贵贱无常

拼音 : 贵贱无常 (guì jiàn wú cháng)

简拼 : gjwc

近义词 : 贵贱无序

反义词 :

感情色彩 : 褒义词

成语结构 : 主谓式

成语解释 : 人的身份地位并不是永恒不变的。

出处 : 宋·王楙《野客丛书·鹖冠子》：“《前汉·艺文志》有《鹖冠子》一篇，今所行四卷十五篇。如所谓‘中流失般，一壶千金’、‘贵贱无常，物使之然’皆出于是。”

成语用法 :

例子 :

产生年代 : 古代

常用程度 : 常用

贵眷的成语贵眷的成语是什么

贵眷的成语有：眷眷不忘，贵贱无常，贵贱高下。
贵眷的成语有：贵不可言，贵贱无常，贵而贱目。2：拼音是、guìjuàn。3：注音是、ㄍㄨㄟ_ㄐㄨㄢ_。4：结构是、贵(上下结构)眷(上下结构)。
贵眷的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释【点此查看计划详细内容】
称对方之妻的敬语。
二、引证解释
⒈称对方之妻的敬语。引宋苏轼《与郑靖老书》之一：“近舶人回，奉状必达。比日起居佳胜，贵眷令子各安。”宋张师正《括异志·陈省副》：“明日，钱诣陈谢曰：‘昨日以菲薄奉邀贵眷者，聊示区区之意，以_后事尔。’”
三、网络解释
贵眷贵眷是汉语词汇，读音为guìjuàn，意思是称对方之妻的敬语。
关于贵眷的词语
如花美眷贵贱无常十亲九眷眷红偎翠一家眷属诸亲六眷三亲四眷五亲六眷贵而贱目贵不可言
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贵能组什么四字成语

