉此贤人身。 吾作腾波气。起立上著天。日月头上曒。光照亿万千。胡王心方悟。知我是圣人。叩头求悔过。今欲奉侍君。伏愿降灵气。怒活国土人。吾视怨家如赤子。不顾仇以 嫌。化命一世士。坐卧诵经文。身无荣华饰。后毕得升天。吾告时世人。三界里中贤。欲求长生道。莫爱千金身。出身著死地。返更得生缘。火中生莲花。尔乃是至 真。莫有生杀想。得道升清天。未负即真信。丧子千金身。我昔学道时。登崖历长松。盘屈幽谷里。求觅仙圣公。食服泥洹散。渐得不死踪。九重室中。得见不死 童。身体绝华丽。二仪中无双。遗我元气药。忽然天圣聪。


尹喜哀叹五首


尹喜告世人。欲求长生道。莫求时世荣。我昔得道时。身为关府君。一日三赏赐。杂彩以金银。不以为己有。施与贫穷人。白日沾王事。夜便习灵仙。□松食苦柏。 微命乃得存。精诚神明佑。守真仰苍天。感得天地道。遇见老君身。难我以父母。却遗五千文。秘室伏读之。三年易精神。授我仙圣方。都体解自然。


我昔上九天。下向视玄冥。但见飞仙士。列翼影清天。朝宗九天主。太上皇老君。涤荡六府中。受读仙圣文。王乔得圣道。游行五岳间。服气食玉英。受命与天并。


昔往学道时。登岳历高冈动见百丈谷。赫赤道里长。有无极神气。何以到西方元以度赤谷。垂泪数千行。自念宿罪重。五内心摧伤。我昔求道时。迳历数千崖。浮游 八荒外。徒跣身无衣。东过日出界。西浔清山累。足底重躎生。手中把少微。道见西王母。问我子何归。耻身不学道。意欲觅仙师。感我精诚至。乞我鞋以衣。尔乃 得学道。仙气渐微微。父母怪我晚。昼夜悲嗥啼。大道与俗返。一往不复归。高志日日远。不觉心肝摧。虽得不死道。气力甚微微。心精不退转。今作天人师。


昔往学道时。踪迹亦难寻。东到日出界。树木郁郁深。南到阎浮提。大火烧我身。西到俱地尼。但见金城门。青龙尧城腹。白虎守城前。冲天金楼殿。太上居湛然。 光影耀虚空。仙人绝端严。齐执黄卷书。口诵长生文。北向入玄冥。大水湛湛深。绕天数百匝。足底重躎生。尔乃得仙道。把揽天地神。子能述吾道。白日得升天。


太上皇老君哀歌七首


三十六宫主。太上皇老君。哀愍下世士。垂神教世贤。子欲修冥福。先当体窈冥。生时得尊贵。不如过去荣。仙驾龙车。迎子游清天。上登金楼殿。坐卧虚空间。行 则飞仙从。威仪上柱天。朝登天东头。暮到於天西。戏乐九天外。纵意极周旋。驱使役百鬼。总统於万金。吾哀世愚民。不信冥中神。恃力害良善。不避贤行人。驰 马骋东西。自谓常无前。善恶毕有报。业缘须臾间。神明在上见。遣使直往牵。从上头底收。系著天牢门。五毒更互加。恶神来克侵。口吟不能言。妻子呼仓天。莫 怨神不佑。由子行不仁。


吾哀时世人。不信於神明。先人与种福。子孙履上行。衣厚饭得饱。灾考不到门。口气头嘘天。自谓常终日。看师真辽然。得病叩头请。外恭心不敬。神明以知人。 三魂系地狱。七魄悬著天。三魂消散澌。五神不安宁。伺命来执载。丞相踏地镇。左神不削死。右神不著生。生神不卫护。杀神来入身。或患腰背痛。或患头目疼。 百脉不复流。奄忽入黄泉天门地户闭一去不复还。


吾哀世愚人。不信冥中神。生时不恭敬。死便偿罪缘。典官逐后驱。牵北走东西。抱填江与海。负石累高山。白日不得食。夜分不得眠。朝与杖一百。暮与鞭一千。 不堪考对苦。卖罪与生人。两两共相牵。遂至死灭门。皆由不敬道。神明考挞人。何不敬真神。生死得升天。生荣死者乐。生死得得蒙恩。


吾哀时世人。不信冥中神。一门有十息。纵意行不仁。神明鉴无外。终不滥杀人。或^7□华秀子。或^7□妙少年。门崩户以坏。学者如浮云。死亦不脱岁。慧哭仍相寻。妻子沈堙澌。一身孤独存。呼天天玄远。呼地地亦深。不能自怨责。各道怨师尊。虽欲思善道。十子不复还。


吾告时世人。修道宜殷勤。恩亦不虚生。神明必报人。昔有刘仲伯。精诚於道门。劝恶使从善。岁会集群贤。香火日夜勤。亦能感仓天。命尽应当死。众神与表天。 三魂飞扬澌。七魄入死星。右神削死籍。左神著生名。伺命来极济。左相踏地镇。普告二十狱。柭出仲伯身。三魂还复流。七魄还入身。血脉还运转。百节方更坚。 面目更端严。肉骨更解明。死卧三七日。寝尸还更生。


吾告时世人髐骨不别真。闲时不共语。急便来求人。死者如流水。去者如浮云。秦川纯军马。中庭生业^2□。百中不留一。到思吾本言。何不学仙道。人身常得存。


老君十六变词


一变之时。生在南方亦如火。出胎堕地能独坐。合口诵经声琐琐。眼中泪出珠子颗。父母世间惊怪我。复畏寒冻来结果。身著天衣谁知我。


二变之时。生在西岳在汉川。寄生五家练精神。出胎堕地能语言。晃晃昱昱似金银。三十六色绮罗文。国王欢喜会群臣。英儒雅士平论。忽然变化作大人。发眉皓白头柱天。


三变之时。变形易体在北方。出胎堕地能居床。合诵经声琅琅。额上三午十二行。两手不开把文章。配名天地厚阴阳。从石入金快翱翔。


四变之时。生在东方身青葱。出胎堕地能瞳春。合口诵经声雍雍。白日母抱夜乘龙。昆仑山上或西东。上天入地登虚空。仙人侍从数万重。当此之时神气通。


五变之时。生在中都在洛川。嵩高少室岭岑颠中央修福十万年。教授仙人数万千。齐得升天入青云。降鉴周室八百年。运终数尽向罽宾。化胡成佛还东秦。敷扬道整 天文。六变之时。生在乾地西北角。图画天地立五岳。处置星辰叙四渎。二十八宿注乡曲。日月昭曜为下国。走如流水得周局。智者察之知急速。雨泽以时熟五谷。 万人食之大化足。


