易经详解第47篇—易经从象、到辞、到爻，都有“观”的功夫

易经详解第47篇—易经从象、到辞、到爻，都有“观”的功夫

“当局者迷”是临卦，“旁观者清”是观卦

这一篇讲观卦。临卦是身临其境，身临其境很容易当局者迷，观卦是旁观者清。临卦整体是很好的，不要被卦辞的“至于八月有凶”吓到了，那不是真的“凶”，是说注意着点，不要看着环境这么好就懈怠了，现在日子是好过，如果到要验收成果（也就是观卦）的时候，没东西出来，那就有“凶”了。临卦要当心和警惕的是“人性的弱点”。在人性来说，任何组织或个人，一旦当权，就很容易变成权利的奴隶。所以需要把他的行为放出来，给大家看，接受监督，这就是观。

御座前的雚[guàn]鸟

繁体的“觀”字，左边是“雚[guàn]”，右边是“見”。“雚”，是一种形似白鹤的水鸟，这种鸟腿长、脖子长，象征高瞻远瞩，明察秋毫。古代皇帝的御座前就设有这种“白鹳”形象，出处就是繁体的观字。只是后来的人错把“白雚”当成了“仙鹤”，扯到长寿、养生的那一套去了，这是谬误。

“观自在”，是向内观

佛家有“观世音菩萨”，观察体察世间一切苦难的声音，就叫“观世音”，观世音菩萨闻声救苦，靠的就是“观”。佛讲的观，不止用肉眼，还得用心眼，不止向外看，还要往内看，对外和对内，都叫“观”。“观世音菩萨”也叫“观自在菩萨”，“观自在”，就是向内观的功夫，向内观比往外看，更重要、更难。

观卦非常重要，没有观，就没有易经的诞生。在《系辞传》里讲得很清楚，易经的起源，就来自“观”的功夫。《系辞下传》第二章：

古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

伏羲画卦

包牺氏就是伏羲氏，这是讲伏羲画卦的过程。伏羲氏是怎么治理天下的呢？仰头观察天体运动的规律，俯首查看大地的生长规则，观察鸟兽的形状和不同地理位置间的关系。从自己的身体取象、从外面观察到的事物取象，这才创造出了八卦。用八卦，来通达神明的德性，比类万物的情状。“神明”是一个代词，代指宇宙万物的本体。伏羲画卦，是从实际的唯物主义出发，所作即所观，哪来的“迷信”呢？中华民族“天人合一”的哲学思想，就源自这里。伏羲氏把他看到、观察到的现象，用八个抽象的符号做代表记录了下来，就叫“八卦”。然后看得懂的人就可以“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”，按照卦象揭示的规则做事，就可以“自天佑之，吉无不利”。这个逻辑是连贯的。

跟观相关的系辞传里还有一段，在《系辞上传》第十二章：

夫象，圣人有以见天下之赜[zé]，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

易经从卦象、到卦辞、到爻，都有“观”的功夫

在这里，圣人就不是单指某个人了，通指伏羲、周文王、孔子等，为易做了巨大贡献的人。圣人有感于天地规则的深奥精妙，想用一个东西来比喻和形容，借此象征事物最原本的那个状态，这个形容的东西就叫“象”。圣人看到天下事物的变动，观察其融会变通的内在原理，用典和礼把它规范下来，典就是书，礼是行为。用“系辞”来判断它的吉凶，这个就叫“爻”。我曾经不止一次提到过，用白话文直译经典是个错误，这两段还是用差不多直译的方式来讲了。原因有两个，一是这两段话本身比较简单，了解大概的意思就可以了，如果要一个一个字讲，可能这一篇都过去了。二是，摘录这两段的主要原因旨在说明，易经从卦象、到卦辞、到爻，都有“观”的功夫，是为了强调“观”的重要性。

用观到的东西造福世人，才算功德

讲一下“观”和“看”的差别，看，更多的是用眼，观，更多的是用心。用眼睛看到的东西，叫见，就是我看见了一个什么东西，这种大概率都是看见了就过了，并没有深究。比如看书，光看其实是没用的，留不下来里面的知识和智慧，看过就没了。《弟子规》里有讲读书法，不是看书法。“读书法，有三到，心眼口，信皆要，方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起。”“信”，是“确实、真的”。读好书的办法，确实要心到、眼到、口到；真的要心到、眼到、口到。心里仔细琢磨书文的含义，眼睛认会文字，嘴巴要读出声，光记下来，不会说，不会写，也是没用的。同时不要三心二意好高骛远，一点一点来，这个没搞懂不要去想着别的。心到、眼到、口到，这是观的功夫。用眼观看，用心体察，最后看到的东西，经过沉淀，就是认知、就是经验、就是智慧。把这些沉淀下来的东西，表达出来，就是“观”对人的贡献。光看不说，不表达，那也没有意义。自己懂了，还要扩散出去，用自己观到的东西造福世人，才算功德。