1. 贵字组四个字词语 guì ěr jiàn mù 贵耳贱目

guì gǔ jiàn jīn 贵古贱今

guì jiàn wú cháng 贵贱无常

guì jiàn wú èer 贵贱无二

nán néng kě guì 难能可贵

宋·苏轼《荀卿论

guì rén jiàn jǐ 贵人贱己

gāo tái guì shǒu 高抬贵手

guì yīn jiàn bì 贵阴贱璧

guì yuǎn jiàn jìn 贵远贱近

guì zhuàng jiàn lǎo 贵壮贱老

2. 贵的四字成语有哪些 贵的四字成语 ：

兵贵神速、

难能可贵、

高抬贵手、

达官贵人、

大富大贵、

知希之贵、

贵不召骄、

贵在知心、

富贵显荣、

夫荣妻贵、

屈尊纡贵、

至尊至贵、

功名富贵、

贵壮贱老、

富贵浮云、

挟长挟贵、

攀高结贵、

亲疏贵贱、

贱买贵卖、

阿尊事贵、

挟贵倚势、

兵贵先声、

法不阿贵、

贵无常尊、

3. “贵”字能组成哪些成语 “贵”字能组成的词语有，贵重、珍贵、贵贱、贵族政治、贵人、宝贵、尊贵、贵胄等。

词语造句及解释如下：

1、贵重（guì zhòng）

造句：到了最后的会面，沙皇算计完了以后，还要取决于俄罗斯与土耳其的关系，他可能会选择再要大量比他已经接收的这些还要贵重的礼物。

解释：价值高；值得重视：~仪器，~金属。

2、珍贵（zhēn guì ）

造句：它会找出其他人最好的一面，不是因为他们为你做了什么，而是因为你可以为他们做什么，因为他们对于神来说是有价值而且珍贵的。

解释：价值大；意义深刻；宝贵：~的参考资料，~的纪念品。

3、贵贱 （guì jiàn）

造句：正是这种坚持，相信无论高低贵贱，是压迫者还是受压迫者，上帝都存在我们每个人心中，使他相信人和体制是可以改变的。

解释：无论如何，反正。

4、贵族政治 （guì zú zhèng zhì）

造句：贵族政治作为社会政治发展的早期形态，在封建官僚政治成为主要政治形态的中国封建社会晚期早就失去其存在的条件。

解释：奴隶制国家和封建制国家的一种政治制度。由少数贵族代表掌握政权。

5、贵人 （guì rén）

造句：忘恩负义到出奇的威灵顿在给贵人巴塞司特的一封信里提到他的军队，那在一八一五年六月十八日作战的军队，是一支“可恶的军队”。

解释：（1）尊贵的人。（2）古代皇宫中女官名。

6、宝贵（bǎo guì）

造句：但是，在真正的科学精神中，我们欣赏这种竞争，因为我们知道如果我们不努力，在下一批令人兴奋的发现中，我们就会错过下一颗宝贵的行星。

解释：（1）极有价值；非常难得：这是一些十分~的出土文物。（2）当做珍宝看待；重视：这是极可~的经验。

7、尊贵（zhēn guì）

造句：社会营销人员必须平衡这些问题，所以经常是象征性的收取一些费用来增加消费者对产品质量的认知并在交易中赋予产品“尊贵”感。

解释：可尊敬；高贵：~的客人。

8、贵胄 （guì zhòu）

造句：一周后，当伯爵身着“KLOSS”礼服出现在皇宫舞会上时，全场的名媛贵胄都被伯爵的迷人风采所吸引，一时风头无两。

解释：贵族的后代。

参考资料

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4. 贵四字成语大全 贵不召骄、

浮云富贵、

夫贵妻荣、

至尊至贵、

大富大贵、

贵在知心、

屈尊纡贵、

知希之贵、

功名富贵、

富贵显荣、

挟长挟贵、

贵壮贱老、

雍荣华贵、