七变之时。生在北方在海嵎。出胎堕地声由由。好喜歌舞无忧愁。造作音乐作箜篌。万帝来请用解忧。黄河为路行竟头。一身涉世快游游。


八变之时生在东北在艮地。图画天地我次比。白衣居士维摩诘。欲结坐禅须谙气。通畅经书有舍利。见吾相好须信企。感子单诚不延次。齐得升天不堕地。


九变之时。下人黄泉正地柱。开辟天地施地户。四气非阳立冥所。虽有人民不能语。吾入身中施六府。肋为傍通心为主。从此已来能言语。尊卑大小有次绪。万天称传道为父。


十变之时。生在东南出风门。画出天道安山川。置立五岳集灵仙。吹嘘寒暑生万民烦气众生人得真。置立五藏施心神。动作六神能语言。有生有死须臾间。如水东流 何时还。邂逅相代不得停。何不习善求长生。磐散流俗入胶盆。不能免离丧子身。欲求度世於中禅。搦心不坚固仙根。肓聋音哑教不伦。由子前身谤经文。论说道士 毁圣人。在恶必报受罪缘。但勤自责莫怨天。


十一变之时。生在南方阎浮地。造作天地作有为。化生万物由婴儿。阴阳相对共相随。众生禀气各自为。番息众多满地池。生活自卫田桑靡。劫数灭尽一时亏。洪水浮天到月支。选擢种民留伏义。思之念之立僧祗。唯有大圣共相知。


十二变之时。生在西南在黄昏。时人厌贱还老身。善权方略更受新。寄胎托俗蟒蛇身。胎中诵经不遇人。左肋而出不由关。堕地七步杂秽间。九龙洗浴人不闻。国王 欢喜立东宫。与迎新妇字衢夷。八百伎女营乐身。八斛四升不乱禅。破散库藏施贫人。道十八人诣宫门。贾作大丑婆罗门。借问太子何时还。王心不语动王情。骑王 白象触王镇。晃师知意不与言。殡著檀特在丘。投身饿虎求道门。变为白狗数百身。积骨须弥示后人。传语后学须精勤。莫贪秽辱丧子身。沈累六趣更生难。不信我 语至时看。


十三变之时。变形易体在罽宾。从天而下无根无。号作弥勒金刚身。胡人不会邪神。兴兵动众围圣人。积薪国北烧老君。太上慈愍怜众生。渐渐诱进说法轮。剔其须 发作道人。横被无领涅磐僧。蒙头著领待老君。手捉锡杖惊地虫。卧便思神起诵经。佛气错乱欲东秦。梦应明帝张愆迎。白象驮经诣洛城。汉家立子无人情。舍家父 母习沙门。亦无至心逃避兵。不玩道法贫治生。搦心不坚还俗缠。八万四千应罪缘。破塔怀庙诛道人。打坏铜像削取金。未荣几时还造新。虽得存立帝恐心。


十四变之时。变形易像在金卫。沙门围城说经偈。至著罪人未可济。胡人闻之心怪。将从群党来朝拜。叩头悔过求受戒。克肌克骨誓不退。烧指练臂自盟誓。男不妻娶坐思禅。死为尸陀餧膺鸇。迁神涅磐舍利弗。骨得八斛散诸国。如此迁达离烦欲。苦身求道立可得。


十五变之时。西向教化到罽宾。胡国相釐还迦夷。侵境暴秏买育人。男子守塞忧婆夷。吾入国中作善词。说化男子受三归。渐渐诱进说法轮。剔其须发作道人。阳为 和上阴阿尼。假作父母度僧尼。师徒相度理无私。迁神涅磐归紫微,。四镇安穆和我神。胡人思念长吁啼。铸作金像法我形。三时入礼求长生。寂寂寞寞不应入。低 头视地仰看天,大圣正真何时还。


十六变之时。生在蒲林号有遮。大富长者树提闍。有一手巾像龙蛇。遗风吹去到王家。国王得之大叹吒。兴兵动众来向家。离舍百里见莲花。国有审看一月夜。王心恶之欲破家。忽然变化白净舍。出家求道号释迦。


五百岁之时。乘龙驾虎道得昌。汉地广大历记长。三十六人计弟兄。路度北阙云中翔。新卢酒出俱行尝。娥媚山边作细昌。当此之时乐未央。伊耶乐生寿命长。


六百岁之时。一世以去二世归。城郭如故时人非。观者众多知我谁。死生各异令人悲。何不学道世欲衰。踟蹰西北长吁谁。伊耶乐生治太微。



老子化胡经卷第十   宋聿摘自《大正藏》2001.7




老子化胡经姊妹篇——

老子八十一化 (又名《太上老君历世应化图说》)

殷诚安 点校


老子八十一化图(序)



题词

圣迹盈宇宙,道肥乾坤秀。

此中大化恩,万汇玄机透。

功德莫可拟,徒存景仰矣。

勤修至善心,自契大道理。


玄裔三丰子敬题


右 为吾宗师于乙亥冬月之望,题诸玉虚道院渌水梅堂者也。当此书稿成时,总院和绳子赍呈幕下,请赐核阅,并丐叙言。奉谕云:此图规模初具,惟其中注释尚须斟 酌,孝玄为吾细心校之。成后存院数帧,以资启迪。大道无极,非笔墨可罄,吾为勉缀数言,为吾庄书弁于首可也。孝玄侍教堂中,亲聆师训,知吾初祖,德莫能 名,无可说者,故只题词如右。谨附缀数言,以志不忘。


