天道无私

拼音 : 天道无私 (tiān dào wú sī)

简拼 : tdws

近义词 : 天道无亲

反义词 :

感情色彩 : 褒义词

成语结构 : 主谓式

成语解释 : 天道：天理。指上天公正，不偏袒亲旧

出处 : 宋·王禹偁《谢历日表》：“臣闻天道无私，所以运行寒暑；圣人有作，所以恭授民时。”

成语用法 :

例子 :

产生年代 : 古代

常用程度 : 一般

道德经第七十九章原文及译文

关于道德经第七十九章原文及译文如下：

和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。

有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

报怨以德：许多学者都以为此句原在六十三章内，但据上下文意应在本章内。契：契约。责：索取所欠。司彻：掌管税收的官职。无亲：没有偏亲偏爱。

和大怨，必有余怨，不明理其契，以致大怨已至。而德以和之，其伤不复，故必有余怨也。安可以为善。是以圣人执左契左契防怨之所由生也。

而不责於人。有德司契，有德之人念思其契，不令怨生而后责於人也。无德司彻。彻，司人之过也。天道无亲，常与善人。

和大怨，必有馀怨，安可以为善。夫怨生於妄，而妄出於性，知性者不见诸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外虽和，而内未忘也。　

是以圣人执左契，而不责於人。故有德司契，无德司彻。契之有左右，所以为信而息争也。圣人与人均有是性，人方以妄为常，驰骛於争夺之场，而不知性之未始少亡也。

是以圣人以其性示人，使之除妄以复性。待其妄尽而性复，未有不廓然自得，如右契之合左，不待责之而官服也。

然则虽有大怨恋，将涣然冰解，知其本非有矣，而安用和之？彼无德者，乃欲人人而通之，则亦劳而无功矣。彻，通也。天道无亲，常与善人。天道无私，惟善人则与之。契之无私，亦犹是也，惟合者则得之矣。

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谢神对联

祥临瑞泽 万佛济慈

行善修身念经顶礼

大德曰生至诚无息

普度众生照空五蕴

仅供参考

下面是我以前的回答

也可以参考：

/question/82046164.html?si=1&pt=sobar_ik

【法家人物故事】申不害徇私谋官

申不害反对立法行私。

他说：“天道无私，是以恒正：天道常正，是以清明。”认为国君既要掌握驾驭群臣的"术”，又要做到正直无私，这样臣下才能忠于职守。他曾对韩昭候说：“法者，见功而行赏，因能而受官。今君设法度而左右之请，此所以难行也。”

然而，《战国策》 中却记述了这样一件事：

申不害私下请求韩昭候给自己的堂兄封一个官职，韩昭候不同意，申不害面露怨色。

韩昭侯说:“这可是从你那里学到的治国之策啊！你常教寡人要按功劳大小授以官职等级，如今又请求为没有建立功业的兄弟封官，我是答应你的请求而抛弃你的学说呢？还是推行你的主张而拒绝你的请求呢？”

申不害慌忙请罪，时韩昭侯说:“君王真是贤明，您真是我理想中的国君啊！”

申不害帮助韩昭侯治国强兵，功劳不没，但为循私情而为其堂兄当官去说情，则有违依法治国的初衷。韩昭侯有主见地提出问题的思考说：“如果让你的堂兄当官，那么就要废弃你的治国主张；如果实行你的治国主张；那么就要拒绝你的堂兄当官。是让你的堂兄做官呢，还是让我废掉你的治国主张呢？”韩昭侯给申不害出了个难题，让申不害自己思考。哪一种做法是正确的。

申不害多聪明啊，已经有了明确答案，马上离开座席并请罪，赞扬了韩昭侯是治国明君，否定了堂兄做官的命题与推理。整个故事反映出：蕴涵易位与析取推理的综合应用法。在生活中，像这样的复合推理，不胜枚举。

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