大人君子

拼音 : 大人君子 (dà rén jūn zǐ)

简拼 : drjz

近义词 : 大人先生

反义词 :

感情色彩 : 褒义词

成语结构 : 联合式

成语解释 : 大人：古代尊称；君子：指品行好的人。指才德兼备的人

出处 : 清·王夫之《读通鉴论·唐中宗》：“庸人视之，如推车于太行之险，大人君子视之，一苇可杭之浅者也。”

成语用法 :

例子 :

产生年代 : 近代

常用程度 : 一般

童子文言文翻译

1. 文言文翻译送童子鸣序 送童子鸣序【明】归有光【原文】越中人多往来吾吴中，以鬻书为业。

异时童子鸣从其先人游昆山，尚少也。数年前，舣舟娄江，余过之。

子鸣示余以其诗，已能出人。今年复来，吾友周维岳见余，为念其先人相与之旧，谓子鸣旅泊萧然，恨无以恤之者。

已而子鸣以诗来，益清俊可诵。然子鸣依依于余，有问学之意，余尤念之。

尝见元人题其所刻之书云，自科举废而古书稍出，余盖深叹其言。夫今世进士之业滋盛，士不复知有书矣。

以不读书而为学，此子路之佞，而孔子之所恶。无怪乎其内不知修己之道，外不知临人之术，纷纷然日竞于荣利，以成流俗，而天下常有乏材之患也。

子鸣于书，盖历能诵之。余以是益奇子鸣。

夫典籍，天下之神物也。人日与之居，其性灵必有能自开发者。

“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”书之所聚，当有如金宝之气，如卿云轮囷，覆护其上，被其润者不枯矣。

庄渠先生尝为余言：广东陈元诚，少未尝识字，一日自感激，取四子书终日拜之，忽能识字。以此知书之神也。

非书之能为神也，古人虽亡，而其神者未尝不存。今人虽去古之远，而其神者未尝不与之遇。

此书之所以可贵也。虽然，今之学者，直以为土梗已耳。

子鸣鬻古之书，然且几于不自振，今欲求古书之义，吾惧其愈穷也。岁暮，将往锡山寓舍，还归太未，书以赠之。

【译文】吴越一带的人很多往来于我们吴中地区，以卖书为业。从前童子鸣（曾）跟随他的先人游历（过）昆山，（那是他）还很小。

几年前，（他）乘船到娄江，我去拜访了他。童子鸣把他的诗作拿给我看，已经能够超出众人了。

今年又来，我的朋友周维岳来拜访我，因为顾念他的先人与（童子鸣的先人）相亲厚的之旧交，说童子鸣漂泊无依萧然，只恨（自己）没办法帮助他。不久以后童子鸣带着他的诗作来（拜访我），（他的诗）更加清新隽永可读了。

然而童子鸣对我还是思慕的样子，（好像）有（向我）求学的意思，我到现在还记着这件事。 曾经看到元朝人在他们所刻印的书籍上题记说，自从科举被废以后古书渐渐出来，我也深深地叹服他说的话。

现世举进士之业很兴旺，士人不在知道还有书了。用不读书的方式求学，这是子路的癖好，但是是孔子所不喜欢的。

难怪现在的社会上的大多数人在内不知道自身修养之道，在外不知道选拔人才之方法，（大家）乱哄哄地每日争相谋取功名利禄，而逐渐形成社会上的流行习惯，因而天下常常有人才匮乏的忧虑。童子鸣对书，大概（都）能够背诵下来。

我因此更加觉得童子鸣不同凡俗。所谓典籍，是天下的神灵、怪异之物。

人每日与它们在一起，人的智慧必定有能够自行开发的机会。“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”

书所聚敛的（灵气），应当有如黄金珠宝的灵气一样，就像祥云盘曲，护佑在它上面，受到它润泽的事物就（再也）不会枯涩了。 我内伯父庄渠先生（魏校）曾经对我说：广东人陈元诚，少时不曾认字，（忽然）有一日自我感奋激发，拿来四书整天礼拜，忽然间就能够认字了。