玉虚门下孝玄子敬识


新刊老君历世应化图说缘起


碧洞老方丈王伏阳于辛未冬来游玉虚道院,适吾宗师说法梅堂,召其入,语之有缘,锡名“和绳”,且寓“兼祧犹龙”之嘱,当时固不知所谓也。迨癸酉元旦,总院孝翼子归真,和绳子承命膺职,院众咸争迎之,以和绳子曾主元都律坛,大振玄风于碧洞,得其总率院职,必可促进院务也。


和绳子夙抱宏道之愿,凡与吾道有关之事,靡不欣然助成。故其所获之缘,恒出意外,殆若天授之者。


碧 洞藏有《正统道藏》一帙,因商务印书分馆罹回禄时将洞神部各书悉毁,和绳子欲成全璧,久觅不得,质师叩缘,答以“不必远之,江浙缘熟,仍在蓉城”等语。嗣 见玛瑙经房之《八十一化图说》,以所载圣迹简略,且乏考证,难启信心,即有重订之意。旋得青城道友易心莹炼士之助,为博采群籍,逐化考订。自壬申仲夏编 纂,历三载而脱稿,和绳子以协办。


甲戌,黄箓弭劫、罗天大醮,九十日之斋功,忽遘奇遇:商务印书总馆自沪运蓉,道书数箱。和绳子闻知即往查视,其中竟有《洞神部》全书!因市归庋之碧洞,合成全璧。盖沪厂被毁所遗者。又谋《化胡经》原本,去冬得华阳陈践室君,出罗振玉摄敦煌石室残卷,遂附于《图说》之后。


今和绳子已膺命主玉虚道院矣,孝玄遵奉师命,协校经说,深知缘熟机来,颇有至理,“兼祧犹龙”、“不必远求”之谕,岂无征乎?要亦和绳子之诚格也已。


丙子天中节玉虚道院弟子孝玄子谨识



重订《老君历世应化图说》序


王 伏阳老方丈刻《老君历世应化图说》,嘱余为序。窃思太上之功德大矣、远矣!自化民以来,未见于书者不知凡几。此后,观太上之书而化度者,又不知凡几。此书 特其一端,而救世之心,终不可没,故片楮零缣,皆精神之所寄也。至于三教同源之说,历考于书,是皆持之有故,言之成理。兹不多赘。总之,三教之同,同此一 心,万古精神,一仁而已。圣贤仙佛之济人,毫无畛域;雨露风云之成物,岂有纷争?仰泰山之高,同分云影;对江海之大,共挹清光。我辈下土蝼蚁,亦惟蠕蠕动 化于其间耳。赞曰:

大道原无极,圣心宁有涯?

春风盈六合,何止入流沙?

谷庵空无物,中有乾坤大。

飞去一片云,慈光覆天下。


双江刘咸荥敬撰


序二


《太 上老君应化图》者,薄关清庵居士令狐璋所传也。狐璋启迪旧闻,喻道于图,而通微史氏,引经为说,首冠制序,事在洪武七年,载彼混元垂教上下数千年已往之 迹,与乎经戒法嗣具备。此书惜乎年湮代远,篇幅阙略,不可足读,匪资厘正,犹难问世。今依道典,参同史传诸书,详审舛谬,核实事理,盖将阐明嗣绪,丕扬玄 范,则宗教渊源,赏大道之檗芽也,审矣。岂不信哉!


凡善信男女,修持、忏悔正法,礼拜真容,随时供养,一心信受不 怠,则尘嚣涤尽,内外贞白,即离一切业障,馘灭灾迍,当得十善之道。籍此智慧之力,精进不碍,则道岸可登。或沉迷固执,自甘背堕,灭弃善根,不获离诸苦 趣,常轮于三恶道中者,皆由人之所造。而资其究竟,顾为善获福、作恶降殃,则幽明之故,报施岂爽哉!明乎此道者,尚其勖之。


唯时有渠水王法师、高台马意良及心莹三人者,不谋意同,共味斯文,皆取则于王。或此书当幸,显绝灭以惠来学。不觉其僭,而识于书首云。


中华民国壬申仲夏心莹序稿


宋理宗皇帝御制化胡辨:


朕 常观灭儒道诸书,胡人皆忌其老子有化胡之说,言老子生于定王之世,佛生于老子出关之前,在昭王之日。因与中国儒书所载不同,朕以儒典考之,《通鉴》内,当 幽王之世,洛河竭,有老子叹河竭之说,皆载之史籍矣。幽王乃定王之十世祖也,在定王前,相隔十世之前!何先有“老子”之名也?又考之汉刘向所编《老氏传》 载:老子在商为西伯之守藏史;又考之儒典,曰:“老、彭,商之贤大夫也”;又考之回回经书,皆载老子化佛成道事迹。以是推之,老子生于商可辨矣。盖当是 时,受天命而君天下者曰“天王”,因以文王之德,皇天眷命,奄有四海。为天下君,其德泽化彼万方,无思不服。是以万方来朝,皆沐天子之德泽所致也。其老 氏,乃周天王之臣也。以天子之德化,西出函谷,化被羌酋。其治教,皆出于中国。如言“修道学者”,“道”之一字,乃老子所起,既曰“修道”,即老子所化而 无疑矣,岂非老氏之徒乎?《中庸》曰“修道之谓教”,既言“修道”,即是老子之教也,复何疑焉?其佛也,载诸梁武帝与昭明太子所编文选,其佛生之日已有证 矣。其文曰:“周、鲁二庄,亲昭夜景之鉴,谓恒星不见也;汉、晋两明,并勒丹青之饰,谓其教始兴也”。谓佛生于周庄王之九年,当鲁庄公之七年;佛法汉明帝 时始来,其教晋明帝时始兴。故曰:“二庄而生,两明而兴”,此梁武帝载诸儒典,为天下万世之证。此万世之公论,不可改也。岂非天意之有在?是知中国圣人诞 生之迹、化胡之事,天道有不可泯者矣!呜呼艰哉!


