询于刍荛

拼音 : 询于刍荛 (xún yú chú ráo)

简拼 : xycr

近义词 :

反义词 :

感情色彩 : 褒义词

成语结构 : 补充式

成语解释 : 与樵夫商议事情，意谓不耻下问。

出处 : 《诗经·大雅·板》：“先民有言，询于刍荛。”

成语用法 : 作宾语、定语；用于书面语

例子 :

产生年代 : 古代

常用程度 : 生僻

《礼记》坊记原文及译文

《礼记》坊记原文子言之：「君子之道，辟则坊与，坊民之所不足者也。」大为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。

子云：「小人贫斯约，富斯骄;约斯盗，骄斯乱。」礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。子云：「贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。《诗》云：『民之贪乱，宁为荼毒。』」故制：国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民，诸侯犹有畔者。

子云：「夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。」故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。子云：「天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。」《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。《诗》云：「相彼盍旦，尚犹患之。」子云：「君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。」以此坊民，民犹得同姓以弑其君。

子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。」故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。子云：「觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿;衽席之上让而坐下，民犹犯贵;朝廷之位让而就贱，民犹犯君。」《诗》云：「民之无良，相怨一方;受爵不让，至于已斯亡。」子云：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。」故称人之君曰君，自称其君曰寡君。子云：「利禄，先死者而后生者，则民不偝;先亡者而后存者，则民可以托。」《诗》云：「先君之思，以畜寡人。」以此坊民，民犹偝死而号无告。

子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让;尚技而贱车，则民兴艺。」故君子约言，小人先言。

子云：「上酌民言，则下天上施;上不酌民言，则犯也;下不天上施，则乱也。」故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：「先民有言，询于刍荛。」

子云：「善则称人，过则称己，则民不争;善则称人，过则称己，则怨益亡。」《诗》云：「尔卜尔筮，履无咎言。」子云：「善则称人，过则称己，则民让善。」《诗》云：「考卜惟王，度是镐京;惟龟正之，武王成之。」子云：「善则称君，过则称己，则民作忠。」《君陈》曰：「尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。于乎!是惟良显哉。」子云：「善则称亲，过则称己，则民作孝。」《大誓》曰：「予克纣，非予武，惟朕文考无罪;纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。」

子云：「君子弛其亲之过，而敬其美。」《论语》曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。」高宗云：「三年其惟不言，言乃讙。」子云：「从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。」《诗》云：「孝子不匮。」子云：「睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。」《诗》云：「此令兄弟，绰绰有裕;不令兄弟，交相为愈。」

子云：「于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣。君子以广孝也。」子云：「小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨?」子云：「父子不同位，以厚敬也。」《书》云：「厥辟不辟，忝厥祖。」子云：「父母在，不称老，言孝不言慈;闺门之内，戏而不叹。」君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。子云：「长民者，朝廷敬老，则民作孝。」子云：「祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。」以此坊民，民犹忘其亲。

子云：「敬则用祭器。故君子不以菲废礼，不以美没礼。」故食礼：主人亲馈，则客祭;主人不亲馈，则客不祭。故君子茍无礼，虽美不食焉。《易》曰：「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。」《诗》云：「既醉以酒，既饱以德。」以此示民，民犹争利而忘义。

子云：「七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。」醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。《诗》云：「礼仪卒度，笑语卒获。」

子云：「宾礼每进以让，丧礼每加以远。」浴于中溜，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。子云：「死，民之卒事也，吾从周。」以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。子云：「升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。」未没丧不称君，示民不争也。故鲁《春秋》记晋丧曰：「杀其君之子奚齐及其君卓。」以此坊民，子犹有弑其父者。

子云：「孝以事君，弟以事长」，示民不贰也，故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。子云：「礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。」先财而后礼，则民利;无辞而行情，则民争。故君子于有馈者，弗能见则不视其馈。《易》曰：「不耕获，不菑畲，凶。」以此坊民，民犹贵禄而贱行。子云：「君子不尽利以遗民。」《诗》云：「彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。」故君子仕则不稼，田则不渔;食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《诗》云：「采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。」以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。

子云：「夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。」故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自献其身。《诗》云：「伐柯如之何?匪斧不克;取妻如之何?匪媒不得;蓺麻如之何?横从其亩;取妻如之何?必告父母。」子云：「取妻不取同姓，以厚别也。」故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民，鲁《春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。子云：「礼，非祭，男女不交爵。」以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人。故大飨废夫人之礼。子云：「寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以辟远也。」故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。子云：「好德如好色。」诸侯不下渔色。故君子远色以为民纪。故男女授受不亲。御妇人则进左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭。妇人疾，问之不问其疾。以此坊民，民犹淫泆而乱于族。子云：「婚礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。」以此坊民，妇犹有不至者。

译文孔子说：“君子的治民之道，打个比方来说，就好像防止河水漫溢堤防吧!它是为了防止百姓出现过失。虽然周密地为之设防，百姓中还是有人犯规。所以君子用礼来防止道德上的过失，用刑来防止邪恶的行为，用教令来防止贪婪的欲望。”

孔子说：“小人贫则穷困，富则骄横;穷困了就会去偷盗，骄、横了就会去乱来。所谓礼，就是顺应人的这种情况而为之制定控制的标准，以作为防止百姓越轨的堤防。所以，圣人制定出了一套富贵贫贱的标准，使富起来的百姓不足以骄横，贫下去的百姓不至于穷困，取得一定社会地位的人不至于对上级不满，所以犯上作乱的事就曰趋减少。”

孔子说：“贫穷而能乐天知命，富贵而能彬彬有礼，一家族人多势众而能安守本分，普天之下能做到的人可以说是寥寥无几。《诗经》上就说：‘有些百姓贪心作乱，心安理得地去残害他人。’所以做出规定，诸侯的兵车不得超过千乘，国都的城墙不得超过百锥，卿大夫之家的兵车不得超过百乘。用这种办法来防备百姓，诸侯还有叛乱的?”