我因此知道书的神异。并不是书能成为神，古人虽然死去了，但是他们的精神一直都在。

今人虽然距离古代很久远了，但是我们的精神也总能与古人的精神相遇。这就是书可贵的原因了。

虽然如此，但是今天求学的人，却只以为（书不过是）泥塑的偶像罢了。童子鸣卖古书，尚且几乎不能生活自给，如今要想探求古书之大义，我怕他的生活会更加窘迫。

年末，（我）要到锡山寓所去，回到太末，写了这篇赠序送给他。【注释】1、异时：这里是“往时；从前”的意思。

（1）不同时候。《墨子·经上》：“久弥异时也，宇弥异所也。”

《史记·仲尼弟子列传》：“路 者颜回父，父子尝各异时事孔子。”晋孙绰《支遁方向子期》：“支遁、向秀雅尚庄老；二子异时，风好玄同矣。”

唐石贯《和主司王起》：“绛帐青衿同日贵，春兰秋菊异时荣。”（2）往时；从前。

《史记·平准书》：“异时算轺车、贾人缗钱皆有差。”司马贞索隐：“异时，犹昔时也。”

《新唐书·于頔传》：“部有湖陂，异时溉田三千顷，久廞废。”明胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通一》：“前代悬购遗书，咸著条目：隋有阙书录，唐有访书录，宋有求书录。

异时人主留意若此。”章炳麟《訄书·订孔》：“异时老墨诸公，不降志于删定六艺，而孔氏擅其威。”

（3）以后；他时。《史记·苏秦列传论》：“然世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦。”

宋陆游《跋》：“记之为异时一笑。”清姚莹《与陆次山论文书》：“异时集成付刻，或即以此书列其首，亦无不可者。”

2、舣舟：停船靠岸。3、出人：超出众人。

《商君书·画策》：“凡人主德行非出人也，知非出人也，勇力非过人也。”南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“谚曰：‘扬州独步王文度，后来出人郄嘉宾。

’”宋司马光《缙云县尉张君墓志铭》：“君性嗜学，年十五，志节已皦皦出人。”明杨慎《丹铅总录·史籍·出人不远》：“饱食终日而不学，岂能过人乎？出人，如古言：加人一等；后世言：出人一头地。”

4、相与：相处；相交往。《易·大过》：“象曰：老夫女妻，过以相与也。”

《史记·淮阴侯列传》：。

2. 文言文翻译送童子鸣序 送童子鸣序 【明】归有光 【原文】 越中人多往来吾吴中，以鬻书为业。

异时童子鸣从其先人游昆山，尚少也。数年前，舣舟娄江，余过之。

子鸣示余以其诗，已能出人。今年复来，吾友周维岳见余，为念其先人相与之旧，谓子鸣旅泊萧然，恨无以恤之者。

已而子鸣以诗来，益清俊可诵。然子鸣依依于余，有问学之意，余尤念之。

尝见元人题其所刻之书云，自科举废而古书稍出，余盖深叹其言。夫今世进士之业滋盛，士不复知有书矣。

以不读书而为学，此子路之佞，而孔子之所恶。无怪乎其内不知修己之道，外不知临人之术，纷纷然日竞于荣利，以成流俗，而天下常有乏材之患也。

子鸣于书，盖历能诵之。余以是益奇子鸣。

夫典籍，天下之神物也。人日与之居，其性灵必有能自开发者。

“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”书之所聚，当有如金宝之气，如卿云轮囷，覆护其上，被其润者不枯矣。

庄渠先生尝为余言：广东陈元诚，少未尝识字，一日自感激，取四子书终日拜之，忽能识字。以此知书之神也。

非书之能为神也，古人虽亡，而其神者未尝不存。今人虽去古之远，而其神者未尝不与之遇。

此书之所以可贵也。虽然，今之学者，直以为土梗已耳。

子鸣鬻古之书，然且几于不自振，今欲求古书之义，吾惧其愈穷也。岁暮，将往锡山寓舍，还归太未，书以赠之。

【译文】 吴越一带的人很多往来于我们吴中地区，以卖书为业。从前童子鸣（曾）跟随他的先人游历（过）昆山，（那是他）还很小。

几年前，（他）乘船到娄江，我去拜访了他。童子鸣把他的诗作拿给我看，已经能够超出众人了。

今年又来，我的朋友周维岳来拜访我，因为顾念他的先人与（童子鸣的先人）相亲厚的之旧交，说童子鸣漂泊无依萧然，只恨（自己）没办法帮助他。不久以后童子鸣带着他的诗作来（拜访我），（他的诗）更加清新隽永可读了。

