一朝之患

拼音 : 一朝之患 (yī cháo zhī huàn)

简拼 : yczh

近义词 :

反义词 :

感情色彩 : 褒义词

成语结构 : 偏正式

成语解释 : 突然发生的祸患。

出处 : 《礼记·檀弓上》：“故君子有终身之忧，而无一朝之患，故忌日不乐。”汉·赵晔《吴越春秋·阖闾内传》：“楚国苦之，群臣皆怨，咸言费无忌谗杀伍奢、白州犁而吴侵境不绝于寇，楚国群臣有一朝之患。”

成语用法 :

例子 :

产生年代 : 古代

常用程度 : 一般

患的四字成语

1. 【和忽冷忽热患得患失有关的四字成语】 百发百中、百举百捷、百举百全、百伶百俐、百顺百依 百下百全、百下百着、百衣百随、百依百从、百依百顺 百依百随、百战百败、百战百胜、绘声绘影、相亲相爱、倾国倾城、一生一世、没完没了、难兄难弟、美轮美奂、再接再厉、人来人往、如火如荼、绘声绘色、今生今世、自由自在、患得患失、自怨自艾、不卑不亢、无法无天、谢天谢地、人山人海、亦步亦趋、诚惶诚恐、若即若离、尽善尽美、阿猫阿狗、无影无踪、十全十美、我行我素、不屈不挠、不破不立、古色古香就是ABAC的成语啦~内个B和C最好是反义的吧~可以自己找一下~。