孔子说：“礼这个东西，是用来去掉疑惑、辨别隐微，从而防范百姓越轨的。所以人的贵贱有等级，衣服的色彩、图案有差别朝廷上有固定的班位，这样一来，老百姓就知道谁该让谁了。”

孔子说：“天上没有两个太阳，一国没有两个国王，一家没有两个家长，最高的权威只有一个，这是要向百姓显示有君臣之别。楚、越之君潜号称王，其国君死，《春秋》贬之，不书其葬;按照礼的规定，诸侯不得像天子那样称天，大夫不得像诸侯那样称君。这就是担心百姓对上下级关系产生迷惑。《诗经》上说：‘你看那盎旦鸟儿的鸣叫，人们尚且讨厌它!’更何况对那些膺越犯上的人呢!”

孔子说：“国君不与同姓的人同车，与异姓的人可以同车，但不可穿相同的服装，这是要让臣民避嫌。用这种方法来防范，臣民中还有同姓拭其君的。”

孔子说：“一盅酒，一盘肉，让来让去，君子才接受那不好的一份，就这样还有人潜越长者。筵席之上，让来让去，君子才坐在下首，就这样还有人潜越尊者。朝廷上的班位，让来让去，君子才立于贱位，就这样还有人潜越君上。《诗经》上说：‘如今人们心不良，遇事只知怨对方;接受官爵不谦让，事关自己道理忘。”

孔子说：“君子尊重别人而贬抑自己，先人而后己，这样一来在百姓中就会兴起谦让的风气。所以称呼别人的国君叫国君，称呼自己的国君叫寡君。”

孔子说：“利益和荣誉，应该先给死者，后给生者，这样一来，百姓就不会背弃死者;先给在国外为国事奔走的人，后给留在国内的人，这样一来，老百姓就感到国君可以信托。《诗经》上说：‘你应该思念死去的先君，赡养我这未亡人。”用这种方法防范百姓，百姓还有背弃死者而死者的家属却哭告无门的。”

孔子说：“有国有家的诸侯大夫，如果重视人才而不吝惜颁赏爵禄，百姓就会兴起谦让的风气;如果重视技艺而不吝惜颁赏车马，百姓就会乐意学习技艺。所以君子说的少而做的多，而小人则好放空炮而少干实事。”

孔子说：“在上位的人如果能够听取百姓的意见，那么百姓就把上边的政令看作是上天的施惠一般;如果不能听取百姓的意见，就会导致百姓的犯上;百姓不把上边的政令看作是上天的施惠一般，就会作乱。所以，君子用诚信谦让来对待百姓，百姓就会以重礼相报。《诗经》上这样说过：‘前辈有这样的教导，就是对于打柴的人也要不耻下问。”

孔子说：“有成绩就归功他人，有错误则归咎自己，这样一来百姓就不你争我夺。有成绩就归功他人，有错误则归咎自己，这样一来百姓间的怨恨就会曰趋消亡。欢诗经》上说：‘你曾占卜，你曾算卦，卦象上并没有什么坏话。”，孔子说：“有成绩就归功他人，有错误则归咎自己，老百姓就会互相推让成绩。《诗经》上说：‘武王占卜间神灵，可否建都在镐京。龟兆显示大大吉，武王终于建成之。”，孔子说：“有成绩就归功君王，有错误则归咎自己，这样百姓就会兴起忠君之风。《尚书·君陈》上说：‘你有好主意，好办法，先进去启奏君王。得到俯允之后，你再拿到外边去实行，并且宣布说：这个好主意，这个好办法，全靠君王的好领导。呜呼!只有善良的君王才会如此光明伟大。”孔子说：“有成绩就归功双亲，有错误则归咎自己，这样百姓就会兴起孝顺父母之风。《尚书·太誓》上说：‘如果我打败了殷封，那也不是因为我的武功妥而是因为我的父亲本来就没有错;如果殷封打败了我，那也不是因为我的父亲有错，而是因为我这个做儿子的不肖。”

孔子说：“君子不把父母的过错记恨在心，但对于父母的美德却要牢记在怀。”《论语》上说：“三年不改变父亲生前的主张，可以说是孝子了。”《尚书》上说：“高宗守丧三年，一句话都不讲;可是等到守丧期满一开口讲话，就非常受人拥护。”孔子说：“听从父母的教导毫不懈怠，含蓄地规劝父母不知疲倦，为父母担忧而毫无怨言，这样的儿子可以称得上孝顺了。《诗经》上说：‘孝子对父母的孝心是无穷无尽的。’”

孔子说：“能够与父母的亲人也和睦相处，才可以称作孝。所以君子经常招待族人聚餐以加强团结。《诗经》上说：‘兄弟关系良好，彼此融洽无间;兄弟关系恶劣，彼此互相指责。’”

孔子说：“对于父亲的同志，可以乘他的车子，但不可以穿他的衣服。君子这样作，就是把对父亲的孝道扩展到父亲的同辈。”孔子说：“连小人都能够养活他的双亲，作为君子，如果也是只能养活而不知孝敬，那与小人还有什么区别呢!”