夫荣妻贵、

攀高接贵、

富贵浮云、

贵壮贱弱、

挟贵倚势、

纸贵洛阳、

兵贵先声、

荣华富贵、

妻荣夫贵、

贱买贵卖、

亲疏贵贱、

母以子贵、

阿尊事贵、

纸贵洛城、

法不阿贵、

贱入贵出、

买贱卖贵

行乎富贵、

轻禄傲贵、

自爱不自贵、

恃才矜贵、

纡尊降贵、

天潢贵胄、

贵阴贱璧、

民贵君轻、

贵远鄙近、

王公贵戚、

贵极人臣、

攀高结贵、

高抬贵手、

鼠凭社贵、

贵耳贱目、

难能可贵、

穷贵极富、

贵远贱近、

贤身贵体、

膏腴贵游、

长命富贵、

富贵安乐、

豪门贵胄、

尊师贵道、

亲不敌贵、

富贵利达、

五侯七贵、

贵无常尊、

望门贵族、

攀高谒贵

贵不可言、

真独简贵、

轻财贵义、

夫尊妻贵、

贵而贱目、

洛阳纸贵、

千金贵体、

高低贵贱、

物稀为贵、

贵人多忘、

雍容华贵、

穷富极贵、

达官贵要、

贵不期骄、

贵贱无二、

物离乡贵、

王公贵人、

贵少贱老、

贵贱高下、

薪贵于桂、

屦贱踊贵、

富贵不淫、

都中纸贵、

贵德贱兵、

贵人善忘、

惬心贵当、

贵不凌贱、

贵贱无常、

贵人贱己、

诛不避贵

贩贱卖贵、

自取富贵、

踊贵屦贱、

贱敛贵出、

富贵逼人、

降尊纡贵、

降贵纡尊、

贵古贱今、

贵人眼高、

富贵骄人、

贱目贵耳、

负贵好权、

达官贵人、

王孙贵戚、

贱敛贵发、

兵贵神速、

富贵荣华、

物以稀为贵、

贵人多忘事、

富贵逼人来、

物以希为贵、

富贵不能淫、

5. 什么贵什么什么四字成语 荣华富贵、

兵贵神速、

难能可贵、

雍荣华贵、

高抬贵手、

达官贵人、

贵不召骄、

浮云富贵、

夫贵妻荣、

至尊至贵、

大富大贵、

贵在知心、

屈尊纡贵、

知希之贵、

功名富贵、

富贵显荣、

挟长挟贵、

贵壮贱老、

夫荣妻贵、

攀高接贵、

富贵浮云、

贵壮贱弱、

挟贵倚势、

纸贵洛阳、

兵贵先声、

妻荣夫贵、

贱买贵卖、

亲疏贵贱、

母以子贵、

阿尊事贵

6. 贵有什么四字成语 贵壮贱弱、挟贵倚势、纸贵洛阳、兵贵先声、荣华富贵、妻荣夫贵、贱买贵卖、亲疏贵贱、母以子贵、阿尊事贵、纸贵洛城、法不阿贵、贱入贵出、买贱卖贵行乎富贵、轻禄傲贵、自爱不自贵、恃才矜贵、纡尊降贵、天潢贵胄、贵阴贱璧、民贵君轻、贵远鄙近、王公贵戚、贵极人臣、攀高结贵、高抬贵手、鼠凭社贵、贵耳贱目、难能可贵、穷贵极富、贵远贱近、贤身贵体、膏腴贵游、长命富贵、富贵安乐、豪门贵胄、尊师贵道、亲不敌贵、富贵利达、五侯七贵、贵无常尊、望门贵族、攀高谒贵贵不可言、真独简贵、轻财贵义、夫尊妻贵、贵而贱目、洛阳纸贵、千金贵体、高低贵贱、物稀为贵、贵人多忘、雍容华贵、穷富极贵、达官贵要、贵不期骄、贵贱无二、物离乡贵、王公贵人、贵少贱老、贵贱高下、薪贵于桂、屦贱踊贵、富贵不淫、都中纸贵、贵德贱兵、贵人善忘、惬心贵当、贵不凌贱、贵贱无常、贵人贱己、诛不避贵贩贱卖贵、自取富贵、踊贵屦贱、贱敛贵出、富贵逼人、降尊纡贵、降贵纡尊、贵古贱今、贵人眼高、富贵骄人、贱目贵耳、负贵好权、达官贵人、王孙贵戚、贱敛贵发、兵贵神速、富贵荣华。

7. 目,击,儒,事,阿,尊,耳,贵能组成什么四字成语 耳濡目染ěr rú mù rǎn

[释义] 濡：音如；沾湿；染：沾染。耳朵经常听到；眼睛经常看到；不知不觉地受到影响。

[语出] 唐·韩愈《清河郡公房公墓碣铭》：“公胚胎前光；生长食息；不离典训之内；目濡耳染；不学以能。”

