祸福无门

拼音 : 祸福无门 (huò fú wú mén)

简拼 : hfwm

近义词 : 祸福同门

反义词 : 命中注定

感情色彩 : 褒义词

成语结构 : 主谓式

成语解释 : 无门：没有定数。指灾祸和幸福不是注定的，都是人们自己造成的。

出处 : 左丘明《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。”

成语用法 : 主谓式；作宾语；指灾祸和幸福没有定数

例子 : 至于自强之道，求其在我，祸福无门，唯人自招，群策群力，庶有成功。（蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第四十四回）

产生年代 : 古代

常用程度 : 常用

祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。

古代北宋年间，一个偏僻小山村里有一个十来岁的少年，父母早逝，更无远亲富邻，越加悲惨的是腿患残疾，真可谓孤苦伶仃，生活十分的困苦，平日靠乡邻施舍或乞讨活命。

这个村子的前面有一条河，往来的村民和路人需要涉水而过，特别是上了年纪的老人十分的不方便。

每当夏天来临，河床涨水时更是无法通行。但年复一年的，任谁也没想改变它。只有这个孩子天天一拐一瘸的捡了石头，堆在河边。

人们看到了，就问这个孩子为什么要捡石头堆在河边。孩子回答说，要修一座石桥，为乡邻行走方便。众人不以为然，认为孩子在说疯话，都是一笑了之。

日积月累，年复一年，捡来的石头堆成了小山。乡邻开始改变认识，大家为这个孩子的精神所感动，也投入到了捡石、采石、修桥的行动中。

乡邻请来了工匠，村长带领大家开始建造石桥。这个残疾孩子一如既往的全身心投入其中。

非常悲惨的是桥尚未建成，这孩子却在一次凿石头中崩瞎了双眼。

人们都纷纷痛惜、怨恨，怪老天不公，说哎呀，这么可伶的一个孩子，一心为大家，却招来这样的报应。

但这个孩子本人却毫无怨言，每天摸索着在修桥的现场上干着力所能及的活。

在村里人的齐心合力下桥终于修成了。

众人欢呼喜庆之余，都将伶惜、赞叹的目光投向那个孤苦伶仃的原本就一条腿残疾，现在又瞎了双眼的孩子身上。

孩子虽然什么也看不到，但脸上露出了平生以来最欢乐的笑容。

很快，一场大雨不期而至。在一阵电闪雷鸣之后，众人发现孩子已被雷电击中，倒地身亡了。

众人惊呆了，随后压抑不住的情感喷泻而出，叹息孩子命苦，指责苍天不公……

就在这个时候，恰巧民间称之为青天大老爷的包拯，包相爷公干至此。百姓纷纷拦住官轿为孩子鸣不平讨公道。

纷纷质疑：好人为何不得好报?今后好人何以做得?也食人间烟火的包相爷被村民情绪所带动，挥毫疾书，写下了“宁行恶勿行善”六个字后拂袖而去。

回到京城，包相公将公干之事连同路上见闻奏明皇上，却隐去了自己题字一事。因为尽管心中为那孩子行善事得恶报之事十二分的不解，但三思之后还是为题那样六个字觉得不妥。

没想到皇上退朝后非要拉他到后宫说些私房话。

原来前些天，皇上新添了一位龙子。小皇子十分招人喜爱，可就是整天啼哭。

于是皇上特意让包相公去看看。包相公见那孩子肌肤如雪，嫩白的小手上有一行字。近前一看，正是自己写的那六个字“宁行恶勿行善”。

包相的脸一下子红到了脖子根，赶忙伸手向字擦去。包公伸手这一擦不要紧，小皇子手上的字迹瞬间变得踪迹全无！

说来有趣，皇子手上的那六个字在包拯眼里是字，在别人眼里却只不过是块胎记。

皇上见皇子手上的胎记被包相公抹去，唯恐抹去了福根，便不依不饶的斥责包拯。

包拯连忙跪下，口称“罪臣该死”，然后将自己在气头上题字一事的来龙去脉说了一遍。

民间时下传说，你包拯一手管阳一手管阴，那你就去阴曹去查看查看，到底是怎么回事儿？皇上有些恼怒的说到。

包相来到了地府查看一番，真相尽显。原来那个孩子上世做恶多端，罪业甚大。要偿还那一世罪恶需三世恶报才能还清。

三世轮回，第一世以残疾之身孤苦伶仃;第二世以双眼瞎了却残生;第三世遭雷击暴尸荒野。

那孩子第一世转生穷困残疾，但痛改前非，只想为别人做好事。于是上天就让他一世还两世的业，而后又让他瞎了双眼。

可那孩子不怨天尤人，只是默默的为别人做好事。上天就把他第三世的业力也拿过来并一世偿还了，所以遭雷击毙命。

