以文乱法

拼音 : 以文乱法 (yǐ wén luàn fǎ)

简拼 : ywlf

近义词 :

反义词 :

感情色彩 : 褒义词

成语结构 : 偏正式

成语解释 : 文：指儒家的经典。引用儒家的经典，非议国家法令。

出处 : 《韩非子·五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”

成语用法 : 作谓语、宾语；指读书人

例子 :

产生年代 : 古代

常用程度 : 生僻

“儒以文乱法，侠以武犯禁，正道何在？

儒以文乱法，侠以武犯禁，正道何在？”不明白这句话的逻辑，试着站在题主的角度梳理一下：因为儒和侠代表真理和正义，所以，他们所乱的“法”，所犯的“禁”都不是正道，现在既然“儒”和“侠”本身被否定了，那“正道”也就没有了。

真荒唐。

首先这种逻辑，前提就是错误的。儒生未必代表真理和正义（这方面的例子太多了），侠客也无权以自己手中的刀剑私自处置不法之徒，否则还要法律做什么？现代社会，传统意义上的侠客已然消失，但“儒以文乱法”却不时以另一种现象出现，那就是各种网络大士，出于各种目的，逢中必喷，逢美必舔，甚至有大v以自己的影响力裹挟民意，去干扰政府决策。这当然是官方所不能容忍的。几千年前如此，现在如此，几千年后还是如此，这没有什么好说的。

只不过，任何时候，公道自在人心，正道自在人心，而政府也必然要照顾大部分人的利益，依照社会大部分人的意愿而做决策，这也没有什么好说的。

正道永远都在。

韩非子的“儒以文乱法”

在春秋时代，是百家争鸣的时代，各种思想学说应运而生，各种思潮也是互相争霸，互相贬诉。法家的代表人物商鞅、韩非子就很推荐法家思想，认为国家在法制管理下，就能强大富裕，人民能够安居乐业。韩非子在他的《五蠢》文中就提出了“儒以文乱法”的论点，并举出如下例子：

第一个论据：君臣关系如同父子关系就不会发生叛乱，就会天下平安无事，可是韩非子却举例子反驳了这种说法：

“儒家和墨家都称颂先王，说他们博爱天下一切人，就如同父母爱子女一样。用什么证明先王如此呢？他们说：“司寇执行刑法的时候，君主为此停止奏乐；听到罪犯被处决的报告后，君主难过得流下眼泪。”这就是他们所赞美的先王。如果认为君臣关系能像父子关系一样，天下必能治理得好，由此推论开去，就不会存在父子之间发生纠纷的事了。从人类本性上说，没有什么感情能超过父母疼爱子女的，然而大家都一样疼爱子女，家庭却未必就都和睦。君主即使深爱臣民，何以见得天下就不会发生动乱呢？何况先王的爱民不会超过父母爱子女，子女不一定不背弃父母，那么民众何以就能靠仁爱治理好呢？再说按照法令执行刑法，而君主为之流泪，这不过是用来表现仁爱罢了，却并非用来治理国家的。流泪而不想用刑，这是君主的仁爱；然而不得不用刑，这是国家的法令。先王首先要执行法令，并不会因为同情而废去刑法，那么不能用仁爱来治理国家的道理也就明白无疑了。”

第二个论据是儒家推荐的“仁义”凌驾于国家的法制之上，将导致国家治理的混乱和无效率。

“正是因为他有功劳才授予他爵位的，却又鄙视他做官；因为他从事耕种才奖赏他，却又看不起他经营家业；因为他不肯为公干事才疏远他，却又推祟他不羡慕世俗名利；因为他违犯禁令才给他定罪，却又称赞他勇敢。是毁是誉，是赏是罚。执行起来竞如此自相矛盾；所以法令遭到破坏，民众更加混乱。现在假如自己的兄弟受到侵犯就一定帮他反击的人，被认为是正直；知心的朋友被侮辱就跟随着去报仇的人，被认为是忠贞。这种正直和忠贞的风气形成了，而君主的法令却被冒犯了。君主推崇这种忠贞正直的品行，却忽视了他们违犯法令的罪责，所以人们敢于逞勇犯禁，而官吏制止不住。对于不从事耕作就有吃有穿的人，说他有本事；对于没有军功就获得官爵的人，说他有才能。这种本事和才能养成了，就会导致国家兵力衰弱、土地荒芜了。君主赞赏这种本事和才能，却忘却兵弱地荒的祸害；结果谋私的行为就会得逞，而国家的利益就要落空。”

第三个论据：修好仁义好做官，掌握学术就能当好老师是错误的说法。

“修好仁义就会得到君主信任。得到君主信任就可以做官；熟悉学术就可以成为高明的老师。成了高明的老师就会显荣。对个人来说。这是最美的事了。然而没有功劳的就能做官。没有爵位就能显荣，形成这样的政治局面。国家就一定陷入混乱，君主就一定面临危险了。所以，互不相容的事情，是不能并存的。杀敌有功的人本该受赏，却又崇尚仁爱慈惠的行为；攻城大功的人本该授予爵禄。却又信奉兼爱的学说：采用坚固的铠甲、锋利的兵器来防备战乱，却又提倡宽袍大带的服饰；国家富足靠农民，打击敌人靠士兵，却又看重从事于文章学术事业的儒生；不用那些尊君守法的人，而去收养游侠刺客之类的人。如此理政，要想使国家太平和强盛足不可能的。国家太平的时候收养儒生和游侠，危难来临的时候要用披坚执锐的士兵；国家给予利益的人并不是国家所要用的人．而国家所要用的人又得不到任何好处。结果从事耕战的人荒废了自己的事业，而游侠和儒生却—天天多了起来，这就是社会陷于混乱的原因所在。”

综上所述得出了“儒以文乱法”的结论。但韩非子由于时代和当时环境的影响，他所推荐的法并不是为大众百姓服务的，而是为了加强君王统治地位而颁布的法令，具有时代的局限性。

写于2021.5.10.

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