今故考之道释二教,函矢之生者,始于王浮。浮初为僧,因其聪慧绝伦,众僧妒之,酖之不死。浮遂蓄发为黄冠,升为祭酒。因与僧家有隙,乃改古本《化胡经》,增其伪说,互相抗压。于是,移老子生于定王之世;移佛生于昭王之时,在老子西化出关之前。自是,函矢之生,非一日也。


余 谓其化胡之事,不可凭道释二家之书,当以儒典证之,则知何人为之立教,为何人所化也。其事见乎《括地志•四夷部》、《魏略•西戎传》、《隋史•西域传》、 襄楷《上汉桓帝疏》及裴楷所注《三国志》、崔元山《濑乡记》、皇甫谧、嵇康等传范蔚宗书、宋《云南行记》、唐《太宗实录》、八学士《议状》、历代帝王之 《赞》、唐玄宗、宋光宗之《序》,俱有载也。出于儒书及见回回谟素《儿马仪经》,事之虚实,昭如日星,不可掩也。此天下万世之公论明矣,吾复何言哉!


校其佛氏之教导之以慈爱;黄帝之教导之以仁义;老氏之教导之以道德,陈之以忠孝;孔氏之教导之以礼乐,陈之以纲常。此三教开化之本,莫过止乎一而已。岂可以同艺相妒而相攻耶!虽夷夏之不同,风俗之各异,而其为善一也。


自 汉之先,中国止知有儒道二教,儒者尚以杨朱、墨翟为异端而攻之。至宋,亦以濂、洛诸儒为伪学,因其各立门庭,不循先王之轨辙也。盖圣人立教,必有妙理。如 孔门,尚谓“理有未穷,知有未尽”,圣人尚尔,况庸夫俗士安能测识哉!岂妒其所长而毁天帝、贬孔子而嫉之也?是谓非圣人者无法,此大乱之道也。岂不然乎!


附图:老子化胡经卷一(局部)



唐高宗乾封二年戒谕争论敕:


朕 承天命,奄有万方,敢不钦崇天道以宣天德?比者昊天观祭酒杨太玄、华严院僧人宗敬,争论后先,亦常戒谕,尚不遵行。朕常稽之古典,乃命儒生校其优劣,详知 道佛后先,见夷夏之轻重。准今酌古、贯理、穷源——且以天人论之:道乃天地万物之母,佛乃修道而成;道以天称,佛在人列。孰敢以人加于天地之上哉!

以夷夏断之:开道教者,朕中国之黄老;始佛教者,彼西胡之罽宾。黄、老,中国之大圣,佛乃西胡之善人。以夷夏论之,岂可以外夷加于中国之上哉!


又以先后论之:道乃先天而先地;佛乃后出而后兴。道始于盘古之先,佛于周庄之世。上下相距三百万七千余年!孰敢以周庄加于盘古之前哉!


又以朝代断之:道阐于轩辕之世,佛出于汉明之时。道在龙马之先,佛来卯金之末。孰敢以后汉为尊而以黄帝为卑哉!


又照僧家旧例,首明后先:先入寺者,虽幼必列于上;后入寺者,虽老必列于下。此清规不易之理、天地自然之势也。况道先佛后,又何疑焉!


朕今敷谕之后,二教咸体朕言,敢有不遵,仍前争论,重则加以极刑,轻则罚为城旦之舂!令下,有司俱从朕断。


谨按《唐书•艺文志》载《议〈化胡经〉状》一卷云:


万 岁通天元年丙申,东都僧慧澄表乞除毁《老子化胡经》,敕秋官侍郎集成均监、弘文馆学士,详议《〈化胡经〉议》——太中大夫守秋官侍郎上柱国刘如璿议曰: “李释元同,未始有异,法身道体,应现无方,降迹诞灵,各行其化。其老子发自东方,远之西域,虽莫知其终,而事见之前史。谨按《后汉书》云:‘老子入夷 狄,为浮屠之化’;《高士传》曰:‘老子化戎俗为浮屠’;皇朝《实录》云:‘于阗国,西五百里有毗摩伽蓝,是老子化胡之所建。老子至是白日升天,与群胡辞 决曰:我昔游天上,简定人鬼之录,寻当下降。因立此祠焉’。然则历考经典,焕乎可瞩。则知化胡是实,为经不虚。浮屠即佛陀也,化俗岂无经乎?但圣人设教, 应物施行,况复中人上士,性分有殊,道释二门,随性开化,洪通两教,不宜亦乎?”


宣德郎行右补阙弘文馆学士张思道议曰:“老君见形东土,演教西方,事著前书,迹彰往谍,化胡是实,为经不虚。言包天地之先理,起文范之表,或则恂恂接物,爰开柔弱之宗;或则察察绳非,乃挫刚强之力。随机设教,妙旨难量;应病施方,圣功莫测云云。”


中散大夫行太子典膳郎上柱国张太元议曰:“道本中华,释垂西域。随方设教,同体异名。且老君变化无方,易形改号:或在天为帝,或在世为师。随物见形,灵应难测。纵使史籍无据,释教不异老君云云。”

成均监大学士王方回议曰:“《史记》云:老子过关为尹喜说道德经五千余言,而莫知所终。又刘向《列仙传》曰:‘老子好养气,重无名,久而入大秦,乃知真圣人也’。又《西域传》云:老子与尹喜俱至流沙,莫知所终云云。”


成 均监大学士博士吴扬昊议曰:“《史记》云:老子楚人也,生于商时,为守藏史,孔子适周问礼于老子,老子曰:‘子之所言者,其人骨已朽矣,独其言在耳。吾闻 之良贾深藏若虚;君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,皆无益于子之身。吾所以告子,若是也。’孔子归,谓弟子曰:‘吾今日见老子,其犹龙耶?’老子出 关,尹喜曰:‘子将隐矣,愿为我著书’,于是作《道德经》五千余言,莫知所终。或言老子一百六十岁,或言一千二百岁,罔知其终。又刘向《列仙传》云:‘老 子好养气,重无名,久而入大秦,乃知其圣人也’云云。”