然而童子鸣对我还是思慕的样子，（好像）有（向我）求学的意思，我到现在还记着这件事。 曾经看到元朝人在他们所刻印的书籍上题记说，自从科举被废以后古书渐渐出来，我也深深地叹服他说的话。

现世举进士之业很兴旺，士人不在知道还有书了。用不读书的方式求学，这是子路的癖好，但是是孔子所不喜欢的。

难怪现在的社会上的大多数人在内不知道自身修养之道，在外不知道选拔人才之方法，（大家）乱哄哄地每日争相谋取功名利禄，而逐渐形成社会上的流行习惯，因而天下常常有人才匮乏的忧虑。童子鸣对书，大概（都）能够背诵下来。

我因此更加觉得童子鸣不同凡俗。所谓典籍，是天下的神灵、怪异之物。

人每日与它们在一起，人的智慧必定有能够自行开发的机会。“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”

书所聚敛的（灵气），应当有如黄金珠宝的灵气一样，就像祥云盘曲，护佑在它上面，受到它润泽的事物就（再也）不会枯涩了。 我内伯父庄渠先生（魏校）曾经对我说：广东人陈元诚，少时不曾认字，（忽然）有一日自我感奋激发，拿来四书整天礼拜，忽然间就能够认字了。

我因此知道书的神异。并不是书能成为神，古人虽然死去了，但是他们的精神一直都在。

今人虽然距离古代很久远了，但是我们的精神也总能与古人的精神相遇。这就是书可贵的原因了。

虽然如此，但是今天求学的人，却只以为（书不过是）泥塑的偶像罢了。童子鸣卖古书，尚且几乎不能生活自给，如今要想探求古书之大义，我怕他的生活会更加窘迫。

年末，（我）要到锡山寓所去，回到太末，写了这篇赠序送给他。【注释】1、异时：这里是“往时；从前”的意思。

（1）不同时候。《墨子·经上》：“久弥异时也，宇弥异所也。”

《史记·仲尼弟子列传》：“路 者颜回父，父子尝各异时事孔子。”晋孙绰《支遁方向子期》：“支遁、向秀雅尚庄老；二子异时，风好玄同矣。”

唐石贯《和主司王起》：“绛帐青衿同日贵，春兰秋菊异时荣。” （2）往时；从前。

《史记·平准书》：“异时算轺车、贾人缗钱皆有差。”司马贞索隐：“异时，犹昔时也。”

《新唐书·于頔传》：“部有湖陂，异时溉田三千顷，久廞废。”明胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通一》：“前代悬购遗书，咸著条目：隋有阙书录，唐有访书录，宋有求书录。

异时人主留意若此。”章炳麟《訄书·订孔》：“异时老墨诸公，不降志于删定六艺，而孔氏擅其威。”

（3）以后；他时。《史记·苏秦列传论》：“然世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦。”

宋陆游《跋》：“记之为异时一笑。”清姚莹《与陆次山论文书》：“异时集成付刻，或即以此书列其首，亦无不可者。”

2、舣舟：停船靠岸。3、出人：超出众人。

《商君书·画策》：“凡人主德行非出人也，知非出人也，勇力非过人也。”南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“谚曰：‘扬州独步王文度，后来出人郄嘉宾。

’”宋司马光《缙云县尉张君墓志铭》：“君性嗜学，年十五，志节已皦皦出人。”明杨慎《丹铅总录·史籍·出人不远》：“饱食终日而不学，岂能过人乎？出人，如古言：加人一等；后世言：出人一头地。”

4、相与：相处；相交往。《易·大过》：“象曰：老夫女妻，过以相与也。”

《史记·淮阴侯列传》：“此。

3. 童子驱蚊 古文翻译 原文

陈子之卧帷破而多蚊，目昏而不能见，使童子瞩而扑之。唯而入，逾瞬而出。陈子怪其疾①也，问： “犹有遗蚊乎？”曰： “已尽扑之矣，无遗蚊矣。” “虽然，姑且我更瞩②之。”又唯而入，逾瞬而出。曰：“犹有一二蚊之遗者，已尽扑之矣，果无遗蚊也。”陈子犹疑其未尽也自卧而徐察之见则起而扑之又扑十数蚊而后尽。 彼无切肤之患，而驱蚊之心未笃也。