阎王爷问包相，三世恶业一世还清，你说是好还是不好呢？

用一世还了三世的业，只因为他专行善事，心里一心想到别人，毫不考虑自己，在某些方面已达到“不修道已在道中”的境界，积德甚多，故而死后立即转生为当今太子，享受天子福份。

原来是这样啊。

《文昌帝君阴骘文》曰：诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈（pián）臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！

行善不见善，前世有缺欠。

做恶不见恶，前世有余德。

劝君莫作恶，业报唯自受，

劝君多行善，消业增福德
? ? ? ? ? ? ? ? ? ～未济 ～

祸福无门，唯人自招。

今日学习《老子》第五十八章?其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰之其极？其无正？正复为奇，善复为妖。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀。

译文：政令宽松，民众就淳厚朴实；政令明察是非，民众就会狡猾欺诈。灾祸啊，是福依凭的东西；福啊，是灾祸隐藏的地方。谁明白它们变化的究竟？是没有标准吗？正又变化成邪，吉又变为凶。人们迷惑的时日已经很久了。所以圣人方正而不伤人，锐利而无伤害，直率却不放肆，光明而不耀眼。

本章老子论述了祸福相依，正反相互转化的辩证关系，这种相互转化又互为依存的辩证关系几乎贯穿老子的整个哲学思想。何为正向？何为负面？“闷闷”原本带有负面之意，却产生了“醇醇”正向的结果；“察察”，一个看视正向之因，却结了个“缺缺”负向的果；正如得与失，得未必就是真拥有，失也并非真失去。同时，规章制度制定得越是细致入微，明察秋毫了，越容易让人有可乘之机。由此可以看出，老子意在提醒人们辩证地看待问题，解决问题。

《韩非子·解老》曰：“人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福，而福本于有祸，故曰：“祸兮福之所倚。”以其成功也。这里的“畏恐”，即是因敬畏之心而表现出来的战战兢兢，如履薄冰，行事谨慎小心而不敢妄为。

又曰：人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身死夭；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也，而祸本生于有福，故曰：“福兮祸之所伏。”

既然祸福不定，随时可能转换，那要如何下做到“趋吉避凶”呢？其实老子在本章节已经给出了答案，即：“方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不耀。”如何能做到？那就离不开“度”的把握。度是质和量的统一的范畴，是事物保持其质的量的界限、幅度和范围。这种统一表现在：度是质和量的互相结合和相互规定。关节点是度的两端，是一定的质所能容纳的量的活动范围的最高界限和最低界限。度是关节点范围内的幅度，在这个范围内，事物的质保持不变；突破关节点，事物的质就要发生变化。量变与质变相互区别的根本标志就在于：事物的变化是否超出了度。

按老子的观点，事物一直处于运动状态。如果不懂得“度”的把握，运用“止”的智慧，事物将在不断的运动过程中发生质的改变，一件好事有可能就逐渐变成了坏事，即由福转为祸。纵观历史演变，有过度自信、一夜孤行之领导者成为“短命”之主，也有因立志成为人上人，积极进取，努力拼搏，但在欲望面前不懂适可而止断送美好前尘之平凡人。因失“度”与失“节”所致。所以《太上感应篇》也说到：祸福无门，唯人自招。

《易经》里面有一个卦，据说读懂的人即可做到趋吉避凶，此卦便是艮卦：“艮，止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。《大学》里也说：知止而后有定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

止什么？止欲，止语，止行，止念！

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