2. 有患的四字成语大全 饱经忧患、

患难与共、

后患无穷、

防患未然、

杜绝后患、

心腹之患、

患得患失、

养虎为患、

患难之交、

有备无患、

人满为患、

内忧外患、

救患分灾、

放虎遗患、

患至呼天、

攻疾防患、

患难夫妻、

消患未形、

后顾之患、

临患忘利、

敌国外患、

弥患无形、

通忧共患、

振国之患、

思患预防、

造难生患、

肘腋之患、

何患无辞、

外内无患、

忧患余生

木梗之患、

除患宁乱、

萧墙之患、

河鱼之患、

患生所忽、

腋肘之患、

遗患无穷、

未形之患、

言出患入、

金革之患、

河伯为患、

不足为患、

患难相恤、

复餗之患、

以患为利、

贻患无穷、

多事多患、

疥癞之患、

辟恶除患、

功不补患、

倒悬之患、

一朝之患、

弭患无形

3. 第四个字是患的成语 养虎留患、

肘胁之患、

养痈贻患、

攻疾防患、

放虎遗患、

采薪之患、

养虎贻患、

敌国外患、

通忧共患、

腹心之患、

心腹大患、

养痈成患、

肘腋之患、

心腹重患、

饱经忧患、

杜绝后患、

有备无患、

未形之患、

养虎遗患、

木梗之患、

一朝之患、

心腹之患、

内忧外患、

河伯为患、

养虎为患、

以绝后患、

养痈遗患、

人满为患、

救灾恤患

4. 得的四字成语有哪些 "得"的四字成语 安闲自得 自得：自己感到舒适。

安静清闲，感到非常舒适。 昂然自得 自得：自己感到舒适。

指大模大样，满不在乎的样子。 傲睨得志 傲睨：傲慢地斜眼看。

得志：愿望实现。形容因实现愿望而看不起一切的神情。

拔十得五 想选拔十个，结果只选得五个。指选拔人才不容易。

不得而知 没有办法知道。 不得其所 原指未得善终，后指没有得到适当的安顿。

也指不能达到目的。 不得人心 心：心愿，愿望。

得不到群众的支持拥护；得不到众人的好评。 不得善终 善终：正常死亡。

指人不得好死。常指恶人应有的坏下场。

不得要领 要：古“腰”字；领：衣领。要领：比喻关键。

抓不住要领或关键。 不可多得 形容非常稀少，很难得到（多指人才或稀有物品）。

超然自得 超脱世事，自觉快乐和满足。 成败得失 得：得利。

失：失利。成功与失败，得到的与丢掉的。

出手得卢 卢：古时樗蒲戏一掷五子皆黑，为最胜采。比喻一下子就取得胜利。

楚弓楚得 楚国人丢失弓，拾到的仍是楚国人。比喻自己的东西虽然丢了，拾到它的人并不是外人。

穿井得人 比喻话传来传去而失真。 吹弹得破 好象吹一吹、弹一弹就会弄破似的。

形容面部的皮肤非常细嫩。 垂手而得 垂：垂下。

手不动就能得到。形容毫不费力。

春风得意 旧时形容考中进士后的兴奋心情。后形容职位升迁顺利。

寸利必得 寸利：微小的利益。微小的利益也必须得到，不能放弃。

形容斤斤计较个人的得失。 打得火热 形容十分亲密。

大得人心 人心：即民心。指受百姓热烈拥护。

得不偿失 偿：抵得上。所得的利益抵偿不了所受的损失。

得步进步 已进了一步，还要向前进一步。比喻野心大，贪心永不满足。

得寸进尺 得了一寸，还想再进一尺。比喻贪心不足，有了小的，又要大的。

得寸则寸 得到一寸就是一寸。指得到实实在在的好处，得多少就是多少。

得道多助，失道寡助 道：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。

得而复失 复：又，再。刚得到又失去了。

得过且过 且：暂且。只要能够过得去，就这样过下去。

形容胸无大志。 得陇望蜀 陇：指甘肃一带；蜀：指四川一带。

已经取得陇右，还想攻取西蜀。比喻贪得无厌。

得其三昧 三昧：梵语，意为正定。排除一切杂念，使心神平静，专心致志，达到悟境。

引申为诀窍或精义。指在某方面造诣。

得其所哉 所：处所，环境。找到了适合于他的地方。

指得到理想的安置。 得饶人处且饶人 指做事不要做绝，须留有余地。

得人者昌，失人者亡 人：指人心。得人心的就能兴隆，失去人心的就要灭亡。

得胜回朝 朝：朝廷。旧指打了胜仗回到朝廷去报功。

现泛指胜利归来。 得胜头回 头回：前回。

宋、元说书人的术语。在开讲前，先说一段小故事做引子，谓之“得胜头回”，取其吉利之意。

得失参半 得失：得到与失去。得到的和失去的各一半。

即得失相当。 得失成败 指得与失，成功与失败。

垂手可得 垂：垂下。手不动就能得到。

形容毫不费力。

5. 带“得”字的四字成语 得心应手 得陇望蜀 得不偿失 得天独厚 得意洋洋 得鱼忘筌 得意忘形 得过且过 得失相半 得道多助，失道寡。

得寸进尺 得意扬扬 得鱼忘荃 得意忘言 得兔忘蹄 得饶人处且饶人 得其三昧 得意门生 得道多助 得步进步 得手应心 得失参半 得意忘象 得其所哉 得胜回朝 得未尝有 得而复失 得月较先 得失成败 得不酬失 得马失马 得寸得尺 得寸则寸 得不偿丧 得失在人 得婿如龙 得意之色 得马折足 得人死力 得不补失 得人者昌，失人者。 得尺得寸 得未曾有 得薄能鲜 得失荣枯 得胜头回 得意之作 得马生灾。

文言文仁于他物不仁于人

1. 古文翻译天地不仁,以万物为刍狗 天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

老子《道德经》有：“天地不仁，以万物为刍狗”的话——一般人批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误解，或者故意曲解来作幽默用的。老子“刍狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本来是作祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风气的演变，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来代替。相当于后世在拜拜的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。

儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老了则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。人帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报。于是老子说人要效法天地。天地生了万物，他没有居功；天地给万物以生命，他没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。凡是能做的，做了就做了，没有条件。所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精神，养成这样的胸襟。所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念。