[正音] 濡；不能读作“xū”。

[辨形] 濡；不能写作“儒”。

[近义] 耳闻目睹 耳熟能详

[用法] 往往指人长期生活在某一环境中不知不觉地受到影响。一般作谓语、定语、分句。

[结构] 联合式。

[辨析] ~和“耳闻目睹”都有耳朵听见眼睛看见的意思。不同在于~强调经常听到看到；并不知不觉受到深刻影响；“耳闻目睹”强调亲自听到看到；受没受到影响不管。

[例句] 小明父母是美术工作者；他平时~；从小就喜欢绘画。

《鶡冠子》卷下

世兵第十二

道有度数，故神明可交也，物有相胜，故水火可用也，东西南北，故形名可信也。五帝在前，三王在後，上德已衰矣，兵知俱起。黄帝百战，蚩尤七十二，尧伐有唐，禹服有苗，天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法。得失不两张，成败不两立。所谓贤不肖者古今一也。君子不惰，真人不怠，无见久贫贱，则据简之，伊尹酒保，太公屠牛，管子作革，百里奚官奴。海内荒乱，立为世师，莫不天地，善谋日月，不息乃成，四时精习象神，孰谓能之，素成其用，先知其故。汤能以七十里放桀，武王以百里伐纣，知一不烦，千方万曲，所杂齐同，胜道不一，知者计全，明将不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名，欲喻至德之美者，其虑不与俗同，欲验九天之高者，行不径请，是以忠臣不先其身而後其君，寒心孤立悬命，将军野战，则国弊民罢，城守则食人灼骸，计失，其国削主困，为天下笑，持国计者可以无详乎?固有过计有尝试。是以曹沬为鲁将，与齐三战而亡地千里，使曹子计不顾後，刎颈而死，则不免为败军擒将。曹子以为败军擒将非勇也。国削名灭非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能续人之寿，故退与鲁君计，桓公合诸侯，曹子以一剑之任劫桓公墠位之上，颜色不变，辞气不悖三战之所亡，一旦而反，天下震动，四邻惊骇，名传後世。扶杖於小愧者，大功不成。故曹子去忿悁之心，立终身之功，弃细忿之愧，立累世之名。故曹子为知时，鲁君为知人。剧辛为燕将，与赵战，军败，剧辛自刭，燕以失五城，自贼以为祸门，身死以危其君，名实俱灭，是谓失此不还人之计也，非过材之莿也。夫得道者务无大失，凡人者务有小善，小善积恶欲多恶则不积德，不积则多难，多难则浊，浊则无知，多欲则不博，不博则多忧，多忧则浊，浊则无知，欲恶者，知之所昏也。夫强不能者僇之其言辱，是剧辛能绝而燕王不知人也。昔善战者举兵相从，陈以五行，战以五音，指天之极，与神同方，类类生成，用一不穷，明者为法，微道是行，齐过进退，参之天地，出实触虚，禽将破军，发如镞矢，动如雷霆，暴疾擣虚，殷若坏墙，执急节短，用不缦缦，避我所死，就吾所生，趋吾所时，援吾所胜。故士不折北，兵不困穷。得此道者驱用市人，乘流以逝，与道翱翔，翱翔授取，锢据坚守，呼吸镇移，与时更为一先一後，音律相奏，一右一左，道无不可，受数於天，定位於地，成名於人。彼时之至，安可复还，安可控搏。天地不倚，错以待能，度数相使，阴阳相攻，死生相摄，气威相灭，虚实相因。得失浮县，兵以势胜，时不常使，蚤晚绌嬴，反相殖生，变化无穷，何可胜言。水激则旱，矢激则远，精神回薄，振荡相转，迟速有命，必中三五，合散消息，孰识其时。至人遗物，独与道俱，纵驱委命，与时往来，盛衰死生，孰识其期，俨然至湛，孰知其尤。祸乎福之所倚，福乎祸之所伏，祸与福如纠缠。浑沌错纷，其状若一，交解形状，孰知其则。芴芒无貌，唯圣人而後决其意。斡流迁徙，固无休息，终则有始，孰知其极。一目之罗，不可以得雀，笼中之鸟，空窥不出，众人唯唯，安定祸福，忧喜聚门，吉凶同域，失反为得，成反为败。吴大兵强，夫差以困，越栖会稽，勾践霸世。达人大观，乃见其可，椭枋一术，奚足以游。往古来今，事孰无邮。舜有不孝，尧有不慈，文王桎梏，管仲拘囚，坱轧{大世林｝垠，孰〈火垂〉得之，至得无私，泛泛乎若不系之舟。能者以济，不能者以覆。天不可与谋，地不可与虑。圣人捐物，从理与舍，众人域域，迫於嗜欲，小知立趋，好恶自惧，夸者死权，自贵矜容，列士徇名，贪夫徇财，至博不给，知时何羞，不肖系俗，贤争於时，细故袃蒯，奚足以疑，事成欲得，又奚足夸，千言万说，卒赏谓何。勾践不官，二国不定，文王不幽，武王不正，管仲不羞，辱名不与大贤功不得与三王钲面备矣。

备知第十三

天高而可知，地大而可宰，万物安之，人情安取。伯夷叔齐能无盗，而不能使人不意已。申徒狄以为世溷浊不可居，故负石自投於河，不知水中之乱有逾甚者。德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通，何者?其民犹赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也，是以鸟鹊之巢可俯而窥也，麋鹿群居可从而系也。至世之衰，父子相图，兄弟相疑，何者?其化薄而出於相以有为也。故为者败之，治者乱之，败则傰，乱则阿，阿则理废，傰则义不立。尧传舜以天下，故好义者以为尧智，其好利者以为尧愚。汤武放弑利其子，好义者以为无道，而好利之人以为贤为。彼世不传贤，故有放君，君好傰阿，故有弑主。夫放弑之所加，亡国之所在，吾未见便乐而安处之者也。夫处危以妄安，循哀以损乐。是故国有无服之丧，无军之兵，可以先见也。是故箕子逃而搏仇牧，商容拘而蹇叔哭。昔之登高者，下人代之〈忄夌〉，手足为之汗出，而上人乃始搏折枝而趋操木，止之者僇。是故天下寒心而人主孤立。今世之处侧者皆乱臣也，其智足以使主不达，其言足以滑政，其朋党足以相甯於利害。昔汤用伊尹，周用太公，秦用百里，楚用申麃，齐用管子。此数大夫之所以高世者，皆亡国之忠臣所以死也。是观之非其智能难与也，乃其时命者不可及也。唯无如是，时有所至而求，时有所至而辞，命有所至而阖，命有所至而辟。贤不必得时也，不肖不必失命也，是故贤者守时而不肖者守命。今世非无舜之行也，不知尧之故也，非无汤武之事也，不知伊尹太公之故也。费仲恶来得辛纣之利而不知武王之伐之也，比干子胥好忠谏而不知其主之煞之也。费仲恶来者，可谓知心矣，而不知事。比干子胥者，可谓知事矣，而不知心。圣人者必两备而後能究一世。