弘文馆学士赐紫金鱼袋员半千议曰:“谨按范蔚宗《后汉书•裴楷传》《魏略•西域传》兼《北史•西域传》及周、隋等十余家书传并云‘老子西入流沙’皆称‘化胡’云云。”


弘文馆大学士仍守诸王侍读崔悟议曰:“据佛《普曜》、《瑞应》、《长阿含》等经并《中元记》、《高士传》及晋、宋、齐、梁、周、隋等十余家书传,并云‘佛生周庄王九年癸巳岁四月八日’云云。”

万岁通天元年六月十五日敕旨:“老子化胡,典诰攸书,岂容僧辈妄请削除?故知偏辞难以凭据,当依对定佥议惟允。倘若史籍无据,俗官何以忍虚?承明知化胡是真非谬云云。”


《史 记•自序》云:太史公授《易》于杨和,学道论于黄子。尝评诸家学术曰:阴阳、名法、儒墨、道德。其论道家,则曰:道家使人精神专一,动合无形,瞻足万物, 其为术也,依阴阳之大顺,包儒墨之善,总名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。至于大道之要,去健羡,绌聪明,释 此而任术。夫神大用则竭,形大劳则敝。形神骚动,欲与天地长久,非所闻也(中略)。群臣并至,使各自明也。其实,中其声者谓之端,不中其声者谓之窾。窾言 不听,奸乃不生。贤不肖自分,白黑乃形,在所欲用耳,何事不成?乃合大道,混混冥冥,光耀天下,复反无名。凡人所生者,神也;所托者,形也。神大用则竭, 形大劳则敝。形离则死,死者不可复生,离者不可复反。故圣人重之。由是观之,神者生之本,形者生之具。不先定其神,而曰“我有以治天下”,何由哉!


附图:老子化胡经卷十(局部)



第一化、起无始


原 夫浑沦之未判,神灵之未植,而为冥妙之本者,道也。夫道,莫穷其根本,莫测其津涯,而有大圣人禀之而生于其间。故谓之无始者,即太上也。太上生乎无始,起 乎无因,为万道之先,元炁之祖也。无光无象,无色无声,无宗无绪,幽幽冥冥,其中有精,其精甚真,弥纶无外。故称大道焉。


夫 道,自然之妙本也。于微妙之中而生空洞者,真一也。真一者,不有不无也。从此一炁,三合成德,共生真老也。自真老而生下三炁,三合成德,共生太上也。自太 上乃生前三炁,三合成德,共生老君也。老君乃大道之身,元炁之祖,天地之根也。鸿洞无边,合之为自然,离之为道德。故众圣所共尊,今古不能泯也已。



第二化、运自然


老 君者,元炁之根,造化真宗,体任自然。自然者,道也。强为之容即老君。以虚无为道,灵元为性,清空寥廓,晃朗太玄,含孕于空洞寥落之外,莽荡玄虚之中,寂 寞无里,不可称量。若言有,不见其形;若言无,万物从兹而生。八表穷窿,渐渐始分。下成微妙,以为世界,而有洪元,挺于空洞,浮游幽虚。故曰:吾生于无形 之先,起乎太初之前,长乎太始之端,行乎太素之元。卓然独立,大而无配。视之不见,听之不闻,抟之不得。所谓混元,由兹而始矣。



第三化、现真身


老 君乃无生之至精,兆形之至灵也。于太空之中,结炁凝真。强为之容:体大无边,相好众备。上无所攀,下无所蹑。或在云华之上,身如金色,面放五光,自然化出 神王力士、青龙白兽、狮子麒麟,列于前后;或作千叶莲花,光明如日,头建七曜之冠,身披九色离罗之帔,顶负圆光,手捧五明,巍巍胜相,难可形容。然上善之 士,澄心尽虑,注想真容,则随机感格,祈无不应。故能周遍三界,救度无穷。且大道处于无形,则非凡所见,无非信念感通,通则非在一端。或示妙体仙姿,爰及 肉身,随感精粗,应已则隐。洞有洞无,遍及一切。或现法身,七十二相,八十一好,具足微妙,三界特尊。或显真身犹如虚空,圆满清静,不生不灭。若于此相未 能明审,须凭图像,系录其心,写此真形,铸以紫金泥木铜彩,称力所为。殿堂帐座,幡花灯烛,随心供养,功德共等。若能洞观非身之身,非相之相,则图像真 形,理亦无二。是以敬相随心,应感灵通,获诸福报,端在诚心。果能念念增进,自然成道。所谓“人能念道,道亦念人”,此之谓也。



第四化、秉教法


夫 道不可无师资,教不可无宗主,故老君师玉晨大道君[灵宝天尊]焉。大道君即元始天尊之弟子也。天尊生亿劫之前,为炁之祖,所以道君为天尊之弟子也。二圣既 立,即老君嗣焉。而曰“老”,处长之称;“君”者,君宗之号。以老君先亿劫而生,后亿劫而长,天天宗奉,帝帝师承,故赐以“太上老君”之号。三圣相承,千 古垂则。且道君、老君,皆具至圣之德,动息合道,岂假师承耶?盖以圣传圣,理自玄同。然起教之端,必资授受,为今昔之筌蹄,人天之鸿范也。



第五化、受玉图


老 君于上皇元年甲子七月二日,出游西河,时见元始天尊乘八景玉舆,驾九色玄龙,三素飞云导从群仙,浮空而来,同会西河之上。天尊吐《洞玄内观玉符》以授老君 三部八景并金书玉字二十四图,罗缕自明。老君即命主图上仙,依而画之。金书紫字,丹简玉章,于此成立。其图分上中下三部,部别八景。

上部八景:

一、《神仙沐浴东井图》。二、《五岳真形图》。三、《通灵诀精八史图》。四、《六甲通灵图》。五、《九宫紫房图》。六、《元始太清图》。七、《真道混成图》。八、《西升宝录图》。

中部八景:

一、《神仙通微灵化图》。二、《蹑虚九灵图》。三、《九变天图》。四、《常存图》。五、《守一养生图》。六、《守神含景图》。七、《寂嘿养真守志图》。八、《芝英玉女图》。