孔子说：“父亲与儿子，不能处在尊卑相同的位置上，以此来强调对父亲的敬重。《尚书》上说：‘做国君的不像个做国君的样子，那就是辱没他的先祖。’”

孔子说：“父母健在，做儿子的不敢自称老。平常要爹讲究对父母如何孝顺，不要讲究做父母的应该怎样心疼自己。家门之内，只可引逗父母高兴，不可在父母面前哀声叹气。君子用这些礼节来规范百姓，百姓还有讲究孝道的少，企求父母慈爱的多。”孔子说：“身为天子、诸侯，如果能够在朝廷上做到敬老，那么百姓就会兴起孝顺之风。”孔子说：“祭祀时候有尸，宗庙中设立神主，这是向人们指出应该尊奉的对象。修建宗庙，恭恭敬敬地进行祭祀，这是教育百姓不要忘掉死去的亲人。用这种办法来教育百姓，百姓还有忘掉亲人的。”

孔子说：“为了表示对宾客的尊敬，就可以用祭器来款待。所以，君子不因家道贫穷而废除礼，也不因家道殷实而超过礼。所以食礼规定，主人亲自给客人布菜，客人就祭;主人不亲自给客人布菜，客人就不祭。所以，君子如果遇到无理的接待，即令是佳肴美味也不去吃。《易经》上说：‘殷封国中的杀牛之祭，还不如文王.国中的杀猪之祭，能够真正地得到神的保佑。《诗经》上说：‘君子的设宴待客，不但要让把酒喝好，而且要充分展示美德。’用这种办法来教育百姓，百姓还有争利而忘义的。”

孔子说：“国君在祭祀的前十天内，头七天散斋，后三天致斋;又奉事一人以为尸，大夫士遇到他都要回避。这是教导人们要对神恭敬。醛酒放在室内，醒酒放在堂上，澄酒放在堂下，味薄的放在上面，味厚的放在下面，这是教育人们不要贪味。向尸敬酒三次，向宾敬酒只一次，这是教育人们要知道尊卑。借着祭祀剩下的酒肉，聚集合族的人会餐，这是教育人们要和睦相处。所以堂上的人以室内的人为楷模，堂下的人又以堂上的人为楷模。《诗经》上说：‘礼仪都合乎法度，谈笑也很有分寸。’”

孔子说：“行宾礼时，每逢进门、升堂都要互相谦让;而行丧礼时，每一个仪式的完成，都意味着死者离家更加遥远。人死以后，首先是在室中浴尸，接着是在南窗之下饭含，然后在门内举行小敛，在昨阶举行大敛，在西阶停殡，迁枢于家庙之中举行祖奠，最后葬于墓穴，借以表示死者离开生者愈来愈远了。殷人在墓地上吊慰死者家属，周人是在死者家属从墓地返回家中以后才进行吊慰，这是教育人们不要忘记死者。”孔子说：“死是人生的最后一件大事，周人的送死之礼比较完备，所以我赞成周人的办法。用这种办法来规范人们，诸侯还有死了以后不能如期下葬的。”

孔子说：“葬毕回家以后，孝子还坚持从西阶升堂，在宾位受吊。这是教育人们不要马上忘记亲人。所以，鲁国的《春秋》在记载晋国的丧事时说：‘晋国大臣里克杀死了晋国国君的儿子奚齐，及其国君卓。’用这种办法教育人们，还有儿子杀死他父亲的。”

孔子说：“用孝道来侍奉国君，用涕道来侍奉尊长，这是教育人们对上不要怀有二心。所以，国君之子在国君健在时不谋求任何官职，只有在代替国君占卜时才可以自称‘国君的副手’。父亲死了守丧三年，国君死了也守丧三年，这是向百姓表示，国君的尊严与父亲完全一样，毋庸置疑。父母健在之时，作儿子的就不敢认为身体是自己的，也不敢置备私产，这是教育人们要知道上下尊卑。所以天子在四海之内没有作客的礼仪，因为没有哪个人敢当他的主人。所以国君到了臣下家里，升自主阶，即位于堂，这是教育百姓不要把家就看成是自己的。父母健在，向别人赠送东西，小件东西还可以，像车马那样的大件就不可以，这是教育百姓不敢自作主张。用这种办法来教育百姓，百姓还有忘掉父母和对国君怀有二心的。”

孔子说：“相见之礼，是在行过相见之礼以后才奉上见面的礼物。之所以要这祥作，是要教育百姓先做事情而后接受傣禄。先奉上见面的宇L物然后再行相见之礼，就会导致百姓产生贪财之心。不加辞让，见礼就收，就会导致百姓相争。所以，君子在有人馈赠礼物时，如果自己不能接见，就不接受对方的礼物。《易经》上说：‘不耕而获，不开荒而得到良田，凶。用这种办法来教育百姓，百姓还有看重利禄而轻视做事的。

孔子说：“君子不把利益全部占有，要给百姓留下一部分。《诗经》上说：‘那里有遗留下来的禾把，这里有撒在地上的禾穗，这是让寡妇们随意拣拾的。’所以君子当官就不种地，田猎就不打鱼，一年四季有啥吃啥，不追求山珍海味，大夫无故不杀羊，士无故不杀狗。《诗经》上说：‘采薪又采菲，叶子已摘走，不要连根取。昔曰山盟莫相忘，与你生死不分离。’用这种办法来教育百姓，百姓还有因为忘义争利而丧身的。”

孔子说：“礼可以用来防止人们的贪淫好色，强调男女之别，使其避免嫌疑，并成为人们遵守的纪律。所以，男女之间没有媒约就不得交往，不下聘礼不得相见，就是担心男女无别才做出这种规定。用这种办法来教育人们，人们还有私自结合的。《诗经》上说：‘砍柴靠什么?没有斧头就办不到。娶妻靠什么?没有媒灼办不成。种麻靠什么?必须整理田亩。娶妻靠什么?必先察告父母。’”

孔子说：“娶妻不娶同姓之女，这是为了强调同姓不婚。所以买妾的时候，如果不知道妾的姓，就应该占卜一下，看看是否适宜。用这种办法来教育人们，兽昭公竟然还娶与鲁同姓的吴国女子为夫人，以至于鲁国的《春秋》在记载昭公娶夫人这件事时，不得不隐去夫人的姓，而只说是来自吴国;到她死时，又不得不隐去她的姓，而只说是‘孟子卒’。”

孔子说：“按照礼的规定，不是祭祀的时候，男女之间不互相敬酒。用这种办法来教育人们，阳侯还杀掉缪侯而且霸占了他的夫人。从那以后，两君相见的大飨，就废除了夫人必须参加的礼节。”