兵政第十四

庞子问鶡冠子曰：「用兵之法，天之，地之，人之，赏以劝战，罚以必众，五者已图，然九夷用之而胜不必者，其故何也?」鶡冠子曰：「物有生，故金木水火未用而相制，子独不见夫闭关乎?立而倚之，则妇人揭之，仆而措之，则不择性而能举其中。若操其端，则虽选士不能绝地，关尚一身而轻重异之者，埶使之然也。夫以关言之，则物有而埶在矣。九夷用之而胜不必者，其不达物生者也。若达物生者，五尚一也耳。」庞子曰：「以五为一柰何?」鶡冠子曰：「天不能以早为晚，地不能以高为下，人不能以男为女，赏不能劝不胜任，罚不能必不可。」庞子曰：「取功柰何?」鶡冠子曰：「天不能使人，人不能使天，因物之然，而穷达存焉，之二也，在权在埶。在权，故生财有过富，在埶，故用兵有过胜。财之生也，力之於地，顺之於天，兵之胜也，顺之於道，合之於人。其弗知者，以逆为顺，以患为利。以逆为顺，故其财贫，以患为利，故其兵禽。昔之知时者，与道证，弗知者危神明，道之所亡，神明之败，何物可以留其创?故曰道乎道乎，与神明相保乎。」庞子曰：「何如而相保?」鶡冠子曰：「贤生圣，圣生道，道生法，法生神，神生明。神明者正之末也，末受之本，是故相保。」

学问第十五

庞子问鶡冠子曰：「圣人学问服师也，亦有终始乎，抑其拾诵记辞阖棺而止乎?」鶡冠子曰：「始於初问，终於九道。若不闻九道之解，拾诵记辞，阖棺而止，以何定乎?」庞子曰：「何谓九道?」鶡冠子曰：「一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。」庞子曰：「愿闻九道之事。」鶡冠子曰：「道德者操行所以为素也，阴阳者分数所以观气变也，法令者主道治乱国之命也，天官者表仪祥兆下之应也，神徵者风采光景所以序怪也。伎艺者如胜同任所以出无独异也。人情者小大愚知贤不肖雄俊豪英相万也，械器者假乘焉世用国备也，处兵者威柄所持立不败之地也。九道形心谓之有灵，后能见变而命之，因其所为而定之。若心无形灵辞，虽搏捆不知所之，彼心为主，则内将使外，内无巧验，近则不及，远则不至。」庞子曰：「礼乐仁义忠信，愿闻其合之於数。」鶡冠子曰：「所谓礼者不犯者也，所谓乐者无菑者也，所谓仁者同好者也，所谓义者同恶者也，所谓忠者久愈亲者也，所谓信者无二响者也。圣人以此六者卦世得失逆顺之经。夫离道非数，不可以绪端，不要元法，不可以刽心体，表术裏原，虽浅不穷，中虚外博，虽博必虚。」庞子再拜曰：「有问戒哉，虽毋如是冥材乃健，弗学孰能。此天下至道，而世主废之何哉?」鶡冠子曰：「不提生於弗器，贱生於无所用，中河失船，一壶千金，贵贱无常，时使物然，常知善善，昭缪不易，一揆至今。不知善善，故有身死国亡绝祀灭宗，细人犹然，不能保寿，义则自况。

世贤第十六

卓襄王问庞煖曰：「夫君人者亦有为其国乎?」庞煖曰：「王独不闻俞跗之为医乎?已成必治，鬼神避之，楚王临朝为随兵故，若尧之任人也，不用亲戚，而必使能其治病也，不任所爱，必使旧医，楚王闻传暮〈害咸〉在身，必待俞跗。」卓襄王曰：「善。」庞煖曰：「王其忘乎?昔伊尹医殷，太公医周武王，百里医秦，申麃医郢，原季医晋，范蠡医越，管仲医齐，而五国霸。其善一也，然道不同数。」卓襄王曰：「愿闻其数。」煖曰：「王独不闻魏文王之问扁鹊耶?曰：『子昆弟三人其孰最善为医?』扁鹊曰：『长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。』魏文侯曰：『可得闻邪?』扁鹊曰：『长兄於病视神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於闾。若扁鹊者，鑱血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻於诸侯。』魏文侯曰：『善。使管子行医术以扁鹊之道，曰桓公几能成其霸乎!』凡此者不病病，治之无名，使之无形，至功之成，其下谓之自然。故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。」卓襄王曰：「善，寡人虽不能无创，孰能加秋毫寡人之上哉?」

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