武术流派之关于三调和三调合一

近十余年来，言及气功，必说三调。诚然，调心、调息、调身确实是气功锻炼的三个操作性元素。但它们不是气功（不论是传统气功还是当代健身气功）的核心内涵，更没有体现气功之特质。

按照以心为主导的身心整体观，“心者君主之官，神明出焉，……主明则下安，以此养生则寿……。主不明，则十二官危，使道闭塞，形乃大伤，以此养生则殃。”（《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》）。据此，则“内省”（内向性运用意念）以调心为主，使心长明，神安宁，身心健康而益寿延年。此乃气功之核心内涵。对于健身气功来说，调息主要的作用是通过呼吸诱导入静来调心，以明心宁神。调身亦然，但它本身具有疏通经络以治未病之功能，故三调并列乃第一大误区。君臣失位而致无序。

其次，练静功（站桩、静坐）可以先调身以安身，次调息以一念。但对动功来说，调心可与调身相结合，以一其心，专其意，神形相合，气蕴其中，呼吸顺其自然（导引类）；或者调心与呼吸之调整（调息）相结合，形体随呼吸而运动（吹嘘类）。对于普及于大众的健身气功来说，二者必居，且仅居其一。分心二用，或交替运用，必自乱方寸，失去调心宁神之本意。盲目倡导三调合一，必危及炼功安全。而安全性（不出偏），是健身气功普惠大众之生命线。决不可因为当年无奈的历史，而罔顾大众的利益。

其三，心之所以要调，是因为心既是神明之所居，又是知虑之舍，私欲之所棲，七情之所寄。……故《尚书·大禹谟》才有“人心惟危，道性惟危”之言；《仲虺之诰》才有“以礼治心”之说。儒家才倡导礼乐，以礼治心，乐以和众，故《礼记·乐记》曰：“礼者天地之大序，乐者大地之大和”。也正因为此，“洛书”才只有戊土而无己土（土中真阴），古之炼家才有“炼己筑基”之说。

正因为人心之功能的层次性、复杂性，仅仅靠炼功过程中调心以明心宁神是不够的，必须贯彻于日常待人、处世、行事、治世之中，才能真正做到“主（心）明则下安”，必须以此养生才能益寿延年，这就是为什么要强调在日常生活、工作中涵养道德，陶冶心性之根由。

不仅如此，如果不明确运用意念之方向，则几乎没有一项体育运动不是三调合一的结果。投掷、击剑、体操等，意念集中于我与器械之结合，并体现于动作，调整呼吸以配合动作，即使是跳跃、径赛、游泳等等志意所追求乃更快、更高、更远……。

实际上，自胎儿呱呱坠地之时起，身体的运动与呼吸就天生是协调配合的，这是生命运动内在需求所致。

质言之，对于健身气功来说，不是神与形体运动相结合，呼吸随形动顺其自然协调；就是意念与呼吸相合而身体动作顺其自然，相辅相成。故考虑到当年之无奈等历史缘由，或可称之谓：三调自然合一。但决不可作积木式、拼图式的“三调合一”，那是本质性的误导。

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