孔子说：“对于寡妇的儿子，如果不是看到他很有才能，就不和他交朋友，因为君子要远避嫌疑。所以朋友互相往来，如果男主人不在家，又没有死人、生病等重大事情，就不进入他家的门。用这种办法来教育人们，人们还好色超过了好德。”

孔子说：“人们的爱好道德之心，如果像爱好女色那样就好了。诸侯不应该在本国臣民中挑选美女作妻妾。所以君子不贪女色，为百姓树立楷模。所以男女授受不亲。为妇人驾车，应该以左手上前。姑、姊妹、女儿出嫁以后又回到娘家，男子就不再和她们同席而坐。寡妇不应该在夜间哭泣。妇人有病，可以问她病是轻了还是重了，但不要问她害的是什么病。用这种办法来教育百姓，百姓还有乱搞两性关系而败坏伦常的。”

孔子说：“按照婚礼的规定，新婿要亲自到女家迎亲，拜见岳父岳母，岳父岳母亲手把女儿交给新婿，并且千叮吟万嘱咐地要她到婆家以后孝顺听话。用这种办法来教育人们，还有不孝顺。　

刍的读音和意思

询于刍荛的解释 与 樵夫 商议 事情，意谓 不耻下问 。 《诗·大雅·板》 ：“先民有言，询于刍荛。” 郑玄 笺：“古之贤者有言：有疑事当与薪采者谋之。” 孔颖达 疏：“言询于刍荛，谓谋於取刍取荛之人。” 清 朱之瑜 《与源光国启》 之六：“乃希化被草木，不耻询于刍荛。” 鲁迅 《且介亭杂文二集·六朝小说和唐代 传奇 文有怎样的区别？》 ：“ 《隋书·经籍志》 抄 《汉书·艺文志》 说，以著录小说，比之‘询于刍荛’，就是以为 虽然 小说，也 有所 为的明证。”亦省作“ 询刍 ”、“ 询荛 ”。 唐 张说 《 奉和 暇日游兴庆宫作》 ：“侍酌衢樽满，询刍谏鼓悬。” 清 冯桂芬 《与许抚部书》 ：“谨就管见别为一议，并章程八条奉寄，附羽工区区，用副询荛盛意，惟 执事 采择焉。”词语分解询的解释询 （询） ú 问，征求意见：询问。询察。查询。质询。 咨询 。询事考言（查问考核言行是否相符）。部首 ：讠；刍荛的解释割草打柴,也指割草打柴的人先民有言,询于刍荛。;;《诗;大雅;板》刍荛之微,先民询之。;;刘开《问说》详细解释.割草采薪。《孟子·梁惠王下》：“ 文王 之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之

奉天请数对群臣兼许令论事状--陆贽(国学治要五-古文治要卷二)

【原文】

朝隐奉宣圣旨：「频览卿表状，劝朕数对群臣，兼许令论事，辞理恳切，深表尽忠。朕本心甚好推诚，亦能纳谏，但缘上封事及奏对者，少有忠良，多是论人长短，或探朕意旨。朕虽不受谗谮(ㄔㄢˊ孱 ㄗㄣˋ赈)[1]，出外即谩生是非，以为威福。朕往日将谓君臣一体，都不堤防[2]，缘推诚信不疑，多被奸人卖弄。今所致患害，朕思亦无他故，却是失在推诚。又谏官论事，少能慎密，例自矜炫(ㄐㄧㄣ今 ㄒㄩㄢˋ炫)[3]，归过于朕，以自取名。朕从即位以来，见奏对论事者甚多，大抵皆是雷同，道听涂说，试加质问，即便辞穷。若有奇才异能，在朕岂惜拔擢。朕见从前已来，事祇如此，所以近来不多取次对人，亦不是倦于接纳，卿宜深悉此意者。」

