伏羲与八卦分析

伏羲与八卦分析

“先秦典籍”中伏羲的神话，有一种“出现早，传播晚”的奇怪特征。春秋时期的学论著作中从未提及过伏羲的名字，直到战国的《庄子》中才出现。作为神话系统的奠基著作，战国末期的《天问》与战国时期成书的《山海经》都未出现过伏羲的名号，所以才出现了学界对于“伏羲”是否出现过一事提出了疑义，有些学着甚至认为“伏羲”一词皆是庄子的臆想，并无此帝王。虽说“出现愈晚者，所言愈古而越伪。”但从出土文物的角度来看，也未必能完全抹杀。

伏羲随着战国后期的逐渐流传，渐渐的也披上了“文化英雄”的外衣，所谓文化英雄，就是神话人物在周所周知之后，将某些社会制度的创始创立归结到他的身上。所以伏羲除了“包揽”了一些燧人氏、神农的功绩以外，剩下很容易被人记住的当属“八卦”了。这套八卦可以“通神明之德，类万物之情”，凭此一发，伏羲的地位就瞬间攀升到了“创世大神”的地位。至于八卦的的来源在《周易，系辞传下》有如是记载：

古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取 诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

此段话中，此文讲明了来历，但也阐述了一个简单却又重要的道理，也就是说将原来一些模仿自然物的发明，归之于由易象而来的引申。在《伏羲神话传说与信仰研究》一书中，有一个非常得当的例子，书中说，在《周易，系辞传下》中谓舟楫之发明，曰“舟楫之利，盖取诸涣。”所谓涣卦，乃巽上坎下，又据《说挂》所云“巽为木，坎为水，木在水上，即舟楫也。”这种“易象”之法，发明器物的的传说不在少数，甚至连神农、黄帝一班人都被拉进了《易》的区域，从而也抬高了《易》的地位。同样在《周易，系辞传》中解“易”为“易者，象也；象者，像也。”也就是说，观象并不一定直指卦象，而可能是观察自然现象，卦象也只是象的一种符号。

对于八卦的来历，除了上文中“圣王伏羲”观天象这种“人为” 的来历以外，还有“天降”、“生于蓍（shi，一种占卜用的草）”。欧阳修在《易童子问》中讲的比较透：

就上文中的第三种看法“生于蓍”而言，就引起来现代学界的广泛讨论。宋代尚且对八卦的来历存有疑问，就更不用说近代了。虽然说伏羲创八卦广泛出现于《易纬，乾凿度》、《尸子》、《周易》、《三国志》等等文献之中，但这些文献大都处于战国时期，所以近代学者多认为八卦始于商代的“龟卜”，与伏羲无关，郭沫若更是断然指出，八卦与伏羲毫无关系。经过时间的沉淀，学界目前达成的共识是，八卦可能是一种占卜符号，“系从殷人所崇拜的自然神中演化而来”，而非最早的文字。依照文字的演化过程，应该是现有结绳，后有图画，最后演变为符号，这一说法在《周易，系辞传下》也有印证“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”所以伏羲氏可能是在结绳到图画这个艰难演变过程的重要人物，至于整齐的八卦或者六十四卦，大约出现在殷末周初时确已使用。

再说说“天赐”河图洛书这种说法，传说大抵相同，无论是古籍文献中，还是民间传说，皆未道明原因。若说河图洛书对于造书契有何指导意义，可能过于夸大。但这些神话确切说明了中国最早的文字符号起源，也是古代科学文化的基础奠定。

对于八卦的研究十分庞杂，在此不再赘述。若是伏羲八卦对于先民的指导意义在上文中也已经论述一二，若再深入分析，无非也就是八卦之于占卜，占卜又有何意义了，简而述之，占卜在叶老师体系下认为是司南的前身，也具有教化万民辩识方位的意义，当然也有说为商代巫术奠定了基础。盖伏羲与八卦的关系简述至此，若是某点兴趣所致，也可再深入讨论。

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