下部八景:

一、《神仙六阴玉女图》。二、《九九道仙图》。三、《导引图》。四、《洞中呜保图》。五、《变化隐测图》。六、《采芝开山图》。七、《明镜图》。八、《无极太一图》。

凡二十四图,皆修身长生之术并洞玄元始之炁成也。



第六化、登位统


老 君以大圣之功,化导无始,位育灵根,奚有品位名称者哉?然上有元始之尊,次有道君之圣。老君次道君之位,演化立功。既以陶镕三炁,运行万天,周布众法。元 功克著,乃登极道之果,继三真之位,嗣太上之任,为法王之尊也。所以上总群圣,中理众真,下辖九天。在太微钩陈六星中,号曰天皇大帝曜魄宝,以故乘三使六 把九枢机,统摄万类出处各件;秉持仙箓,主领神人、真人、仙人、圣人、贤人。但见百千亿天王,拜手于前,恳求岁时施布。赏校善恶之事,游行万方,以洪道 化。而一老君常在太清太极宫也。



第七化、历劫运


老君生 于无始,起乎无因,独立于冥涬之前,周行于开辟之后。经历劫运,甚为久远。劫运者,天地成坏之名,阴阳穷尽之数。阳尽即生阴,故为大水;阴尽即生阳,故为 大火。阳极于九,故云阳九;阴极于六,故云阴六(又作“百六”)。小则三十日为一交,十二交为一度,三千三百度为小劫,九千九百度为大劫,九九八十一万年 为劫终也。以夫阳极于九,阴极于六,凡阴阳之数,极于九、六者,则三界荡然。此时天炁穷于太阴,地炁极于太阳。阳极为孛,阴极为否。阳极则其精化为水,阴 极则其精化为火。先焚以大火,次漂以大水。上至九天之下,下至九地之内,金玉化消,毫末无遗。然后,元炁复合,谓之“混沌”。混沌剖判,再分天地,一起一 伏,周而还始。老君行化,经历此劫不知其数。故经有云:“上世始以来,所更如沙尘。动则有载劫,自惟甚苦辛”是也。


《风俗通》曰:“十千曰万,十万曰亿,十亿曰兆,十兆曰经,十经曰垓,十垓曰载”。“载”者,谓地不能载也。



第八化、造天地


老 君乃混沌之祖宗,天地之父母,故立乎不疾之途,游于逍遥之墟,御空洞以升降,乘阴阳以陶埏。分布清浊,开辟乾坤,悬三光、育群品,天地得之以分判,日月因 之以运行。四时得之以代谢,五行得之以相生。故于九万九千九百九十亿万炁之初,运真元始之三炁而为天,上为三清三境,即始炁为玉清境,真炁为上清境,元炁 为太清境是也。又以三清之炁,各生三炁,合成九炁,而为九天:


一、郁单无量天。二、上上禅善无量寿天。三、梵监须延天。四、寂然兜术天。五波罗尼密不骄乐天。六、洞玄化应声天。七、灵化梵辅天。八、高虚清明天。九、无想无结无爱天。



此九天各生三炁,每炁为一天,合二十七天。通此九天,为三十六天。则三界四民,上极三清,是其数也。初下六天,为欲界天。六根俱染,是名欲界。《龙跷经》云:“凡人口业净,修十善功以上,得生欲界天”。

一、 太皇黄曾天(人修十善功,凡一根净者,得生此天)。二、太明玉完天(人修二十善功,二根净者,得生此天)。三、清明河童天(人修四十善功,三根净者,得生 此天)。四、玄胎平育天(人修六十善功,四根净者,得生此天)。五、元明文举天(人修八十善功,五根净者,得生此天)。六、上明七曜摩夷天(人修一百善 功,六根净者,得生此天)。


以上欲界天。有形有欲,触物染着,交接阴阳,人民胎生,故为欲界。《太真科》曰:“初二 天,果尚粗,犹以身交为欲。次二天,以手执为欲。第五天,以口说为欲。第六天,以眼视为欲”。今缘六欲,感此六天。一根粗净,上进一天。六欲总净,超出欲 界,上登色界。次十八天,为色界:


一、虚无天(人六根虽净,尚拘色尘,乃升此天)。二、太极天(人一粗尘净,升此 天)。三、赤明天(人二粗尘净,乃升此天)。四、恭华天(三粗尘净,升此天)。五、曜明天(人四粗尘净,升此天)。六、皇笳天(五粗尘净,升此天)。七、 虚明天(人六粗尘净,尚有细尘,升此天)。八、端靖天(人一细尘净,升此天)。九、元明天(人二细尘净,升此天)。十、极摇天(人三细尘净,升此天)。十 一、元载天(为色界天,四细尘净,升此天)。十二、太安天(人五细尘净,升此天)。十三、极风天(人细尘虽净,尚余轻尘染,升此天)。十四、始皇天(人一 轻尘染净,升此天)。十五、太皇天(以色尘渐除,故云色究竟。二轻尘染净,升此天)。十六、无思天(又无始,三轻尘染净,升此天)。十七、上揲阮乐天(人 四轻尘染净,升此天)。十八、无极昙誓天(人五轻尘染净,升此天)。



次四天为无色界天:


一、霄度天(人轻尘染虽净,尚余结习,升此天)。二、元洞天(人色尘都忘,但有心识,升此天)。三、妙成天(人心识两忘,炁观渐妙,升此天)。四、禁上天是也(人结习渐忘,炁观转妙,升此天)。

以上二十八天,名为三界。劫运所及,阴阳所陶。炁有穷极,人有寿数。初第一太皇黄曾天,人寿九百万岁。一天加一倍。凡二十八天,年寿之数,极于一千二百七万九千七百七十五万五千二百万岁。下至日月所交,四千四百四万四千四百四十四亿炁。一炁三千里也。


此上又四天,为种民天或种人天:


一、常融天(人结习顿忘,渐入神观,升此天)。二、玉隆天(人结习顿忘,神观转妙,升此天)。三、梵度天(人清净无染,证不空果,升此天)。四、贾奕天(人洞入道妙,证无上玄觉,升此天)。