翻译

陈子睡觉的床帐有破洞，蚊子又很多，他的眼睛不好看不清楚，于是派遣小书童看清楚蚊子后打死它们。书童答应后进入，过了一瞬间就出来了。陈子很奇怪书童为什么这样快，问他：“还有没打死的蚊子吗？”书童说：“已经全部打死了，没有剩下的活蚊子了。”“即使这样，姑且让我再叮嘱你去扑走蚊子。”书童又答应后进去，过了一瞬间就出来了。他说：“还剩下一两只没打死的，我已经全部打死了，真的没有剩下的活蚊子了。”陈子还是怀疑他没有把蚊子打完，自己睡在床上，慢慢的观察，看到后起来扑打，一直扑打几十个后才结束。他（书童）没有很深刻的痛苦，自然没有坚决的驱逐蚊子的决心。

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4. 古文 童子驱蚊 翻译 解释 陈子之卧帷破而多蚊，目昏而不能见，使童子瞩而扑之。

唯而入，逾瞬而出。陈子怪其疾也，问： “犹有遗蚊乎？”曰： “已尽扑之矣，无遗蚊矣。”

“虽然，姑且我更瞩之。”又唯而入，逾瞬而出。

曰：“犹有一二蚊之遗者，已尽扑之矣，果无遗蚊也。”陈子犹疑其未尽也自卧而徐察之见则起而扑之又扑十数蚊而后尽。

彼无切肤之患，而驱蚊之心未笃也。陈子睡觉的床帐有破洞，蚊子又很多，他的眼睛不好看不清楚，于是派遣小书童看清楚蚊子后打死它们。

书童答应后进入，过了一瞬间就出来了。陈子很奇怪书童为什么这样快，问他：“还有没打死的蚊子吗？”书童说：“已经全部打死了，没有剩下的活蚊子了。”

“即使这样，姑且让我再叮嘱你去扑走蚊子。”书童又答应后进去，过了一瞬间就出来了。

他说：“还剩下一两只没打死的，我已经全部打死了，真正的没有剩下的活蚊子了。”陈子还是怀疑他没有把蚊子打死完，自己睡在床上，慢慢的观察，看到后起来扑打，一直扑打几十个后才结束。

他（书童）没有很深刻的痛苦（蚊子没有咬他），自然没有坚决的驱逐蚊子的决心。

5. 易童子问翻译共三卷,都是文言文 卷一 小孩问：“‘干，元、亨、利、贞’，怎么说呢？”他说：“众人辞别混乱，质圣域。

《彖》的人，圣人的话了。”小孩说：“既然这样，那么《乾》没有“四德”，而《文言》不是圣人书吗？”他说：“这是鲁穆姜的话了，在襄公九年。”

童子问：“《象》说‘天子行健康。君子以自强不息”，怎么说呢？”他说：“这个流传很久了，但是世上没有疑虑，我只是怀疑他了。

大概圣人取象是表明卦啊，所以说‘天子行健康，干’，而嫌他坚持在象征，那么又以人言事的，所以说：‘君子以自强不息”。六十四卦都是这样啊。

《周易》的网文多了。” 童子问：“《乾》说‘用九’，《坤》说‘用六’，怎么说呢？”他说：“释之所以不用七八的。

《乾》爻七九则变化，《坤》卦爻八六则变化。《周易》用变化为占，所以称其爻的。

阳过亢则灾祸吗，数到九，必须改变，所以说：‘见到群龙没有首，吉’。物极必反，几穷则变，天道的规律，所以说：‘上天的恩德不能为首的”。

阴柔的运动，多人在吗，圣人因其变化而警惕的，所以说：‘利永远忠贞’。” 童子问：“《屯》的《彖》、《象》和卦的意义反而，怎么说呢？”他说：“我不知道”。”

小孩说：“《屯》的卦辞说‘勿用有攸往’，《彖》说‘动在险中，大亨贞’，动而大亨，他不去呢？《象辞》说：‘君子以经营’，不去而不能经营吗？”他说：“在《屯》时代的，勿用有攸往，众人啊，研究《屯》的时候，动了险而筹划的，大人君子啊，所以说：‘利建侯’。” 童子问：“《象》说‘山下流出的泉水，蒙。

君子以实现育德’，怎么说呢？”他说：“我的，不知道所去的时候了，处在蒙昧的人，结果在相信自己的行为以育德而已。《蒙》有时而发的，祸患吗不勇于自我修养，以培养其德行而等待了。”

