存亡继绝

拼音 : 存亡继绝 (cún wáng jì jué)

简拼 : cwjj

近义词 : 存亡续绝

反义词 :

感情色彩 : 褒义词

成语结构 : 联合式

成语解释 : 恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。

出处 : 《穀梁传·僖公十七年》：“桓公尝有存亡继绝之功，故君子为之讳也。”

成语用法 : 联合式；作谓语、定语；使濒临灭亡者得以延续

例子 : 他是要明王道，辨人事，分明是非善恶不肖，存亡继绝，补敝起废，作后世君臣龟鉴。（朱自清《经典常谈·史记汉书第九》）

产生年代 : 古代

常用程度 : 常用

求亡图存是什么意思

求亡图存应该正确的是”救亡图存“

救亡图存，拯救国家的危亡，谋求国家的生存。

出处 清·王无生《论小说与改良社会之关系》：“夫救亡图存，非仅恃一二才士所能为也；必使爱国思想，普及于最大多数之国民而后可。

译文：拯救国家的危亡，谋求国家的生存，不能仅靠一两个能人异士能做的，一定要使爱国思想普及到一个国家大部分的人民才可以。

扩展资料：

近义词：存亡继绝、吊民伐罪

1、存亡继绝，读音cún wáng jì jué，是一个成语，意思是使濒临灭亡者得以延续，恢复灭亡的国家，延续断绝了的子嗣；泛指使濒临灭亡或已亡者得以继续存在或延续。

出自：《谷梁传·僖公十七年》：“桓公尝有存亡继绝之功，故君子为之讳也。

译文：桓公尝曾经有恢复灭亡的国家的功劳，所以被君子不敢直称桓公的名字。

2、吊民伐罪，读音diào mín fá zuì 吊：慰问；伐：讨伐。在古代国家军队收复失地时，凭吊死去之人讨伐有罪之人。

出自：战国·孟轲《孟子·滕文公下》：“诛其罪，吊其民，如时雨降，民大悦。”

译文：声讨他的罪责，慰问老百姓，就像时雨一帮降临，老百姓非常高兴。

《鶡冠子》卷上(2)

环流第五

有一而有气，有气而有意，有意而有图，有图而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有约。约决而时生，时立而物生。故气相加而为时，约相加而为期，期相加而为功，功相加而为得失，得失相加而为吉凶，万物相加而为胜败。莫不发於气，通於道，约於事，正於时，离於名，成於法者也。法之在此者谓之近，其出化彼谓之远。近而至故谓之神，远而反故谓之明。明者在此，其光照彼，其事形此，其功成彼。从此化彼者法也，生法者我也，成法者彼也。生法者，日在而不厌者也。生成在己，谓之圣人。惟圣人究道之情，唯道之法，公政以明。斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。斗柄运於上，事立於下，斗柄指一方，四塞俱成。此道之用法也。故日月不足以言明，四时不足以言功。一为之法，以成其业，故莫不道。一之法立，而万物皆来属。法贵如言，言者万物之宗也。是者，法之所与亲也，非者，法之所与离也。是与法亲故强，非与法离故亡，法不如言故乱其宗。故生法者命也，生於法者亦命也。命者自然者也。命之所立，贤不必得，不肖不必失。命者，挈己之文者也。故有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也，故命无所不在，无所不施，无所不及。时或後而得之命也，既有时有命，引其声合之名，其得时者成命日调，引其声合之名，其失时者精神俱亡命日乖。时命者，唯圣人而後能决之。夫先王之道备然，而世有困君，其失之谓者也。故所谓道者，无已者也，所谓德者，能得人者也。道德之法，万物取业。无形有分，名曰大孰。故东西南北之道踹然，其为分等也。阴阳不同气，然其为和同也;酸咸甘苦之味相反，然其为善均也;五色不同采，然其为好齐也;五声不同均，然其可喜一也。故物无非类者，动静无非气者，是故有人将，得一人气吉，有家将，得一家气吉，有国将，得一国气吉。其将凶者反此。故同之谓一，异之谓道。相胜之谓埶，吉凶之谓成败。贤者万举而一失，不肖者万举而一得，其冀善一也，然则其所以为者不可一也。知一之不可一也，故贵道。空之谓一，无不备之谓道，立之谓气，通之谓类。气之害人者谓之不适，味之害人者谓之毒。夫社不刾，则不成雾。气故相利相害也，类故相成相败也。积往生跂，工以为师，积毒成药，工以为医。美恶相饰，命曰复周，物极则反，命曰环流。