2. 翻译 我必不仁也,必无礼也 在古文是什么意思 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。（1） 仁者爱人，有礼者敬人。（2） 爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：'我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？（3） '其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：‘我必不忠’。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：'此亦妄人而已矣。（4） 如此，则与禽兽奚择哉？（5） 于禽兽又何难焉！（6） '是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也。（7） 是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患，则亡矣。（8） 非仁无为也。非义无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。（9）”

【注释】

以仁存心：把仁爱放在心上。以礼存心：把礼义放在心上。（2）仁者：有仁心的人。有礼者：有礼义的人。（3）横逆： *** 无理。自反：自我反省。奚宜：怎么恰当，怎样应该。

由是也：仍然如此。妄人：狂妄的人，糊涂人。（5）与禽兽奚择：与禽兽有何区别；择：选择。（6）难：责难，引申为“计较”。（7）由：同犹。（8）亡：同无。（9）不患：不愁，不担心。

【译文】

孟子说：“君子不同于一般人的地方，就在于他的思想观念。君子把仁爱放在心上，把礼义放在心上。有仁爱之心的人爱护人，有礼义之心的人敬重人。爱护人的人，别人也常爱护他。敬重人的人，别人也常敬重他。假设有这么一个人，对我蛮横无理，那君子一定会反躬自问：‘一定是我不仁爱、无礼义，否则，怎会这样呢？’如果自问没有对人不仁爱、无礼义，而蛮横无理者依然如故，君子还是会自我反省：‘一定是我对人不忠诚吧。’如果自问没有不忠诚的地方，而蛮横无理者依然如故，然后君子自我宽慰说：‘这不过是个狂妄之徒罢了，既然这样，那他与禽兽有什么区别呢？对禽兽又何必计较呢！’所以君子有终身的忧虑，便没有偶发的灾祸。像这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。可是舜是天下人的榜样，留英名于后世。而我呢，却仍然是一个普通人。这是值得忧虑的。忧虑这个怎么样？要像舜一样罢了。君子其他什么忧虑就没有了。没有良心的事不做，不合礼义的事不为。即使有什么不测的灾祸一旦降临，君子也会临变不惊、泰然自若的。”

【解说】

这是讲君子处处以仁、礼存于心，自应得到相应的还报，即使有“横逆”之来，亦必反躬自问，于心无愧，也不与人计较。君子所忧虑的是自己的品德修养不如舜，其他任何事，从不患得患失；即使灾祸降临，也泰然自若。

3. 小古文《仁者爱人》 仁者爱人是孟子《仁者爱人》中的一句。仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人 ； 仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。孟子原文曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之

出自：《孟子·离娄下》第二十八章

原文

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；”

君子曰：“此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！”

仁者爱人[3]