童子问：“《象》说‘云上了天，需要。君子以吃喝宴乐’，怎么说呢？”他说：“需要，需要的。

事情有期望，时间快到了。说他已经在天上，泽将措施。

君子的时候要到了，稍等他了。饮食以保养自己的身体，安逸和快乐来养活他的志向，有等待的原则。”

童子问：“‘老师，贞丈人’，怎么说呢？”他说：“老师正在老人的。他的《彖》说‘能用多正，可以用王了。

’。”小孩说：“请问‘可以称王天下了。

谁能抵挡的？”他说：“汤、武是自己。那两位王的，以臣伐主，它是有毒的很了。

但他认为本在顺应人民的欲望而除掉他们的祸害，就像毒药头昏眼花把去疾的，所以他的《彖》又说‘行险而顺，因为这种毒天下，而民从的’。”小孩说：“那么商汤、周武王的军队正吗？”他说：“凡老师一定正在老人的，周文王的目的。

因为这种毒天下而称王的人，商汤、周武王的。商汤、周武王以顺应天道人心为中心，因此孟子说‘有商汤、周武王的心就可以了。

”小孩说：“‘吉，没有灾祸’，怎么说呢？”他说：“为《周易》的人，对无咎的人本来就有抱怨的，又叫善补过了。

噢！推荐老师的成功，没有比王的，但不脱毒天下，而仅能弥补过失、无过错，由此可见军队不是圣王所干的，而商汤、周武王不值得尊敬的。” 小孩问：“‘地上有水，相比。

先王以建立万国，亲近诸侯’，怎么说呢？”他说：“王氏的传说‘天下以比建，诸侯以比较亲’，得到了。因为王的在天下，不能独自相比，所以建为万国，你认为诸侯，使他的百姓都比他你，而天下的君主都比王，就看天下像自己的手臂，手臂的指示了。”

童子问：“《朋友》的《彖》说‘只有君子才能通天下之志’，《象》又说‘君子以区分家族辨别事物’，怎么说呢？”他说：“通天下之志的人，同别人一样；区分家族辨别事物的人，一样东西。那些同天下的人不可以一概，一定要使他们都得到了相同的。

人要这类而同他想，那么志通；东西怎么他的家族而同其生，就各从其类。所以君子在人就会了解它的意义，在物是类似的家族，让他们得到了相同的。”

童子问：“‘天道亏盈而更加谦虚，地道变化充盈流谦，鬼神祸害盈满幸福给谦让，人们通常厌恶满盈，喜欢谦虚’，怎么说呢？”他说：“圣人急于人事的原因，天和人之间很少说话了，只有《谦》的《彖》大致具有其说了。圣人，人的，知道人而已。

天地鬼神不知道，所以把他的事迹；人可以知道的，所以直接说出实情。认为人的本性而推算天地鬼神的迹象，没有区别。

然而，研究我人事而已，人事修，就跟天地鬼神合了。” 童子问：“‘雷在地动，豫。

先王作乐崇德，殷祭的上帝，以配享祖考’，怎么说呢？”他说：“在这见到圣人的心里了。圣人忧虑以天下，乐以天下。

他们的音乐呢，献给上帝祖先而已，本身不参与。很多人的参与，参与自己罢了。

圣人以天下为己任的原因，所以把天下的忧患当作自己的忧虑，以天下之乐为自己快乐。” 童子问：“《观察》的《象》说‘先王以省方，观察民情设置教’，怎么说呢？”他说：“圣人处在人上而下参观了人民，根据他们各自方、顺应世俗而教的。

百姓知道各安其生而不知道圣人是顺利的，这就是所说的“神道设教”。”小孩说：“顺人民，先王之所以难吗？”他说：“后王的不坑害百姓的人太少了。”

童子问：“。

6. 童子驱蚊文言文 天台生困暑，夜卧絺帷中，童子持翣①飏于前，适甚就睡。

久之，童子亦睡，投翣倚床，其音如雷。生惊寤，以为风雨且至也。

抱膝而坐，俄而耳旁闻有飞鸣声，如歌如诉，如怨如慕，拂肱刺肉，扑股[撍]面。毛发尽竖，肌 *** 颤；两手交拍，掌湿如汗。

引而嗅之，赤血腥然也。大愕，不知所为。

蹴童子，呼曰：“吾为物所苦，亟起索烛照。”烛至，絺帷尽张。

蚊数千，皆集帷旁，见烛乱散，如蚁如蝇，利嘴饫腹，充赤圆红。生骂童子曰：“此非吾血者耶？尔不谨，蹇帷而放之入。

且彼异类也，防之苟至，乌能为人害？”童子拔蒿束之，置火于端，其烟勃郁，左麾右旋，绕床数匝，逐蚊出门，复于生曰：“可以寝矣，蚊已去矣。” 生乃拂席将寝，呼天而叹曰：“天胡产此微物而毒人乎？” 童子闻之，哑而笑曰：“子何待己之太厚，而尤天之太固也！夫覆载之间，二气絪緼，赋形受质，人物是分。