【注释】

[1]谗谮：恶言中伤。

[2]不堤防：即「不提防」，不小心戒备。

[3]矜炫：夸耀；炫耀。

【原文】

圣德广大，如天包容，俯矜狂愚，仍赐奖谕(ㄩˋ玉)，嘉臣以恳切，目臣以尽忠，虽甚庸驽，实怀感励。夫知无不言之谓尽，事君以义之谓忠，臣之夙心，久以自誓，以此为奉上之道，以此为报主之资。幸逢休明，获展诚愿，既免罪戾，又蒙裦称，庶奉周旋，不敢失坠。傥陛下广推此道，旋及万方，咸奖直以矜愚，各录长而舍短，人之欲善，谁不如臣。自然圣德益彰，群心尽达，愚衷恳恳，实在于斯。睿(ㄖㄨㄟˋ锐)眷特深[4]，缕宣密旨，备该物理，曲尽人情，其于虑远防微，固非常识所逮。然臣窃谓天子之道，与天同方，天不以地有恶木而废发生，天子不以时有小人而废听纳。帝王之盛，莫盛于尧，虽四凶在朝，而佥(ㄑㄧㄢ千)议靡辍[5]。故曰「惟天为大，惟尧则之。」[6]是知人有邪直贤愚，在处之各得其所而已，必不可以忠良者少，而阙于询谋献纳之道也。昔人有因噎(ㄧㄝyē)而废食者[7]，又有惧溺而自沉者，其为矫枉防患之虑，岂不过哉。愿陛下取鉴于兹，勿以小虞而妨大道也。臣闻人之所助在乎信，信之所立由乎诚。守诚于中，然后俾众无惑；存信于已，可以教人不欺。唯信与诚，有失无补[8]。一不诚则心莫之保，一不信则言莫之行。故圣人重焉，以为食可去而信不可失也。又曰「诚者，物之终始，不诚无物。」[9]物者事也，言不诚则无复有事矣。匹夫不诚无复有事，况王者赖人之诚以自固，而可不诚于人乎？陛下所谓失于诚信，以致患害者，臣窃以斯言为过矣。孔子曰：「可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。」[10]由此论之，陛下可审其所言，而不可不慎；信其所与，而不可不诚。海禽至微，犹识情伪，含灵之类，固必难诬。前志所谓众庶者至愚而神，盖以蚩(ㄔ吃)蚩之徒[11]，或昏或鄙，此其似于愚也。然而上之得失靡不辨，上之好恶靡不知，上之所秘靡不传，上之所为靡不效，此其类于神也。故驭之以智则人诈，示之以疑则人偷，接不以礼，则徇义之意轻，抚不以恩，则效忠之情薄。上行之则下从之，上施之则下报之，若响应声，若影从表。表枉则影曲，声淫则响邪，怀鄙诈而求颜色之不形，颜色形而求观者之不辨，观者辨而求众庶之不惑，众庶惑而求叛乱之不生，自古及今，未之得也。故「唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。」若不尽于已而望尽于人，众必绐(ㄉㄞˋ待)[12]而不从矣；不诚于前而曰诚于后；众必疑而不信矣。今方岳[13]有不诚于国者，陛下则兴师以伐之，臣庶有亏信于上者，陛下则出令以诛之。有司顺命诛伐，而不敢纵舍者，盖以陛下之所有，责彼之所无故也。向若陛下不诚于物，不信于人，人将有辞，何以致讨？是知诚信之道，不可斯须[14]去身，愿陛下慎守而行之有加，恐非所以为悔者也。臣闻《春秋传》曰：「人谁无过，过而能改，善莫大焉。」《易》曰：「日新之谓盛德。」《礼记》曰：「德日新，日日新，又日新。」《商书》仲虺(ㄏㄨㄟˇ回)[15]述成汤之德曰：「用人惟己，改过不吝。」[16]《周诗》吉甫美宣王之功曰：「衮(ㄍㄨㄣˇ滚)职有阙，惟仲山甫补之。」[17]夫《礼》、《易》、《春秋》，百代不刊之典也，皆不以无过为美，而谓大善盛德，在于改过日新。成汤圣君也，仲虺圣辅也，以圣辅而赞扬圣君，不称其无过；而称其改过，周宣中兴之贤主也，吉甫文武之贤臣也，以贤臣而歌诵贤主，不美其无阙，而美其补阙。是则圣贤之意，较然著明，唯以改过为能，不以无过为贵。盖为人之行己，必有过差，上智下愚，俱所不免。智者改过而迁善，愚者耻过而遂非，迁善则其德日新，是为君子；遂非则其恶弥积，斯谓小人。故闻义能徙者，常情之所难，从谏勿咈(ㄈㄨˊ浮)者[18]，圣人之所尚。至于赞扬君德，歌述主功，或以改过不吝为言，或以有阙能补为美。中古已降，淳风浸微[19]，臣既尚谀，君亦自圣。掩盛德而行小道，于是有入则造膝[20]，出则诡辞之态兴矣。奸由此滋，善由此沮，帝王之意由此惑，谮臣之罪由此生，媚道一行，为害斯甚。

【注释】

[4]睿眷：亦作「睿睠」。指皇帝的眷顾。

[5]佥议：众人的意见。多用于群臣百官。

[6]唯天为大，唯尧则之：《论语?泰伯》：子曰：「大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！」则：相等或作效法。

[7]因噎废食：因吃饭噎住而索性不吃，引申为怕出麻烦而不敢去做。

[8]唯信与诚，有失无补：言人君所为，有失于诚信，则无补于治道。

[9]诚者，物之终始，不诚无物：出自《中庸二十五章》。

[10]子曰：「可与言……失言。」：语出《论语卫灵公第十五》。

[11]蚩蚩：无知貌。

[12]绐：疑惑。

[13]方岳：亦作「方岳」，指州郡。

[14]斯须：一会儿的功夫；片刻。

[15]仲虺：又名莱朱、中垒。奚仲后裔，薛方国君主，生于薛（今枣庄市薛城北14公里薛国故城），中国古代杰出的政治家、军事家。春秋时人认为他是商汤的贤相，汤革夏命的主要领导者之一，与伊尹一起辅佐商王。