仁爱的实行是人人皆可为的，和阶级地位无关。君子“有均无上，亦无下”，所有人在仁者的眼中都是平等的，没有高下贵贱之分。这才是真正博爱的体现，仁者并非只会关怀比自己轻贱的人，仁者眼中只有贴近仁与远离仁的人。远离仁的祸害自己与身边的人，贴近仁的人能够成就别人同时成就自己。然而仁爱的实践又是任道重远的，在日常生活中必须严格遵循“礼”的规范，时时检束自己的身心，即便在没有人的地方也能够如同在大庭广众之下一样不懈怠放纵。“礼”的作用是在邪僻之心没有产生的时候就遏制在萌芽中。仁的体现，就是礼，所谓“非礼勿闻”、“非礼勿听”、“非礼勿视”，正心，正视听，这是一个人出于真正的慈悲和博爱精神才能做到的。倘或一个人说自己是仁爱的，却不知道守好自己的眼、耳、舌，做不到杜绝邪僻，随从自己的私欲去观看邪僻的事物，听闻邪僻的信息，说邪僻的话，而不知羞耻，自以为乐。即便这个人说自己是正义的，也会危害到自己和身边的人。天下没有人认为自己是不正义的，即便是罪犯也认为自己是对的。如果仅凭每个人认为自己是正义的，那么君子、小人，仁者、奸人也就没有区别了。的确从本质上来说，每个人都是一样的，都可成为圣贤，但同样也都可以成为小人。区别就在于言行上，君子在细微处见精神，即便是小事也不放纵自己的身心。诚心守善，体现在外就给人以温纯敦厚的感觉，言语祥和就可以善慰人心，行事不逾越常理就踏实可信，这些一定都得从诚心出发才能真正做到，所以众人都能受其感化，愿意亲近他。小人日常行为放纵，内心私欲膨胀，不能忍让和耐守寂寞，就容易胡作非为，性情亢奋，骄傲自大，诡辩滑舌，论人长短，好传是非，甚至损人利己，更有甚者损人不利己。日久方长，众人唯恐避之而不及。君子能够汲引他人的仁爱良善之心成就别人，而小人却总唯恐天下不乱，希望让每个人都和他一样在人性的阴暗面中度日。善人与善人处，日益进其仁。恶人与恶人处，日益涨其恶。自古道仁爱之理，自天子以至于庶人，都不可废弃。天子去仁，国家昏乱。庶人去仁，家庭纷乱。并非和现今一些行为不检点的知青，良心败坏的学者那样宣扬的“仁爱、礼仪”是什么封建统治者麻痹人民，维护其统治的工具。他们是唯恐天下不乱，但自己又不能够为国家人民做出实际的贡献，成就自己都谈不上，更别说能够成就他人了。煽动群众的反抗情绪破坏家庭和谐，国家和谐，最终迎来的依然是同样的民生，如人穿衣，冷暖自知。与其追随虚浮想改变的外在环境，不如从自己的内心开始改变。存而养之，人间自然如处天堂，家庭和睦，朋友相亲，众人相爱。去而舍之，地狱就在人间，相互竞争，尔虞我诈，永不知足，众叛亲离。心变了，世界就变了，当知世界一切唯心眼所现。所以君子见邪僻，唯恐避之而不及，小人见邪僻，却狂傲自恃不以为然。是以君子视善、语善、行善，博学于文，守之以礼，仁而爱人，持而久之，所行之处无处不得自在，至善生神，神生仁爱，仁爱就具足智慧，智慧足以成就一切。最终能与天地并立，达到天人合一的境界，成为一个大写的人。

4. 仁者爱人小古文 君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之 。

有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！』详解 何为“仁”？一是以协调人与人、人与社会之间的相互关系为旨归；二是重视发挥人的主观能动性，强调人的内在道德修养。 孔子言“仁”从“爱人”为核心，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、弟等内容，而以“己所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲达而达人”实行的方法。 所谓仁爱就是：要想自己立得住，同时也要使别人立得住；自己要行得通，同时也要别人行得通。凡事都能推己及人，就可以说是实行仁爱的方法。

5. 天降大雪,万物刍狗 “天地不仁，以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章。

意思是：天地有仁心，滋生了万物；老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。

所以真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。

换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关，天还是干天的事，地还是干地的事，一切犹如随风入夜，润物无声，天地最是自然不过的。

6. 仁 在古文里什么意思 仁 rén 中国古代一种含义极广的道德范畴。

本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。

他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。

他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。

子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”

仁的产生 仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。从另一个角度说，仁学思想的产生是社会生产力发展的结果，生产力的发展必然促使生产关系的变革，这种社会变革引起了人与人之间关系的剧烈变化，从而出现了“礼崩乐坏”的局面。

在之前的周礼被破坏后，有识之士便站了出来，寻求一种新的理想的人与人之间的关系。孔子就是这样从春秋时代大量有关仁的思想资料中加以取舍，提炼和综合，使仁真正成为一个范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。

在孔子提出系统的仁学思想之前的春秋时代就出现了许多关于仁的思想记载。《诗经·郑风·叔于田》曰：“洵美且仁”《诗经·齐风·卢令》曰：“其人美且仁”，两处提到仁，且都和美字联系一起，显然在这里，仁是仪文美备的意思，有“文质彬彬，然后君子”的意义。