大之为犀象，怪之为蛟龙，暴之为虎豹，驯之为麋鹿与庸狨，羽毛而为禽为兽，裸身而为人为虫，莫不皆有所养。虽巨细修短之不同，然寓形于其中则一也。

自我而观之，则人贵而物贱，自天地而观之，果孰贵而孰贱耶？今人乃自贵其贵，号为长雄。水陆之物，有生之类，莫不高罗而卑网，山贡而海供，蛙黾莫逃其命，鸿雁莫匿其踪，其食乎物者，可谓泰矣，而物独不可食于人耶？兹夕，蚊一举喙，即号天而诉之；使物为人所食者，亦皆呼号告于天，则天之罚人，又当何如耶？且物之食于人，人之食于物，异类也，犹可言也。

而蚊且犹畏谨恐惧，白昼不敢露其形，瞰人之不见，乘人之困怠，而后有求焉。今有同类者，啜栗而饮汤，同也；畜妻而育子，同也；衣冠仪貌，无不同者。

白昼俨然，乘其同类之间而陵之，吮其膏而盬其脑，使其饿踣于草野，流离于道路，呼天之声相接也，而且无恤之者。今子一为蚊所，而寝辄不安；闻同类之相而若无闻，岂君子先人后身之道耶？”[文言参考译文]天台生因为天气热而难受。

晚上躺在细葛做的蚊帐里面，童子手里拿着大扇子在前面挥动，舒服极了，于是就睡着了。过了很久，童子也睡着了，丢掉大扇子，靠在床边，鼾声像打雷一般。

天台生惊醒过来，以为快要刮风下雨了，抱着自己的膝盖坐在那里。不久，耳旁听到飞动鸣叫的声音，像是唱歌、又像是在倾诉，像是充满哀怨、又像是充满思慕；接着就攻击天台生的手臂，刺入到他的肉里面去，扑向他的大腿，咬囓他的脸面，让天台生毛发都竖了起来，肌肉也几乎要颤动。

天台生两手用力合拍，掌心湿湿的、好像是汗水，拿来闻闻，竟是鲜血的腥味啊！天台生吓一大跳，不知该怎么办，就用脚踢了踢童子，呼叫他说：“我被什么东西给困扰了，赶快拿蜡烛来照看看！”蜡烛来了，蚊帐全都开了，原来有几千只蚊子聚在蚊帐边。蚊子们看到烛火，四散乱飞，好像一群蚂蚁，好像一堆苍蝇，尖尖的嘴巴、饱饱的肚皮，通体涨大变红。

天台生骂童子说：“这不正是囓吮我血的东西吗？都是你不谨慎，把蚊帐拉开而放它们进来！况且这些东西是异类，如果好好预防的话，它们又那能害人呢？”童子拔了些蒿草、捆成一卷，就在草端点起火来，烟随着风回旋，童子拿着蒿草左右挥来挥去，绕床好几圈，把蚊子赶到门外去了。童子回报天台生说：“可以好好睡觉了，蚊子都赶走了。”

天台生于是拂拭席子，正要睡觉，忽然呼喊老天而感叹地说：“老天您为什么要生出这种小东西来伤害人呢？”童子听了，哑然失笑地说：“您为什么把自己看得那么重要，又过分又固执地怨恨老天呢！天地之间，阴阳二气相互作用、产生变化，赋予它形体、授给它本质，使人和物得到了区分。大的动物是犀牛、大象，怪异的动物是蛟龙，凶暴的动物是老虎、花豹，驯服的动物是糜鹿、金丝猴；长羽毛的是飞禽、是走兽，裸体无毛的是人、是虫；无不都有供养。