道端第六

天者，万物所以得立也，地者，万物所以得安也。故天定之，地处之，时发之，物受之，圣人象之。夫寒温之变，非一精之所化也，天下之事，非一人之所能独知也，海水广大，非独仰一川之流也。是以明主之治世也，急於求人，弗独为也，与天与地，建立四维，以辅国政，钩绳相布，衔橛相制，参偶具备，立位乃固，经气有常理，以天地动，逆天时不祥，有祟事，不仕贤，无功必败，出究其道，入穷其变，张军卫外，祸反在内，所备甚远，贼在所爱。是以先王置士也，举贤用能，无阿於世。仁人居左，忠臣居前，义臣居右，圣人居後。左法仁，则春生殖，前法忠，则夏功立，右法义，则秋成熟，後法圣，则冬闭藏。先王用之，高而不坠，安而不亡，此万物之本{艹剽}，天地之门户，道德之益也，此四大夫者，君之所取於外也。君者，天也。天不开门户，使下相害也，进贤受上赏，则下不相蔽，不待事人贤士显不蔽之功，则任事之人莫不尽忠，乡曲慕义，化坐自端，此其道之所致德之所成也。本出一人，故谓之天，莫不受命，不可为名，故谓之神。至神之极，见之不忒，匈乖不惑，务正一国。一国之刑，具在於身。以身老世，正以错国，服义行仁，以一王业。夫仁者，君之操也，义者，君之行也，忠者，君之政也，信者，君之教也，圣人者，君之师傅也。君道知人，臣术知事。故临货分财使仁，犯患应难使勇，受言结辞使辩，虑事定计使智，理民处平使谦，宾奏赞见使礼，用民获众使贤，出封越境适绝国使信，制天地御诸侯使圣。夫仁之功，善与不争，下不怨上，辩士之功，释怨解难，智士之功，事至而治，难至而应，忠臣之功，正言直行，矫拂王过，义臣之功，存亡继绝，救弱诛暴，信臣之功，正不易言，贞谦之功，废私立公，礼臣之功，尊君卑臣，贤士之功，敌国惮之，四境不侵，圣人之功，定制於冥冥，求至欲得，言听行从，近亲远附，明达四通，内有挟度，然後有以量人。富者观其所予，足以知仁，贵者观其所举，足以知忠，观其大柈，长不让少，贵不让贱，足以知礼达，观其所不行，足以知义，受官任治，观其去就，足以知智，迫之不惧，足以知勇，口利辞巧，足以知辩，使之不隐，足以知信，贫者观其所不取，足以知廉，贱者观其所不为，足以知贤，测深观天，足以知圣。第不失次，理不相舛，近塞远闭，备元变成，明事知分，度数独行，无道之君，任用么麼，动即烦浊，有道之君，任用俊雄，动则明白，二者先定素立，白蔘明起，气荣相宰，上合其符，下稽其实。时君遇人有德，君子至门，不言而信，万民附亲，遇人暴骄，万民离流，上下相疑，复而如环，日夜相桡，谏者弗受，言者危身，无从闻过，故大臣伪而不忠。是以为人君亲其民如子者，弗召自来。故曰：有光卒於美名，不施而责，弗受而求亲，故曰：有殃卒於不祥。夫长者之事其君也，调而和之，士於纯厚，引而化之，天下好之，其道日从，故卒必昌。夫小人之事其君也，务蔽其明，塞其听，乘其威，以灼热人，天下恶之，其崇日凶，故卒必败，祸及族人。此君臣之变，治乱之分，兴坏之关梁，国家之阅也。逆顺利害，由此出生。凡可无学而能者，唯息与食也。故先王传道以相效属也，贤君循成法，後世久长，惰君不从，当世灭亡。

近迭第七

庞子问鶡冠子曰：「圣人之道何先?」鶡冠子曰：「先人。」庞子曰：「人道何先?」鶡冠子曰：「先兵。」庞子曰：「何以舍天而先人乎?」鶡冠子曰：「天高而难知，有福不可请，有祸不可避，法天则戾。地广大深厚，多利而鲜威，法地则辱。时举错代，更无一，法时则贰。三者不可以立化树俗，故圣人弗法。」庞子曰：「阴阳何若?」鶡冠子曰：「神灵威明与天合，勾萌动作与地俱，阴阳寒暑与时至。三者圣人存则治，亡则乱，是故先人富则骄，贵则嬴。兵者百岁不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。」庞子曰：「先兵柰何?」鶡冠子曰：「兵者礼义忠信也。」庞子曰：「愿闻兵义。」鶡冠子曰：「失道故敢以贱逆贵，不义故敢以小侵大。」庞子曰：「用之柰何?」鶡冠子曰：「行枉则禁，反正则舍，是故不杀降人，主道所高，莫贵约束，得地失信，圣王弗据，倍言负约，各将有故。」庞子曰：「弟子闻之曰：地大者国实，民众者兵强，兵强者先得意於天下。今以所见合所不见，盖殆不然。今大国之兵，反诎而辞穷，禁不止令不行之故何也?」鶡冠子曰：「欲知来者察往，欲知古者察今。择人而用之者王，用人而择之者亡，逆节之所生，不肖侵贤命曰凌，百姓不敢言命曰胜。今者所问，子慎勿言。夫地大国富，民众兵强，曰足士有馀力而不能以先得志於天下者，其君不贤而行骄溢也。不贤则不能无为而不可与致焉，骄则轻敌，轻敌则与所私谋其所不知为，使非其在力欲取胜於非其敌，不计终身之患，乐须臾之说。是故国君被过听之谤丑於天下，而谋臣负滥首之责于敌国。敌国乃责则却，却则说者羞其弱。万贱之直，不能挠一贵之曲。国被伸创，其发则战，战则是使元元之民往死，邪臣之失莿也。过生於上，罪死於下，讎既外结，诸侯畜其罪则，危覆社稷，世主慑惧寒心，孤立不伐。此人二国之难不解，君立不复悔曩邮过谋徙计易滥首不足盖以累重灭门残疾族。公谢天下以让敌国，不然则战道不绝国，创不息。大乎哉，夫弗知之害，悲乎哉，其祸之所极。此倚贵离道少人自有之咎也。是故师未发轫，而兵可迭也。今大国之君不闻先圣之道而易事，群臣无明佐之大数而有滑正之碎智，反义而行之，逆德以将之，兵诎而辞穷，令不行，禁不止，又奚足怪哉。」庞子曰：「何若滑正之智?」鶡冠子曰：「法度无以嚖意为摸，圣人按数循法尚有不全，是故人不百其法者，不能为天下主。今无数而自因，无法而自备，循无上圣之检而断於己明，人事虽备，将尚何以复百己之身乎。主知不明，以贵为道，以意为法，牵时诳世，逜下蔽上，使事两乖，养非长失，以静为扰，以安为危，百姓家困，人怨祸孰大焉。若此者，北走之日，后知命亡。」庞子曰：「以人事百法柰何?」鶡冠子曰：「苍颉作法，书从甲子，成史李官，苍颉不道，然非苍颉文墨不起，纵法之载於图者，其於以喻心达意扬道之所谓，乃纔居曼之十分一耳。故知百法者桀雄也，若隔无形，将然未有者知万人也。无万人之智者，智不能栖世学之上。」庞子曰：「得奉严教，受业有闲矣，退师谋言，弟子愈恐。」