[16]用人惟己，改过不吝：用人惟己：用人唯其德性才能，不依自己好恶。改过不吝：改正错误态度坚决，不犹豫。吝：可惜。

[17]吉甫：周宣王贤臣尹吉甫。又称兮伯吉父。姓兮，名甲，字伯吉父(父一作甫)，尹是官名，曾率师北伐玁狁至太原。衮职：君王的职责。衮：古代君王等的礼服。

[18]咈：古同「拂」，违逆，乖戾。

[19]淳风浸微：淳厚朴实的风土人情逐渐消失。

[20]造膝：犹促膝。

【原文】

太宗文皇帝挺秀[21]千古，清明在躬，再恢圣谟[22]，一变流弊，以虚受为理本，以直言为国华。有面折廷争[23]者，必为霁(ㄐㄧˋ记)雷霆之威[24]，而明言奖纳；有上封献议者，必为黜(ㄔㄨˋ促)[25]心意之欲，而手敕(ㄔˋ斥)裦扬。故得有过必知，知而必改，存致雍熙之化[26]，没齐尧舜之名。向若太宗徇中主之常情，滞习俗之凡见，闻过则羞己之短，纳谏又畏人之知，虽有求得之心，必无济代[27]之效，虽有悔过之意，必无从谏之名。此则听纳之实不殊，隐见之情小异，其于损益之际，已有若此相悬，又况不及中才，师心自用[28]，肆于人上[29]，以遂非拒谏，孰有不危者乎！且以太宗有经纬天地之文，有底定祸乱之武，有躬行仁义之德，有致理太平之功，其为休烈耿光[30]，可谓盛极矣。然而人到于今称咏，以为道冠前古，泽被无穷者，则从谏改过为其首焉。是知谏而能从，过而能改，帝王之美，莫大于斯。陛下所谓「谏官论事，少能慎密，例自矜炫，归过于朕」者，臣以为不密自矜，信非忠厚，其于圣德，固亦无亏。陛下若纳谏不违，则传之适足增美；陛下若违谏不纳，又安能禁之勿传。伏愿以贞观故事为楷模，使太宗风烈，重光于圣代，恐不可谓此为归过，而阻绝直言之路也。臣闻虞舜察迩(ㄦˇ耳)言[31]，故能成圣化；晋文听舆诵[32]，故能恢霸功。《大雅》有「询于刍荛(ㄔㄨˊ除 ㄖㄠˊ饶)」[33]之言，《洪范》有「谋及庶人」[34]之义。是则圣贤为理，务询众心，不敢忽细微，不敢侮鳏(ㄍㄨㄢ官)寡。侈言无验不必用，质言当(ㄉㄤˋ荡)理不必违，逊于志者不必然，逆于心者不必否，异于人者不必是，同于众者不必非，辞拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智[35]。是皆考之以实，虑之以终，其用无他，唯善所在，则可以尽天下之理，见天下之心。夫人之常情，罕能无惑，大抵蔽于所信，阻于所疑，忽于所轻，溺于所欲。信既偏则听言而不考其实，由是有过当之言；疑既甚则虽实而不听其言，于是有失实之听；轻其人则遗其可重之事，欲其事则存其可弃之人。斯并苟纵私怀，不稽皇极，于以亏天下之理，于以失天下之心。故常情之所轻，乃圣人之所重，图远者先验于近，务大者必慎于微，将在博采而审用其中，固不在慕高而好异也。

【注释】

[21]挺秀：秀异出众；挺拔秀丽。

[22]圣谟：犹圣训。

[23]面折廷争：在朝廷上直言谏诤，据理力争。面折：当面批评、指责。

[24]霁雷霆之威：霁：停止。霁威：息怒。

[25]黜：摈除﹑排除。

[26]雍熙：和乐的样子。

[27]济代：犹济世。

[28]师心自用：刚愎任性，自以为是。亦作「师心自是」。

[29]人上：众人之上。旧指最高统治地位。

[30]休烈耿光：休烈：彪炳的功业。耿光：光明；光辉；光荣。

[31]迩言：浅近之言；常人之语。《礼记·中庸》：「舜好问，而好察迩言。」朱熹集注：「迩言者，浅近之言。」

[32]舆诵：众人的议论。《晋书·郭璞传》：「方辟四门以亮采，访舆诵于羣心。」

[33]询于刍荛：刍荛，割草砍柴的人。询于刍荛指向割草砍柴的人询问请教。谓不耻下问。

[34]谋及庶人：问谋于一般百姓。语出《洪范》曰：「汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。」

[35]侈言无验不必用：德宗之信裴延龄，以侈言也。质言当理不必违：德宗之罢柳浑，以质言也。辞拙而效速者不必愚：如萧复之谏幸凤翔是也。言甘而利重者不必智：赵赞、窦滂之苛征重敛是也。

【原文】

陛下所谓「比(ㄅㄧˋ毕)见奏对论事，皆是雷同道听涂说」者，臣窃以众多之议，足见人情，必有可行，亦有可畏，恐不宜一概轻侮，而莫之省纳也。陛下又谓「试加质问，即便辞穷」者，臣窃以陛下虽穷其辞，而未尽其理，能服其口而未服其心。何以知其然？臣每读史书，见乱多理少，因怀感叹，尝试思之。窃谓为下者莫不愿忠，为上者莫不求理，然而下每苦上之不理，上每苦下之不忠，若是者何？两情不通故也。下之情莫不愿达于上，上之情莫不求知于下。然而下恒苦上之难达，上恒苦下之难知，若是者何？九弊不去故也。所谓九弊者，上有其六，而下有其三。好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣彊愎(ㄐㄧㄤˋ降 ㄅㄧˋ壁)[36]：此六者，君上之弊也。谄谀(ㄔㄢˇ产 ㄩˊ鱼)，顾望，畏愞(ㄋㄨㄛˋ懦)[37]：此三者，臣下之弊也。上好胜，必甘于佞(ㄋㄧㄥˋnìng)辞[38]；上耻过，必忌于直谏。如是则下之谄谀者顺旨，而忠实之语不闻矣。上骋辩，必剿说(ㄔㄠ抄)[39]而折人以言；上眩明，必臆度(ㄧˋ意 ㄉㄨㄛˊ躲)[40]而虞人以诈。如是则下之顾望者自便，而切磨之辞不尽矣。上厉威，必不能降情以接物；上恣愎，必不能引咎以受规。如是则下之畏愞者避辜，而情理之说不申矣。夫以区域之广大，生灵之众多，宫阙之重深，高卑之限隔，自黎献[41]而上，获睹至尊之光景者，逾亿兆而无一焉。就获睹之中，得接言议者又千万无一；幸而得接者，犹有九弊居其间，则上下之情，所通鲜(ㄒㄧㄢˇ险)矣。上情不通于下则人惑，下情不通于上则君疑，疑则不纳其诚，惑则不从其令。诚而不见纳，则应之以悖；令而不见从，则加之以刑。下悖上刑，不败何待？是使乱多理少，从古以然。考其初心，不必淫暴，亦在乎两情相阻，驯致其失[42]，以至于艰难者焉。昔龙逄诛而夏亡[43]，比干剖而殷灭[44]，宫奇去而虞败[45]，屈原放而楚衰[46]。臣谓夏殷虞楚之君，若知四子之尽忠，必不剿弃，若知四子之可用，必不拒违。所以至于忍害而舍绝者，盖谓其言不足行，心不足保故也。四子既去，四君亦危，然则言之固难，听亦不易。赵武呐(ㄋㄜˋnè)呐而为晋贤臣[47]，绦侯木讷(ㄋㄜˋnè)而为汉元辅[48]。公孙弘上书论事，帝使难弘以十策，弘不得其一[49]，及为宰相，卒有能名。周昌进谏其君，病吃不能对诏[50]，乃曰：「臣口虽不能言，心知其不可。」然则口给者事或非信；辞缺者理或未穷。人之难知，尧舜所病，胡可以一詶(ㄔㄡˊ酬)[51]一诘，而谓尽其能哉？以此察天下之情，固多失实；以此轻天下之士，必有遗才。臣是以窃虑陛下虽穷其辞，而未穷其理；能服其口，而未服其心。良有以也。