《尚书》有“予仁若考，能多才多艺，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多艺，也就是《论语》中所说的：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”。《国语晋语一》：“爱亲之谓仁”，仁体现在父子关系上就是爱亲就是孝。

《国语晋语二》中申生拒绝逃亡说：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁体现在处理国与国关系上，就是保护小国，救助邻国。

此外，仁还有其他含义。如《国语晋语二》说“利国之谓仁”。

可见，仁包含的范围是相当广泛的，他包括了各种具体的宗法道德为主的行为规范，在当时他已经涉及到了人与人之间的关系问题。孔子正是在此基础进一步提出仁的伦理道德意义。

1.同情友爱：仁心，仁义至尽 2.果核的最近部分：杏仁儿. 不仁：（1）不仁慈，无仁德如不仁不义 （2）手足痿痹，为能运动：麻木不仁，四体不仁. 3.人、仁 “最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。仁固可作‘仁义’解，也可作人解。

我认为‘克己复礼为仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之话作本论，《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’，这些仁字，都应作“人”解。

而一般学者以其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。故上例我以‘仁’字应作“人”解。

否则，‘井有仁焉’，作仁义之‘仁’解，难以解通。又以其他著作为旁证，可知人、仁同义。

例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也’、‘仁者爱人’，即本此义。

皆由于人、仁同出于一源，且关系密切。把仁字均解为‘仁义’，难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464-465页，广西师范大学出版社2004年7月） 4.仁，就是二个人字，从这个字的形我们看到了这个意思。

那为什么这样写这个字呢，古人的意思是什么呢？我认为这是对“我为人人，人人为我。我害人人，人人必将害我。”

的简写。这句话中两次使用二人组合。

所以就是仁的意思了。仁是道的一种。

[编辑本段]儒家学派核心——“仁” 仁： 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。

孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。

孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。

孔子的中心思想是个仁 人的表现是 己欲立而立人 己欲达而达人 己所不欲 勿施于人 如以仁为本体 表现在具体的行为上 对父母为孝对兄弟为悌 对朋友为信对国家为忠 对人则有爱心 “仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。”

仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。

仁的内容包涵甚广，核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。

儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上。

7. 孔子的文言文忍着爱人全文 是 “仁者爱人”汗

出自：《孟子·离娄下》第二十八章

原文

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；”

君子曰：“此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！”

8. 古文《爱人者人恒爱之》全文翻译 爱人者人恒爱之

【原文】

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心. 以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不 仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道 由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择④哉？ 禽兽又河难⑤焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所 忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法（6）于天下，可传于后世. 我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

【注释】

①横逆：蛮横无礼。②此物：指上文所说“横逆”的态度。奚宜：怎么应当。③由：通“犹”。下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通 “犹”。④择：区别。⑤难：责难。（6）法：楷模。

【译文】

孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。 “这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’ 所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。比如说这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑的事。忧虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。至于君子别的什么忧患就没有了。不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。即使有一朝一夕的祸患来到，君子也不会感到尤患了。”

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by：知道团队【写意天下】

9. 请翻译：这两则文言文 1.仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

翻译：仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道？孔子回答道：“一个人待人接物要严肃认真对待，自己不喜欢的事不要强加给别人，不论在朝在野都不要去发牢骚。”仲弓感谢道：“我虽迟钝，但一定要牢记先生的话。”

2.樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，为人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

翻译：樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”

10. 翻译 我必不仁也,必无礼也 在古文是什么意思 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。

君子以仁存心，以礼存心。（1） 仁者爱人，有礼者敬人。

（2） 爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。

有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：'我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？（3） '其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：‘我必不忠’。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：'此亦妄人而已矣。

（4） 如此，则与禽兽奚择哉？（5） 于禽兽又何难焉！（6） '是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。

舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也。（7） 是则可忧也。

忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患，则亡矣。

（8） 非仁无为也。非义无行也。

如有一朝之患，则君子不患矣。（9）” 【注释】 以仁存心：把仁爱放在心上。

以礼存心：把礼义放在心上。（2）仁者：有仁心的人。

有礼者：有礼义的人。（3）横逆： *** 无理。

自反：自我反省。奚宜：怎么恰当，怎样应该。

由是也：仍然如此。妄人：狂妄的人，糊涂人。

（5）与禽兽奚择：与禽兽有何区别；择：选择。（6）难：责难，引申为“计较”。

（7）由：同犹。（8）亡：同无。

（9）不患：不愁，不担心。 【译文】 孟子说：“君子不同于一般人的地方，就在于他的思想观念。

君子把仁爱放在心上，把礼义放在心上。有仁爱之心的人爱护人，有礼义之心的人敬重人。

爱护人的人，别人也常爱护他。敬重人的人，别人也常敬重他。

假设有这么一个人，对我蛮横无理，那君子一定会反躬自问：‘一定是我不仁爱、无礼义，否则，怎会这样呢？’如果自问没有对人不仁爱、无礼义，而蛮横无理者依然如故，君子还是会自我反省：‘一定是我对人不忠诚吧。’如果自问没有不忠诚的地方，而蛮横无理者依然如故，然后君子自我宽慰说：‘这不过是个狂妄之徒罢了，既然这样，那他与禽兽有什么区别呢？对禽兽又何必计较呢！’所以君子有终身的忧虑，便没有偶发的灾祸。

像这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。可是舜是天下人的榜样，留英名于后世。

而我呢，却仍然是一个普通人。这是值得忧虑的。

忧虑这个怎么样？要像舜一样罢了。君子其他什么忧虑就没有了。

没有良心的事不做，不合礼义的事不为。即使有什么不测的灾祸一旦降临，君子也会临变不惊、泰然自若的。”

【解说】 这是讲君子处处以仁、礼存于心，自应得到相应的还报，即使有“横逆”之来，亦必反躬自问，于心无愧，也不与人计较。君子所忧虑的是自己的品德修养不如舜，其他任何事，从不患得患失；即使灾祸降临，也泰然自若。

含人患字的四字成语有哪些

1. 包含患字的四字成语 包含患字的四字成语 ：

饱经忧患、

患难与共、

后患无穷、

防患未然、

患难之交、

心腹之患、

杜绝后患、

患得患失、

养虎为患、

内忧外患、

有备无患、

人满为患、

通忧共患、

攻疾防患、

救患分灾、

振国之患、

敌国外患、

患难夫妻、

造难生患、

患生所忽、

临患忘利、

肘腋之患、

消患未形、

除患宁乱、

思患预防、

萧墙之患、

河鱼之患、

后顾之患、

腋肘之患、

操心虚患

2. 带有患字的成语 包含有“患”字的成语』

“患”字开头的成语：（共5则） [h] 患得患失 患难夫妻 患难与共 患难之交 患至呼天

第二个字是“患”的成语：（共8则） [c] 除患兴利 [f] 防患未萌 防患未然 防患于未然 [h]何患无辞 后患无穷 [p] 排患解纷 [s] 思患预防

第三个字是“患”的成语：（共1则） [h] 患得患失

“患”字结尾的成语：（共29则） [b] 饱经忧患 [c] 采薪之患 [d] 敌国外患 杜绝后患 [f] 放虎遗患 腹心之患 [g] 攻疾防患 [h] 河伯为患 [j]救灾恤患 [m] 木梗之患 [n] 内忧外患 [r] 人满为患 [t] 通忧共患 [w]未形之患 [x] 心腹大患 心腹之患 心腹重患 [y] 养虎留患 养虎为患 养虎贻患 养虎遗患 养虎自遗患 以绝后患 养痈成患 养痈贻患 养痈遗患 一朝之患 [z] 肘胁之患 肘腋之患