四字成语什么亡未卜

1. 关于亡的四字成语 亡羊补牢、

唇亡齿寒、

歧路亡羊、

亡命之徒、

人琴俱亡、

名存实亡、

追亡逐北、

生死存亡、

自取灭亡、

家破人亡、

多歧亡羊、

救亡图存、

人亡政息、

臧谷亡羊、

亡国之音、

亡矢遗镞、

危急存亡之秋、

国破家亡、

亡国灭种、

三户亡秦、

齿亡舌存、

若存若亡、

危急存亡、

存亡继绝、

存亡绝续、

亡羊得牛、

亡戟得矛、

多藏厚亡、

亡羊之叹、

取乱侮亡

2. 带亡字的四字成语有那些 多藏厚亡 多歧亡羊 覆亡无日 刚克消亡 国破家亡 家破人亡 魂亡魄失 继绝存亡 进退存亡 救亡图存 名存实亡 请由此亡 歧路亡羊 穷亡解沮 人亡政息 人亡物在 亡戟得矛 亡魂失魄 亡羊补牢 危急存亡 物在人亡 亡国之音 亡命之徒 亡魂丧胆 追亡逐北 自取灭亡 败国亡家 出死断亡 存亡续绝 魂亡胆落 家散人亡 家亡国破 进退亡据 其道亡繇 取乱存亡 取乱侮亡 人琴两亡 人亡邦瘁 人亡家破 日饮亡何 死生存亡 死亡无日 死亡枕藉 推亡固存 亡不待夕 亡不旋跬 亡不旋踵 亡国大夫 亡国灭种 亡国之器 亡国之社 亡国之声 亡魂丧魄 亡可奈何 亡秦三户 亡矢遗镞 亡羊之叹 亡猿祸木 亡猿灾木 兴亡祸福 兴亡继绝 遗魂亡魄 有名亡实 鱼烂而亡 鱼烂取亡 臧谷亡羊 招亡纳叛 追亡逐遁 家破身亡 破国亡家 破家亡国 若有所亡 丧胆亡魂 家败人亡 齿亡舌存 唇亡齿寒 存亡安危 存亡继绝 存亡绝续 存亡未卜 若存若亡 三户亡秦 人琴俱亡 生死存亡 亡国破家 臧谷亡羊 兵败将亡 亡在旦夕 亡羊得牛。

3. 带有存亡的四字成语除了生死存亡 存亡安危 使将要灭亡的保存下来，使极其危险的安定下来。形容在关键时刻起了决定作用。

存亡继绝 恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。

存亡绝续 绝：完结；续：延续。事物处在生存或灭亡、断绝或延续的关键时刻。形容局势万分危急。

存亡未卜 卜：猜测，估计。或是活着，或是死了，不能预测。

继绝存亡 恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家。

进退存亡 前进、后退、生存、死亡。泛指各种好的与坏的处境。

生死存亡 生存或者死亡。形容局势或斗争的的发展已到最后关头。

危急存亡 危急：危险而紧急。指关系到生存灭亡的紧急关头。

存亡续绝 见“存亡继绝”。

取乱存亡 古代国家的一种自视正义的对外策略。谓夺取政治荒乱的国家，保全将亡的国家。

死生存亡 生存或者死亡。常用比喻事态已经到了决定前途命运的关键时刻。亦作“生死存亡”。

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