虽然有大小长短的不同，然而寄托形体在这天地之间，都是一样的。如果从我们人类的角度来看的话，则会认为人类高贵而动物低贱；如果从天地的角度来看的话，则果真有那个高贵、那个低贱呢？现在我们人类自抬身价，号称是天地间的主宰者；对待水陆间的物体，有生命的种类，没有不在高处设下鸟网、在低处设下鱼网，山中贡献、海里供应，蛙、黾都没法逃命，鸿雁也都没法隐藏踪迹；人类所吃的动物，可以说是太多太多了，而动物难道就不可以吃人吗？今晚蚊子动一下嘴巴，您就对老天哀号而加以控诉。

假如那些被人类所吃的动物，它们也都向老天哀号控告的话，那么老天要处罚人类，又该怎么办呢？“况且动物被人类吃，人类被动物吃，这是不同的种类，还可以说得过去。而且蚊子还对人谨慎畏惧，大白天不敢暴露他们的形迹，躲在看不见的地方来观察人，乘人疲惫松懈的时候，然后才有所谋求啊！现在同样是人类，吃着米粟、喝着热汤，这是相同的啊！养活妻女、教育小孩，这是相同的啊！穿戴容貌，也没有不相同的啊！可是人类却在大白天里公然乘着同类有间隙的时候来欺负他，吮吸他们的脂膏和脑髓，让他们饿倒在草野间，让他们在道路上流离失所，呼天抢地的声音连接不断，也没有人怜悯他们。

现在您一被蚊子咬囓，就立即睡不安稳。

7. 文言文翻译 邴原泣学《初潭集》 【原文】 邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。”师恻然曰：“欲书可耳！”原曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也。”于是遂就书。一冬之间，诵《孝经》《论语》。 【译文】 邴原幼时丧父，几岁时，从书塾经过，（听见书声琅琅）忍不住哭了，书塾的老师问他说：“小孩子为啥哭泣？”邴原答道：“孤儿容易悲哀，穷人容易感伤。那些读书的，凡是能够学习的人，必然都是些有父母的孩子。我一来羡慕他们不孤单，二来羡慕他们能够上学。内心感伤，因此而哭泣。老师怜悯屿地说：“你想读书就来吧！”邴原进了学堂，学习异常努力。一个冬天，就读熟了《孝经》和《论语》。 书塾中的老师的可贵之处是善于发现可塑人才，有慈爱心肠、怜悯心。 向邴原学习：追求学习权利、珍惜学习机会、勤奋学习的精神

楚辞《怀　沙》原文，注释与鉴赏

怀　沙

《怀沙》，是《九章》中的一篇。本篇写于屈原投江之前不久，表现了诗人仗节死义、可歌可泣的爱国主义精神。王逸《楚辞章句》考辨说：“此章言己虽放逐，不以穷困易其行。小人蔽贤，群起而攻之。举世之人，无知我者。思古人而不得见，仗节死义而已。太史公曰：乃作《怀沙》之赋，遂自投汨罗以死。原所以死，见于此赋，故太史公独载之。”