3. 带有“患”字的成语 饱经忧患 采薪之患 除患兴利 敌国外患 杜绝后患 防患未萌

防患未然 放虎遗患 腹心之患 攻疾防患 何患无辞 河伯为患

后患无穷 患得患失 患难夫妻 患难与共 患难之交 患至呼天

祸从口出，患从口入 救灾恤患 木梗之患 内忧外患 排患解纷

人满为患 思患预防 通忧共患 未形之患 心腹大患 心腹之患

心腹重患 养虎留患 养虎为患 养虎贻患 养虎遗患 养虎自遗患 养痈成患 养痈贻患 养痈遗患 一朝之患 以绝后患 忧患余生

有备无患 欲加之罪，何患无辞 肘胁之患 肘腋之患 防患于未然

4. 含“有”字的四字成语有哪些啊 别有心肝 指另有打算

别有心肠 别：另外。指另有打算和企图

尺有所短 比喻事物有其短处，并非在所有的情况下都是合适的

粗中有细 表面似乎粗率、随便，实际却细致、细心

大有文章 指话语、文章、或已表露的现象之中，很有令人难以捉摸的意思或别的情况

鼎鼎有名 鼎鼎：盛大的样子。非常有名

蜂虿有毒 比喻恶物虽小，但能害人

恢恢有余 恢恢：形容宽广。指宽广而有余裕

兼而有之 指同时占有或具有有关的各方面

津津有味 津：口液，唾液；津津：兴趣浓厚。形容兴味浓厚

炯炯有神 炯炯：明亮的样子。形容人的眼睛明亮有神

绝无仅有 极其少有。形容非常少有

井井有条 井井：形容整齐有条理的样子。形容条理分明，整齐不乱

井井有序 有条理，有秩序

憬然有悟 憬然：觉悟的样子。有所觉悟

咎有应得 罪过和灾祸完全应该得到责备与惩罚

亢龙有悔 指居高位而不知谦退，则盛极而衰，不免有败亡之悔

留有余地 说话办事不走极端，留有回旋和变通的余地

男女有别 指男女之间有所分别

念念有词 念念：连续不断地念叨；有词：有像歌诀一样的词语。旧指和尚念经，现指低声自语或含糊不清地说个不停

别有洞天 比喻另有一番境界。

别有肺肠 别有：另有；肺肠：指思想。比喻人动机不良，故意提出一些与众不同的的奇特的主张。

别有风趣 形容事物（多指文艺作品）具有特殊的情调或趣味。

别有风味 风味：原指美好的口味，引伸为事物的特色。另有一种美好的口味。比喻事物所另外具有的特殊色彩或趣味。

别有天地 天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。

别有用心 用心：居心，打算。心中另有算计。指言论或行动另有不可告人的企图。

彬彬有礼 彬彬：原意为文质兼备的样子，后形容文雅。形容文雅有礼貌的样子。

5. 带患字成语有哪些成语有哪些 饱经忧患

患难与共

后患无穷

防患未然

患难之交

防患于未然

心腹之患

杜绝后患

患得患失

欲加之罪，何患无辞

养虎为患

内忧外患

有备无患

人满为患

通忧共患

攻疾防患

救患分灾

振国之患

敌国外患

患难夫妻

造难生患

患生所忽

一日纵敌，数世之患

临患忘利

肘腋之患

消患未形

养虎自遗患

除患宁乱

思患预防

萧墙之患

河鱼之患

后顾之患

腋肘之患

操心虚患

不虞之患

患难相恤

不足为患

以患为利

弥患无形

疥癞之患

木梗之患

言出患入

弭患无形

一日纵敌，万世之患

人生识字忧患始

外内无患

河伯为患

病僧劝患僧

遗患无穷

金革之患

复餗之患

多事多患

一朝之患

忧患余生

辟恶除患

放虎遗患

功不补患

倒悬之患

患至呼天

贻患无穷

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