谛听

《说文解字》：“观，谛[dì]视也。”既要看，也要听，这才叫观。传说地藏菩萨有一只通灵神兽，叫谛听。可以通过听，来辨别世间万物。谛听有观卦一半的功夫。“谛视”，不是一般的看，是深入的观，穿透外面的表象，直指事物的核心。观卦，教给我们的是一套看事物直指本质的方法论，要不要好好研究，各位自己判断了。

观卦卦辞：

观：盥[guàn]而不荐，有孚顒[yóng]若。

古代祭祀

“盥”是洗手洗脸用的器皿，盥洗，泛指梳洗。“荐”是祭祀的那个动作，在豫卦《大象传》讲过：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”（豫卦大象传解读可以参看：易经详解第39篇—豫卦是为可能存在的冲突提前做准备）。下对上、人对天叫“荐”。古人祭祀之前要斋戒沐浴，那个就叫“盥”。还得准备祭祀用的祭品，通常大祭用的是三牲，就是牛、羊、猪。用祭品作为媒介，把自己虔诚的心意通过这种媒介和祭祀的仪式感，荐之于上，希望被祭祀的对象可以感知到。

受命于天，既寿永昌

中国古代很长一段时期，崇尚的是“君权神授”，因为神是“阴阳不测”的，是捉摸不定的，是天道的代名词。秦始皇统一六国之后，在和氏璧上雕刻“受命于天，既寿永昌”八个大字，打造成传国玉玺。“受命于天”就是“君权神授”的一种具体体现，君主称天子，这种思想一直延续到了清朝。祭祀是天人关系的互动，也是今人与已故先人的互动。那个仪式感和庄重感是很强的，所有步骤都有固定的程式，非常地虔诚肃穆。在宗教仪式来讲，也是这样。

有孚颙若

“盥而不荐”，斋戒沐浴好了，手也洗干净了，可是“不荐”，不献祭品了。这是什么意思？要跟后面“有孚颙[yóng]若”连在一起，才好理解。“有孚”，“孚”是信望爱，诚心诚意诚信的真情流露产生的磁场感应，那个就叫“孚”，“有孚”就是有这个东西。头大就叫“颙”，引申为大的样子，一个很大的东西立在那里，人往上看，不自觉地就会产生仰慕之情，这个就叫“颙”。“若”，是“像...这个样子”。祭祀前先沐浴盥洗，“不荐”，不是不献祭品了，是还没到进献祭品的阶段，主祭人表现出来的那个诚敬肃穆的“有孚”的样子，就已经感染了所有人。“盥”是祭祀前的准备过程；“荐”是很具体敬献祭品的那个动作；“有孚”是主祭人的流露出来磁场感应；“颙”是别人此刻的感觉，那是一种庄重肃穆的发自内心的敬仰，这个敬仰既是对被祭祀的对象，也是对主祭人，主祭人是沟通先人与今人的桥梁。

慎终追远，民德归厚

我们看佛像、神像，都有那种崇高肃穆的感觉。看一些伟人的象，也是如此。内心会觉得人家怎么那么伟大、那么高尚，那么厉害呢。会不自觉地见贤思齐，想要向他学习，成为跟他一样的人。这是“慎终追远”产生的“民德归厚”的作用。

佛前一炷香

“盥”，这个准备的动作特别重要，在准备的过程中，潜移默化地就完成了精神的传承和教化。我们去寺庙拜佛总会烧香，“佛前一炷香”，那是佛真的可以受用到吗？我看不见得。它更多的是表达虔诚心意的一种方式，心诚则灵。到现在变味了，有不少千年古刹，把敬香搞成了商业，也有很多人乐于一掷千金买每年的“头香”，这个让人有些哭笑不得。稍微动动脑子就能明白这个很浅显的道理，如果豪掷千金买的香火真的有用，那佛岂不是在受贿么？这样的佛，还拜他干什么呢。这个显然偏离了“烧香”的本意。

