易经：系辞传十五 八卦的由来和伏羲、黄帝、尧、舜与易经的故事

易经：系辞传十五 八卦的由来和伏羲、黄帝、尧、舜与易经的故事

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。

包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为来，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

古代伏羲氏统治天下的时候，上观现象于天，下察法则于地，观察鸟兽的花纹和大地的适宜，近取于自身，远取于外物，于是创制出八卦，用以贯通神明的德行，比类万物的情状。

编结绳子作成网罟，用来畋猎捕鱼，大概取象于离卦。

伏羲氏死后，神农氏兴起，砍削木头作犁，弯曲木料作犁柄，锄草耕耘的便利，用以教导天下的民众，大概取法于益卦。

正午举办集市，招引天下的民众，聚集天下货物，相互交换然后散去，各自得到所需的东西，大概取法于噬嗑卦。

神农氏死后，黄帝、唐尧、虞舜兴起，会通各种变化，使百姓不倦怠。神妙地化用，使百姓相宜。《周易》之道穷困时就会变化，变化才能通达，通达才能持久。因此上天保佑，吉祥没有不利。黄帝、尧、舜，衣裳下垂而天下得到治理，大概取法于乾坤两卦。

“包牺氏”又作“庖牺氏”“伏牺氏”“虑戏氏”“伏羲”等，孔颖达引《帝王世纪》记载:伏牺古称太嗥帝，姓风。他的母亲华胥，在燧人氏时代，雷泽出现了巨人脚印，华胥踩在脚印上，就生出了伏牺，伏牺在成纪长大。长得蛇身人首，有圣人之德。取牺牲用于庖厨，所以被称为庖牺氏，也被称为皇雄氏，在位一百二十年。死后女娲氏立为母皇，也姓风。女娲氏死后又有大庭氏、柏黄氏、中央氏栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、晨氏、嗥英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏等共十五代帝王都沿用伏牺氏的称号。现在看来，所谓“蛇身人首”可能是身上生有龙蛇一类的鳞片，不可能是长着蛇一样的身子。古代认为，龙蛇属于同类，中国人自称龙的传人，可能是源于此，也未必是因为龙是一种氏族的图腾。燧人氏发明钻木取火，伏牺氏创制八卦、历法、网罟，吃熟食。这些比较可信，而这些都应当是中国原始时代的事情。伏牺氏可能是原始时代氏族部落的酋长，正处在一个人类文明的肇始阶段。“古者包牺氏之王天下也”中，“王”是动词，犹言统治。这句意为古代伏牺氏统治天下的时候。“仰则观象于天，俯则观法于地”中，“仰”是抬起头，“俯”是低下头，“法”是法则。这句意为，抬头上观天象，低头下观地法。“地法”是大地显示出来的规律。“观鸟兽之文与地之宜”中，“文”指花纹，包括鸟兽身上的花纹和印在地上足迹的花纹。“宜”是适合，“地之宜”指的是大地不同的地形和土壤适合什么样的动物、植物生长。全句意为观察鸟兽的花纹和大地不同地区适合生长什么。“近取诸身，远取诸物”是说，近取材于自身，远取材于外物。“于是始作八卦”中，“作”是创作。这句意为于是开始创造出八卦。“以通神明之德，以类万物之情”中，“通”是沟通、相通。“神明”义同神灵，是阴阳不测的功能。“德”是德性。“类”是比类。“情”是情状。这句意为，用八卦与神明的性能相通，比类万物的情状。

“作结绳而为网罟”中，“网”是畋猎用的网，“罟”是打鱼用的网。这句意为伏牺氏用编结绳子的办法创造出畋网和渔网。“以佃以渔”中，“佃”指田猎，后来写作畋。这句意为用来打猎捕鱼。“盖取诸离”中，“盖”表推测，“离”指离卦。这句意为大概取象于离卦。离卦佃的整体卦象像一张网，上卦离，下卦离为目，是网孔，互卦巽(二三周的绳子结出孔目来，就是一张网。可见《系辞传》认为，四交)为绳。兑(三四五爻)为反巽，也是绳。一反一正六十四卦也是伏牺创制出来的。

《帝王世纪》说:神农氏，即炎帝。姓姜，他的母亲任己，原为有蠕氏之女，名女登，后为少典氏正妃。游经华山之南时，受神龙头感应，在尚羊生下炎帝，人身牛首，炎帝成长在姜水，有圣人之德。继无怀氏之后统治天下。原本是在烈山兴起，所以称为烈山氏。在位一百二十年而崩。娶奔水氏女听为妻，生帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝厘、帝哀、帝揄罔，相继为王，八世后传到轩辕氏黄帝。“包牺氏没，神农氏作”中，“没”后来作“殁”，即死去。“作”即兴起。这句意为，伏牺氏死后，神农氏炎帝兴起。“斫木为耜，揉木为耒”中，“耜”“耒”相当于木头锨，头为耜，柄为耒，耕耨农具。“斫”是砍削，“揉”是矫揉，即一种把直木制成弯形的工艺方法。这句意为，砍削木头做成锨头，弯曲木料做成锨把。“耒耨之利，以教天下”中，“耒”是耕地，“耨”是锄地。这句意为把用耒耜耕地锄草的先进方法教给天下百姓。“盖取诸益”是说，大概取象于益变卦。益卦上卦巽、下卦震都有木象，互卦艮(三四五爻)为手、坤为地(二三四爻)，下卦震又为足和动。是手持木器，脚踩入地下而动之象，正是农民用锨翻地。