此四天超出三界,日月之光所不及,其天人皆以身光相照,故不生不灭。年寿之数,无沦坏之期。虽大劫之交,灾所不至。而下诸天诸地,随劫沦灭,劫运再开,混沌复判。则此天之人,承太上所初下化,比人间垂法立教,一如此劫之初,三皇继理矣。


又上三天,为三清境。包罗诸天,极高无上,玄都玉京镇其颠。三尊所处,万圣朝轩。为极道之域,变化之根也。


又三十六帝,详具《洞玄经》中,兹不赘述。



第九化、诞玄灵


老君尝以上和元年岁庚寅九月三日甲子,化生于郁单北玄玉国天罡灵镜山李谷之间上玄灵母九玄之房。初,母之始孕,梦玄云日月缠其形,六炁之电动其神,遂有妊。既诞之辰,有三日始出,乃以谷为氏族,用曜景为名,一名弘,字子光;一名玄水,字山渊。


汉太史《帝纪表》曰:“孔子所传宰予问五帝德及帝系姓,儒者或不传。余尝西至空峒,北过涿鹿,东渐于海,南浮江淮矣。至长老皆各往往言黄帝尧舜之处,风教故殊焉。总之,不离古文者,近是”。



第十化、变真文


老君当龙汉元年,分身于中央大福堂国,出真文赤书,以化其民,皆得长生。


南极赤明之国,出火炼真文。号曰洞阳之庭,有流火之池。人炼其形,皆成金色。上置南昌之宫,下立朱陵之馆,以主生成。


东极碧落之天,浮黎之国,书真文于空青之林,文成紫字。其林风声成音,鸟食其叶,身生文章,人得其羽,即能飞行。其民长生,安乐无为。


西极卫罗世界,西那玉国,出真文于浮罗之狱,以度国人。玉池自生,金精流映。人挹其水,身生金光,与天相毕。


北方郁单之野,书真文于洞灵之府,以度兆民。其寒池灵津,自然流澳,人得饮之,无有终极。


以上诸种真文,俱载《度人经》中。


真文者,五方真炁之精,凝结成文。其字方广丈余,八角垂芒,或为云叶之形,或成飞走之状。迨黄帝时,天真皇人译成正音,今载《道藏》中。




第十一化、垂经教

老君以龙汉元年,号无形天尊,亦名天宝君,化为玉清境,说《洞真经》十二部,以教天中九圣大乘之道也。


赤明元年,号无形天尊,亦名灵宝君,化为上清境,说《洞玄经》十二部,以教天中九真中乘之道也。


上皇元年,号梵形天尊,亦名神宝君,化为泰清境,说《洞神经》十二部,以教天中九仙小乘之道也。


三洞者:一、洞真[ 洞,言通也。谓通真达妙,灵秘不杂也 ]。二、洞玄[ 玄者,通天立地,功用不滞 ]。三、洞神[ 召制鬼神,其功不测 ]。此三法,皆能通凡入圣,同契大乘,故得名“洞”也。



四辅:一、太清 [ 以太一为宗,辅洞神 ]。二、太平 [ 以三一为宗,辅洞玄 ]。三、太玄 [ 以重玄为宗,辅洞真 ]。四、正一 [ 以真一为宗,正以治邪,一以统万。宗道德、崇三洞,遍陈三乘也 ]。


七部 [ 部者,别其义内以相从也 ]:一、洞神。二、洞玄。三、洞真。四、太清。五、太平。六、太玄。七、正一[部]。


十 二部:一、本文 [ 本,始也,根也。文,分也,理也。谓理于万事,又能表全至理也]。二、神符 [ 神用无方,利益众生,信若符契 ]。三、玉诀 [ 玉,名无染。诀,语不疑。谓决定了知,更无疑染 ]。四、灵图 [ 灵,妙也。图,度也 ]。五、谱录 [ 谓绪记圣人,以为教法 ]。六、戒律 [ 戒,解也,界也,止也。律,率也,直也,怀也 ]。七、威仪 [ 毅嶷可畏,轨式所宜 ]。八、方法 [ 谓修行治身,有方所节度也 ]。九、众术 [ 众,多也。术,道也。谓趣至极之初道也 ]。十、记传 [ 记,志也。传,传也。谓记志本业,传示后人也 ]。十一、赞颂 [ 赞以表事,颂以歌德 ]。十二、表奏 [ 表,明也。奏,凑也。表心事上共凑大道也 ]。


开合为三十六部尊经,上应三清三十六,中应三界三十六帝,下应九垒三十六土皇,内通人身三十六宫。故人头有九宫,心有九孔,脐有九神,形有九户,凡三十六所。外合三十六音也。



十二化、撰灵篇


老 君于中皇元年岁壬戌三月一日,于玉天琼房,推较本元,撰集灵篇,以为宝经三万卷、符图七千章、玉诀九千篇,以授东海方诸宫青童大君,使传后学玉名合真之 人。大君既受宝经,位登上相,金华玉女,紫晨玉童,各三千人,俱侍卫焉。末学之子,欲受经及修行,皆宜先奏金简于青宫,投玉札于上清。典录玉司,常阴察人 精粗,其有勤苦,乃得授玄焉。



十三化、为帝师


老君在天 皇时,号通玄天师 [ 一号玄中大法师 ] 乃讲淡泊无为,而俗自化。始制十干支之名:曰阏逢、曰旃蒙、曰柔兆、曰疆圉、曰著雍、曰屠维、曰上章、曰重光、曰玄黓、曰昭阳。十二支:曰困敦、曰赤奋 若、曰摄提格、曰单阏、曰执徐、曰大荒落、曰敦牂、曰协洽、曰涒滩、曰作噩、曰掩茂、曰大渊献。以定岁时之所在。


在地皇时,号有古大贞。爰定三辰,是分昼夜。以三十日为一月。

又在人皇时,号坚固先生。分九区居方所,五行四微,世欲生死之业。于是而起,人乃任性混朴,茹毛饮血,男女无别。夏则巢居,冬则穴处。


《洞玄经》云:“天地浑如鸡子,盘古在其中。一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此运变,天数极深,地数极厚,盘古极长。后乃有三皇,数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九。故天去地九万里”云云。