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒[tè]，圣人以神道设教[jiāo]，而天下服矣。

观卦卦象

观卦的卦象，是风地观，上卦是巽下卦是坤，第五、第六爻为阳爻，其他为阴爻。“大观在上”，巽为风，风在上面一吹，草木往下伏，风吹草低见牛羊，平常看不见的东西都冒出来了，就是这么一个画面。

大观园

“大观”，《红楼梦》里的园子就叫大观园，《红楼梦》被誉为封建社会的百科全书，大观园里发生的事，就是当时社会的一个缩影。一切都发生在那里，以小说的方式记录下来，供人们“观”，观不尽道不完，后来甚至衍生出一种专门研究《红楼梦》的学问，叫“红学”。“红学”就是以第三视角来观临，体察故事里人物命运的走向，以及事件发生的合理性、必然性。

以爻位来看，“大观”指上面的两个阳爻，主要指九五爻。九五是“飞龙在天”的位置，上九是“亢龙有悔”的位置，这两个爻位置都很高，一个高得恰到好处，一个高过了头。下面往上观，更多的是效法“恰到好处的九五”，不是“高处不胜寒的上九”。

信徒受众

“顺而巽”，下卦是坤，就是那个往上观的芸芸众生，在宗教来讲，就是信徒受众。他往上观，看到九五爻这么高，这么伟大，就学习、效法他们的品德，这就叫“顺”。“而”是“能够”。“巽，入也”，这是《说卦传》对巽卦的精准概括。巽卦的“入”，在观卦来讲，是“榜样的力量”，那个吹下来的风，就是“榜样的精神”，这个精神无孔不入的灌向世间。民众仰观到这种崇高的精神，受到感染、感召，就学习、效法他的品德。这里需要注意一下，观卦和乾卦一样，同样需要深刻理解“飞龙在天”和“亢龙有悔”之间的差别，“亢龙有悔”虽然也有一定的内涵，但毕竟是个极端，只有少数人愿意跟着他这么干。“飞龙在天”不一样，那是又中又正的，这才是民众仰慕的圣贤风范。

“中正以观天下”，这个就讲得很明确了，直接点出了观卦的主爻，“中正”当然指九五。九五爻是君，这一爻阳居阳位，在上卦中间，得中、得正、得时、得势、得位。九五在被下面“观”的同时，他自己也是要“观”的，他“观”什么呢？上观天道，下观民情，内观本心。这个就叫“中正以观天下”。

随风潜入夜，润物细无声

接下来，“观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也”。把卦辞重复了一遍，在卦辞后面加了五个字：“下观而化也”。“下”当然指下卦的坤，“而”还是“能”，“随风潜入夜，润物细无声”就叫“化”，那是巽卦“入”的功夫。大家受到“盥而不荐，有孚颙若”的精神感召，仰观这个被仰望的对象，思想、行为、志向，无限向他靠拢，见贤思齐，择善而从，力争上游。并且这个效法化育的过程，一点都不激烈，很平实，不知不觉，就像夜晚的风，在大家都看不见的时候，就完成了“润物”。

四时不忒

“观天之神道，而四时不忒[tè]”，“而四时不忒”，在豫卦彖传出现过，“不忒”，就是不变。豫卦彖传：“天地以顺动，故日月不过而四时不忒”，自然界的运行规律可以精准到零误差的程度，人观察这个现象、总结经验，就可以顺应规律行事，达到像日月运行、寒来暑往那样的零误差。“四时不忒”，只在豫卦和观卦里出现，两个地方都是这个意思。

民可，使由之；不可，使知之。

“观天之神道”，“神道”，这两个字被玩坏了。古代统治者，把它开发成了愚弄民众的工具，连累孔子也被骂得很惨。《论语》里有一句话，“民可使由之，不可使知之”，就是这句话，很多人骂孔子，说他站在上位者的角度，做愚民的帮凶。这个显然是误会，误会有两处：一是断句断错了，二是有断章取义。在中国古代，很长一段时间的文章、书籍，是没有标点符号的。到汉朝才出现“句读”。“句读”，是把语意已经完了的比较大的停顿叫“句”，把语意没完的需要稍作停顿的地方叫“读”。到了宋朝，开始使用“圈点”，“圈点”，相当于现在的句号和逗号。之后，一直到新文化运动时期，宣传新文学、推广白话文，才开始使用完整的标点符号。《论语》里这句话完整的上下文和断句是：“兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之；不可，使知之。”孔子的本意大致是说：诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，得抓好。如果民众掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥；如果民众不懂这些，就要去教化，让他们知道和明白这些东西。老夫子被冤枉了这么多年，这里出现了相关性，就顺带提一下，以期为恢复国学经典的本来面目做点贡献。