“日中为市”中，“日中”是中午。古人吃两顿饭，中午不休息。这句是说，正午举办集市。“致天下之民，聚天下之货”中，“致”是招致。这句是说，招引天下的民众，聚集天下的货物。“交易而退，各得其所”中，“交易”是互换，“所”是所需之物。这句是说，人们在集市上以物换物然后散去，各自得到自己所需要的东西。“盖取诸噬嗑”是说，大概取象于噬嗑卦。噬嗑是用牙齿咬食，上卦离为日、为龟，又为万物皆相见。互卦艮为手(二三四爻)，下卦震为动、为鸣，又为反艮之手。正是太阳之下一个闹哄哄的集市，人们在里边正手与反手交换食货之象。龟是当时值钱的货物。

《帝王世纪》说，黄帝是有熊氏少典之子。姓姬，母亲叫附宝，她的祖先就是(神农)炎帝母亲的娘家有蠕氏。附宝看见大闪电之光缭绕在北斗的枢星上，光照郊野，受到感应，怀孕二十四个月，在寿丘生下轩辕黄帝。黄帝成长在姬水，生得面目像龙，有圣人之德。在涿鹿大战蚩尤，生擒了他。在位一百年死去。黄帝的儿子青阳代父而立，就是少嗥帝。名为挚，字青阳，也姓姬。母亲叫女节。黄帝时，天上有斗大的一颗星下临华渚，女节在梦中与星交接，心里受到感应，生下了少嗥。少嗥在位八十四年死去。颛顼高阳氏是黄帝的孙子昌意的儿子。母亲叫昌仆，是蜀山氏的女儿，嫁给昌意做正妃，被称为女枢。天上的瑶光星发出长虹一般的光芒射向月亮，女枢在幽房之宫受到感应而怀孕，在弱水生下颛顼。颛顼在位七十八年死去。少嗥的孙子，蠕极的儿子帝喾代立。帝喾属高辛氏，也姓姬。从小没见过自己的母亲。生下来就有些神异，能自己叫出自己的名字，在位七十年死去。他的儿子帝挚继位，在位九年死去。帝挚没有他的祖先有出息。他的弟弟放勋代立。这就是帝尧陶唐氏，姓伊祈，他的母亲叫庆都。尧生下来就神异，经常有黄色的云彩笼罩着，是帝喾的妃子出去看黄河时，遇见了赤龙，天昏地暗地一股阴风感应到身上怀了胎，十四个月后在丹陵生下尧来。尧继位九十八年死去。之后是帝舜代立，舜姓姚，是颛顼的后代，颛顼生下穷蝉，穷蝉生下敬康，敬康生下句芒，句芒生下蠕牛，蠕牛生下瞽艘，瞽艘的妻子握登，看见天上的大虹虮，心里受到感应而怀孕，在姚墟生下舜，所以姓姚。

“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作”是说，炎帝神农氏死后，轩辕黄帝与唐尧、大舜相继兴起。“通其变”，是使其变通的意思。这句是说，随时进行变革不断发展下去。“使民不倦”是说，使百姓不倦怠。“倦”是倦怠，意同我们说的僵化。“神而化之，使民宜之”是说，神明地进行运化使百姓都感到合适。“易穷则变，变则通，通则久”中“穷”是到了尽头困住的意，“变”是发展的阶段性“通”是发展的连续性。犹如我们今天说的不断发展论，与发展阶段论。这句是说，《周易》之道本身就是要在遇到困穷不利发展时就变，开辟一个新阶段，一变就又通了，通了就连续下去，即可长久发展了。这是中国特色的方法论之一。“是以自天佑之，吉无不利”是说，因此才能获得上天的保佑，吉祥没有不利。“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”是说，黄帝、尧、舜这些圣明的帝王端拱垂衣不动手，天下却得到大治。“垂衣裳”是两手端拱衣服自然下垂的姿态意为不动手，指圣人是体天行道，顺应天地之道的自然运化，不要勉强去做出自个人意愿而违背自然运化的事情。这样很省事，只要在庙堂之上控制住是否符合天地之道就行了。老子说的“无为而无不为”也是这个意思，并不是绝对的什么都不为。什么都不为还要大位干什么?还怎么创造出下文提到的那些东西?可见，垂衣裳也好、无为也好，是指不干那些出于个人意愿的事情。大概是取象于乾卦与坤卦。乾为天，坤为地，天地就是自然运化。乾为上衣，坤为下裳。乾坤就是天地自然运化垂衣裳之象。

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