【注释】

[36]彊愎：彊：同「强」，强迫，使用强力。愎：固执任性。

[37]谄谀：奉承，巴结。顾望：犹豫观望。畏愞：亦作「畏偄」，亦作「畏懦」。胆怯软弱。

[38]佞辞：善于巧辩奉承的言辞。

[39]剿说：打断别人的言说。

[40]臆度：主观推测。

[41]黎献：黎民中的贤者。

[42]驯：顺从、服从。

[43]龙逄诛而夏亡：龙逄：即关龙逢。语出《盐铁论·相刺》：「夏桀、暴虐。灭德作威……关龙逢进谏曰：『古之人君。爱民节用。享国之日长。今王用财若无穷。杀人若弗胜。人心已去。天命不佑。亡无日矣。盍少悛乎。』不听。龙逢立而不去。桀怒。遂杀之。」

[44]比干剖而殷灭：比干忠心屡谏，却被纣王剖心而死。商末帝辛（纣王）暴虐荒淫，横徵暴敛，比干……遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃，比干曰：「恃善行仁义所以自恃」。纣怒曰：「吾闻圣人心有七窍信有诸乎？」遂杀比干剖视其心。武王伐纣。封比乾之墓。

[45]宫奇去而虞败：宫奇：即宫之奇。晋献公曾向虞借道攻虢，虞君应允，宫之奇以「辅车相依，唇亡齿寒」为喻相谏，虞君终不听，因而率族奔曹。三月后，晋灭虢，虞亦被袭而灭。

[46]屈原放而楚衰：屈原早年受楚怀王信任，主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。但由于自身性格耿直，加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。

[47]赵武呐呐：晋赵文子名武，其言呐呐然如不出其口，为晋正卿，晋国以强，诸侯不叛。呐呐：古同「讷」，说话迟钝。

[48]绦侯木讷：绦侯事见《汉文帝纪》。木：质朴。讷：迟钝。

[49]「帝使……其一」：汉武帝使朱买臣向公孙弘提出十个关于置朔方利害的问题，公孙弘一个也答不上来。十策而不能得一。公孙弘非不能答辩，乃不敢逆上。

[50]「周昌……对诏」：史记张丞相列传：「臣(周昌)口不能言，然臣期期知其不可，陛下欲废太子，臣期期不奉诏。」

[51]詶：古同「酬」。詶诘：犹问答。

【原文】

古之王者，明四目，达四聪[52]，盖欲幽抑之必通，且求闻己之过也。垂旒(ㄌㄧㄡˊ流)于前，黈纩(ㄊㄡˇ妥 ㄎㄨㄤˋ旷)于侧[53]，盖恶视听之太察，惟恐彰人之非也。降及末代，则反于斯。聪明不务通物情，视听祇以伺罪衅，与众违欲，与道乖方，于是相尚以言，相示以智，相冒以诈，而君臣之义薄矣。以陛下性含仁圣，意务雍熙，而使至道未孚[54]，臣窃为陛下怀愧于前哲也。古人所以有耻君不如尧舜者，故亦以是为心乎？夫欲理天下，而不务于得人心，则天下固不可理矣。务得人心，而不勤于接下，则人心固不可得矣。务勤接下，而不辨君子小人，则下固不可接矣。务辨君子小人，而恶其言过，悦其顺己，则君子小人固不可辨矣。趣和求媚，人之甚利存焉；犯颜取怨，人之甚害存焉。居上者易其害而以美利利之，犹惧忠告之不蔇(ㄐㄧˋ记)[55]，况有疏隔而勿接，又有猜忌而加损者乎。天生蒸人[56]，合以为国，人之有口，不能无言，人之有心，不能无欲。言不宣于上，则怨讟(ㄉㄨˊ读)[57]于下；欲不归于善，则凑集于邪。圣人知众之不可以力制也，故植谤木，陈谏鼓[58]，列争臣之位，置采诗之官[59]，以宣其言。尊礼义，安诚信，厚贤能之赏，广功利之途，以归其欲。使上不至于亢，下不至于穷，则人心安得而离，乱兆何从而起？古之无为而理者，其率由此欤！苟有理之之意，而不知其方，苟知其方而心守不壹，则得失相半，天下之理乱，未可知也。其又违道以师心，弃人而任己，谓欲可逞，谓众可诬，谓专断无伤，谓询谋无益，谓谀说为忠顺，谓献替为妄愚，谓进善为比(ㄅㄧˋ毕)周，谓嫉恶为嫌忌，谓多疑为御下之术，谓深察为照物之明，理道全乖，国家之颠危，可立待也。

【注释】

[52]明四目，达四聪：广开四方之视听。出自《书·舜典》。

[53]垂旒于前，黈纩于侧：旒：古代帝王礼帽前后悬垂的玉串。黈纩：黄绵所制的小球。悬于冠冕之上，垂两耳旁，以示不欲妄听是非。

[54]孚：为人所信服。

[55]蔇：至、来。

[56]蒸人：犹「烝人」，民众；百姓。

[57]怨讟：怨恨。

[58]植谤木：相传尧舜时于交通要道竖立木柱，让人在上面写谏言，称「谤木」。见《史记·孝文本纪》。《后汉书·杨震传》：「臣闻尧舜之世，谏鼓谤木，立之于朝。」后世因于宫外立木以示纳谏，仍称「谤木」。陈谏鼓：设于朝廷供进谏者敲击以闻的鼓。《管子·桓公问》：「舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立谏鼓于朝，而备讯唉。」