“这个人真神了”

“神”，在这主要当动词用，还带一点形容词的词意。“观天之神道”，就是观察天地宇宙神奇、玄妙的运行规律，并把他伸张、表现、开发、彰显、呈现出来，以用于人事。“神”，是“伸张神奇玄妙的道”，我们现在经常会说，哎呀这个人真神了。他为啥这么神呢？因为他掌握了规律。从字形来看，“神”字左边是“示”，右边是“申”。“示”，是三角桌的形象，这个一般当供桌用，在上面摆上贡品，用来沟通天地和祖先。“申”，是在一块田里向下扎根向上生长，它很稳，脚下有根，可以长得很好。什么东西得到“申”了呢？左边的“示”，合在一块就叫“神”。

如果非要给最原始的那个东西起个名字，勉强叫“道”

“观天之神道，而四时不忒”，观察到的自然界运行的神妙的规律，表现出来的形式就是“四时不忒”。春夏秋冬、春生夏长、秋收冬藏、寒来暑往、二十四节气，都是“天之神道”的显现，“不忒”，没有误差。古人仰头观天，看到天的运行这么有规律，认为在它后面还有个看不见的东西在主宰，如果非要给这个东西取个名，就叫“道”。“观天之神道，而四时不忒”，就是通过观察天，通过自然运行的展现出来的现象，贯通它后面那个隐藏着的，看不见的“道”。观，是要观“道”，不是观“天”。观天是方法，观道才是目的。

光自己懂还不行，得教大家都懂

“圣人以神道设教[jiāo]，而天下服矣”。圣人泛指一切了解宇宙规律的人，也指易经的历代创作者。“神道”前面反复分析过了，是“伸张道”，是找到那个最原始的规律的源头。找到之后，把它应用到人世间，就是“设教[jiāo]”，不是“设教[jiào]”。光自己懂还不行，得教大家都懂，都懂了之后实践这个道，发现很好使，这样才能够打动人心，“而天下服矣”，都很服气，天下就治理好了。“圣人以神道设教[jiāo]”，这个地方很多误读，不是读第四声，是读第一声。如果读成“神道设教[jiào]”，就变成了封建、愚昧的那一套东西。“教[jiāo]”，是蒙卦的思想。蒙卦“蒙以养正，圣功也”，那是造就圣贤的伟大功业，也是“圣人”当仁不让的事业。

象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教[jiāo]。

天子巡狩

观卦上巽下坤，“风行地上”是它的卦象。“先王”，指当时的天下共主，也就是“周天子”。这是易经里第三次出现，前两次在比卦和豫卦的《大象传》。“以省方”，“以”是动词，表示目的，“省”是反省、反观，“方”是地方。当时有个专门的词，叫“巡狩”，巡狩不是打猎，专指天子出行，视察邦国州郡。“巡狩”就是“先王以省方”。

各地不同的风土人情

观卦上卦为巽为风，下卦为坤为土，加一块就是“风土”，不同的“风土”有不同的人情，就叫“风土人情”。“省方”，上面下来观，观的就是不同的风土民情。如果一个政策不适合当地的情况，就不能算一个好政策。我们国家现在有那么多的自治区、自治州，直辖市，原因就在这里，那是根据不同的情况区别治理。

徐霞客的理想——朝临烟霞而暮栖苍梧

现在各种交通工具都有，“朝临烟霞而暮栖苍梧”，到哪都很方便。以前可不是，平民百姓，从南方到北方要走几年。领导者如果不下来看，是了解不到实际情况的。“观民”，观的对象是民，不到民间，怎么观？“省方”是为了“观民”，“观民”是为了“设教”。亲临一线，掌握第一手资料，才能制定出最有效、最合适当地的政策，才能治理好天下。商业经营也是一样，“省方”就是了解各地不同的市场需求以及环境，“设教”就是针对不同的市场需求和环境提供不同的产品服务。

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