第十四化、置陶冶


老君于天汉元年 [ 即上天年号 ] 下降,与燧人为师,号惟用子。观星辰、正七宿,分岁为春、夏、秋、冬四时;别五木以改火,教民烹饪,以代生冷;作结绳之政,陶冶为器。日中之市,兴交易之道,人情以遂。


亳州《太清宫碑》云:“二圣既理,四表生光。我太上老君,博施济众,与人皇为师。三百六十之川,初分血脉;一万五千之策,乍配偶奇。三壬三乙之神,离胎于水木;六丙六辛之将,出孕于风火。一百五十六代,四万五千余年,始称通玄天师,再号金阙帝君,三名盘古先生”云云。



第十五化、赞元阳


老 君在伏羲时,号郁华子,说《元阳经》,教画八卦、造书契,使天下义理必归之文字,文字必归六书。作甲历,岁起甲寅,干支相配 [ 即六十甲子 ]。岁纪不差,年月不乱,昼夜是纪,东西南北而方不惑。始制嫁娶,以正人伦。定礼乐,以叙尊卑。造衣裳,以明贵践。作宫室,以代巢穴。为舟车,以济不通。 造弧矢,以威不顺。服牛乘马,引重致远。宇内以治,政化大洽。


六书:一、象形 [如日、月 ]。二、假借 [令“长”一字两用 ]。三、指事 [ “人”在“一”上为“上”,“人”在“一”下为“下”。各指其事而言也 ]。四、会意 [ 武、信:止戈、人言。会合其意也 ]。五、转注 [ 左右相转以为言也,如“考”、“老”等字 ]。六、谐声 [“江”、“河”以“水”为偏旁,以“工”、“可”声谐也 ]。


依类象形之谓文,形声相益之谓字,著于竹策之谓书。



第十六化、教稼穑


老 君与神农为师,号大成子,说《元精经》,教以生化之道。播百谷以代烹杀,合百药以救百病。尝桑得禾,尝柳得稻,尝榆得黍,尝槐得豆,尝桃得小麦,尝杏得大 麦,尝荆得麻。既登五谷,以合民命。止杀禽兽,群分类聚。长善遏恶,以全其生。不食血肉,故无业累。示好生之道,由兹始矣。


《孔 子家语》云:“季康子问:何谓五帝?孔子曰:昔丘也,闻诸老聃曰:天有五行,水火木金土,分时化育,以成万物,其神谓之五帝。古之王者,易代而改号,皆取 法五行。五行更王,终始相生,亦象其义。故其为明王者,死配五行,是以太皞配木、炎帝配火、黄帝配土、少皞配金、颛顼配水也。”



第十七化、始器物


老君在祝融时,下降衡山,号广寿子,以《人皇内经》、《灵宝五千文》授于祝融。融观斯经,则知金玉七宝之所在。范土为金,冶石为铁。乃造刀斧钻凿等,以利益众生,使不损手爪之用。祝融氏以道治天下,六千余岁上升。


《尚书•洪范篇》曰:“一五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘”。《黄帝内经》与此稍异。



第十八化、居空洞


老 君在黄帝时号广成子,隐于空峒。黄帝往见问之,广成子曰:“汝所问者,物之质也。奚足以及至道?”黄帝退,捐天下,斋心除形,闲居三月,复往邀之。广成子 南首而卧,黄帝顺下风膝行而进,再拜稽首曰:“吾闻子达于至道,敢问治身,奈何而可以长久?”广成子蹙然而起,曰:“善哉问乎!来,吾语汝:夫至道之精, 杳杳冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正,神将必清。勿劳汝形,勿摇而精,少思寡欲,乃可长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,神将 守形,形乃长存。谨汝内、闭汝外,多知为败。我为汝遂于大明之上矣,彼至阳之原也;为汝入于杳冥之门矣,彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏。谨守汝身,物 将自壮。我守其一,以处其和。故修身千二百岁,吾形未尝衰也。”黄帝闻之,乃叹曰:“吾于广成子之谓天也!”因授以《自然经》、《阴符经》等。


《前 汉书•艺文志》云:“道家者,秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也”。赵宋欧阳文忠公《崇文总目•叙》云:“道家者流,本清虚,去健羡, 泊然自守,故曰‘我无为而民自化,我好静而民自正’。虽圣人南面而治,不可易也。或不究其本,弃去仁义,而归之自然。以因循为用,则儒者病之”。


“神将必清”一本作“必静必清”,“勿摇而精”,“而”读“尔”字。



第十九化、传经蕴


老 君在少皞时,降于空峒,号随应子,说《庄敬经》,以教顺时行令。当颛顼时,降于衡山,号赤精子,说《微言经》,教以忠顺之道。复于帝喾时,降江滨,号录图 子,说《黄庭经》,教以清和之道。又命九天真人,三天真皇,执九光之节、景云之符,下牧德台 [ 台在湄水 ] 。授帝喾以九天真灵、三天宝符,上以奉天,使二仪无遗;下以告地,使河海不泄;中以鉴人,使年命无坠。乃祭天于北河之坛,藏符钟山之峰,后为玄宫真人。是 时,老君传道与赤松、被衣、王倪、啮缺。



第二十化、说道德


老 君在尧帝时,降姑射山 [ “射”读“亦” ],号务成子,说《玄德经》,教以谦逊之道。在帝舜时,降于河阳,号尹寿子,谈《道德经》,教以无为之道。内以修身,外以治国,静以养生,虚以应物。不眩 聪察,不役智能。其用在乎尚宽和、务俭朴而已。盖善用之者,虽一邑一郡一国,至于天下,皆可以致清静焉。


《本传》赞云:老子所贵,道虚无因,应变化于无为,故著书辞称,微妙难识。




第二十一化、资宝文



老君在夏禹时,降于商山,号真形子,教以勤俭之道,授《九畴书》。又命宛委山之神玄夷使者,授以玉书、

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