[59]列争臣之位，置采诗之官：争臣：就是谏诤之臣。采诗：采集民间歌谣。古代有专门机构采诗，为统治阶级观风俗、知得失的一项政治措施。《汉书·艺文志》：「古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。」

【原文】

理乱之戒，前哲备言之矣；安危之效，历代尝试之矣。旧典尽在，殷鉴足徵，其于措置施为，在陛下明识所择耳。伏愿广接下之道，开奖善之门，宏纳谏之怀，励推诚之美。其接下也，待之以礼，煦之以和，虚心以尽其言，端意以详其理，不御人以给，不自眩以明，不以先觉为能，不以臆度为智，不形好恶以招谄，不大声色以示威。如权衡之悬，不作其轻重，故轻重自辨，无从而诈也。如水镜之设，无意于妍蚩，而妍蚩自彰，莫得而怨也。有犯颜谠(ㄉㄤˇ党)直[60]者，奖而亲之；有利口谗佞者，疏而斥之。自然物无壅情，言不苟进，君子之道浸长，小人之态日消，何忧乎少忠良，何有乎作威福，何患乎妄说是非？如此，则接下之要备矣。其奖善也，求之若不及，用之惧不周，如梓人之任材[61]，曲直当分；如沧海之归水，洪涓必容。能小事则处之以小官，立大劳则报之以大利，不忌怨，不避亲，不抉瑕[62]，不求备，不以人废举，不以己格人。闻其才必试以事，能其事乃进以班，自然无不用之才，亦无不实之举。如此则奖善之道得矣。其纳谏也，以补过为心，以求过为急，以能改其过为善，以得闻其过为明。故谏者多，表我之能好；谏者直，示我之能贤；谏者之狂诬，明我之能恕；谏者之漏泄，彰我之能从。有一于斯，皆为盛德。是则人君之与谏者，交相益之道也。谏者有爵赏之利，君亦有理安之利；谏者得献替之名，君亦得采纳之名。然犹谏者有失中，而君无不美。唯恐谠言之不切，天下之不闻，如此，则纳谏之德光矣。其推诚也，在彰信，在任人。彰信不务于尽言，所贵乎出言则可复；任人不可以无择，所贵乎已择则不疑。言而必诚，然后可求人之听命；任而勿贰，然后可责人之成功。诚信一亏，则百事无不纰缪(ㄆㄧ批 ㄇㄧㄡˋ谬)[63]；疑贰一起，则群下莫不忧虞。是故言或乖宜，可引过以改其言，而不可苟也；任或乖当，可求贤以代其任，而不可疑也。如此则推诚之义孚矣。微臣所以屡屡尘黩而不能自抑者，盖以陛下有拯乱之志，而多难未平；有务理之诚，而庶绩未乂(ㄧˋ意)[64]；有尧舜聪明之德，而未光宅于天下；有覆载含宏之量，而未翕(ㄒㄧˋ夕)受[65]于众情。故臣每中夜静思，无不窃叹而深惜也。向若陛下有其位而无必行之志，有其志而无可致之资，则臣固已从俗浮沉，何苦而汲汲如是。惟陛下详省所阙，亟行所宜，归天下之心，济中兴之业，此臣之愿也，亿兆之福也，宗社无疆之休[66]也。谨奏。

【注释】

[60]谠直：正直的(言论)。直：直言敢谏。

[61]梓人：泛指木工、建筑工匠。

[62]抉瑕：揭发指摘小缺点。抉：揭发指摘。瑕：玉上面的斑点，喻小缺点或小过失。

[63]纰缪：亦作「纰谬」。错误、荒谬。

[64]庶绩未乂：庶绩：各种事业。乂：治理，安定。

[65]翕受：顺从接受；合受；吸收。

[66]无疆之休：无限美好；无穷幸福。《书·太甲中》：「俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。」

【注】陆贽以骈文擅名。他的骈文，对偶齐整，音韵协调，语言流畅，气势极盛。所写诏书﹑奏议等，善于将诚挚的感情同精当的议论融合在一起，因而具有感人的力量。此篇即是唐德宗建中四年（783年），泾原地方士兵叛变，变军攻陷首都长安；唐德宗仓皇出逃至奉天（今陕西乾县）时陆贽依所宣圣旨上奏。

【作者】

陆贽（754～805），字敬舆，唐代苏州嘉兴（今浙江嘉兴南）人。少年丧父，特立不群，好学上进。18岁考中进士，此后又中制擧博学宏词科。历任郑县尉、渭南县主簿、监察卸史、翰林学士、祠部员外郎、考功郎中、谏议大夫、中书舍人、兵部侍郎、中书侍郎同中书门下平章事、太子宾客、忠州别驾等职。陆贽品行端方，为人刚正不阿，一生廉洁奉公，而且敢于抵制、揭露权贵们行贿受贿的不法行为。贞元八年(792年)出任宰相,但两年后即因与裴延龄有矛盾，被贬充忠州（今重庆忠县）别驾（州主管官的佐吏），永贞元年卒于任所，諡号宣。有《陆宣公翰苑集》24卷行世。《陆贽著作》

【译文】暂缺。

刍荛之言

刍荛之言的意思是：割草打柴人的话。

刍荛之言，汉语成语，拼音是chú ráo zhīyán，意思是割草打柴人的话。指普通百姓的浅陋言辞。也用作讲话者的谦词。出自《诗经·大雅·板》。

刍荛：割草打柴的人。成语出自《诗经·大雅·板》：“先民有言，询于刍荛。”

相关造句

1、洋债擅借，此必应劾，刍荛之言，统候裁度。

2、只是略有几句刍荛之言，敢冒昧陈于统制之前。

3、正是基于此种认识，我们编纂法律实施报告，略陈刍荛之言，奉献于明达读者，希望能够引起全社会对法律实施的思考，并助推法治建设之进程。

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