【原文】

滔滔孟夏兮 ① ，

草木莽莽 ② 。

伤怀永哀兮 ③ ，

汩徂南土 ④ 。

眴兮杳杳 ⑤ ，

孔静幽默 ⑥ 。

郁结纡轸兮 ⑦ ，

离慜而长鞠 ⑧ 。

抚情效志兮 ⑨ ，

冤屈而自抑 ⑩ 。

刓方以为圜兮 ，

常度未替 。

易初本迪兮 ，

君子所鄙 。

章画志墨兮 ，

前图未改 。

内厚质正兮 ，

【译文】

孟夏时节天暖风和啊，

各种草木生长茂盛。

心中悲伤长久哀叹啊，

行色匆匆我要去往南方。

纵目远望茫茫一片，

四周沉寂没有一丝声响。

内心郁闷悲痛愁苦啊，

痛苦穷困的日子已经那么久长。

摸着良心我检省自己的志向，

我把满腹冤屈深埋在心底。

把方形的木头削成圆形，

日常的法度不能被替换。

如果改变原有的崇高志向啊，

必会遭到正直之人的鄙夷。

要依规矩绳墨行事啊，

不能更改前人的法理。

为人忠厚正直啊，

大人所盛 。

巧倕不斲兮 ，

孰察其拨正 。

玄文处幽兮 ，

蒙瞍谓之不章 。

离娄微睇兮 ，

瞽以为无明 。

变白以为黑兮，

倒上以为下。

凤凰在笯兮 ，

鸡鹜翔舞 。

同糅玉石兮 ，

一概而相量 。

夫惟党人鄙固兮 ，

羌不知余之所臧 。

任重载盛兮 ，

陷滞而不济 。

怀瑾握瑜兮 ，

穷不知所示 。

邑犬群吠兮 ，

吠所怪也 。

非俊疑杰兮 ，

固庸态也 。

文质疏内兮 ，

众不知余之异采 。

材朴委积兮 ，

莫知余之所有 。

重仁袭义兮 ，

谨厚以为丰 。

重华不可遌兮 ，

孰知余之从容 ！

古固有不并兮 ，

岂知其何故 ！

汤禹久远兮，

邈而不可慕 。

惩连改忿兮 ，

抑心而自强 。

离慜而不迁兮 ，

愿志之有像 。

进路北次兮 ，

日昧昧其将暮 。

舒忧娱哀兮 ，

限之以大故 。

乱曰：

浩浩沅湘 ，

分流汩兮 。

修路幽蔽 ，

道远忽兮 。

怀质抱情 ，

独无匹兮 。

伯乐既没 ，

骥焉程兮 。

万民之生，

各有所错兮 。

定心广志 ，

余何畏惧兮！

曾伤爰哀 ，

永叹喟兮 。

世溷浊莫吾知，

人心不可谓兮 。

知死不可让 ，

愿勿爱兮 。

明告君子 ，

吾将以为类兮 。

这种美德圣贤赞许。

如果巧匠不去砍削，

没有人能了解他的手艺。

黑色的花纹放在黑暗之处，

盲人会说它没有漂亮的地方。

明眼人略看一下，

盲人还以为明眼人和他一样。

黑白易位啊，

上下颠倒。

凤凰被关在笼子里，

鸡鸭却得以自由飞翔。

美玉和石头被放在一起啊，

不管它们的区别在什么地方。

那些小人卑鄙固执啊，

不会懂得我的忠诚高尚。

身负重任啊，

却被陷在困境中难以有所担当。

尽管我内心如美玉般纯洁高尚啊，

在这困境中却找不到展示的地方。

村庄的群狗齐吠啊，

就像看到了怪物一样。

毁谤英雄质疑豪杰，

都是小人一贯的模样。

我内心有才却不善言辞啊，

小人怎么能欣赏我与众不同的风采。

把有用的木材与没用的混放啊，

谁又能明白我的才能。

我注重仁义沿袭正义啊，

为人忠厚不断修养自己。

虞舜那样的君王难再遇啊，

又有谁能理解我的言行。

古来贤臣明主难同世啊，

怎能知道这是什么缘故。

商汤夏禹已成历史离我们远去了，

远到我们不能瞻仰和思慕他们。

忧愁和忿恨都大可不必啊，

我要压抑内心的愁苦努力自强。

即使遭遇祸殃也痴心不改啊，

我要成为自己心中的榜样。

沿着道路向北行进啊，

夕阳西下大地一片茫茫。

排解忧愁除去悲伤啊，

最好的办法就是死亡。

尾声：

沅水和湘江波浪滚滚啊，

水流湍急各自流淌。

长路漫漫黑暗多障，

前途茫茫不知去向何方。

内心美好又有报国之志啊，

可怜没人能为我证明。

伯乐既然已经不在，

千里马又有谁能认定。

每个人的一生都有注定的命运啊，

上天对每个人都有不同的安排。

我决心安于忠信之心啊，

又有什么值得害怕的地方！

无限的悲伤和哀怨啊，

使我叹息不已。

时世浑浊没有人能理解我啊，

人心深不可测难以言说。

我知道死已无可挽回，

对生命也不再吝惜。

光明磊落的君子啊，

我将和你们在一起。

【注释】

①滔滔：这里是天气暖和的意思。

②莽莽：茂盛的样子。王逸《楚辞章句》指出：“言孟夏四月，纯阳用事，煦成万物，草木之类，莫不莽莽盛茂，自伤不蒙君惠，而独放弃，曾不若草木也。”

③怀：思。永哀：无限悲哀。永，长。

④汩（gǔ鼓）：水流迅速的样子。徂：往。南土：南方。王逸《楚辞章句》认为：“言己见草木盛长，而己独汩然放流，往居江南之土，僻远之处，故心伤而长悲思也。”

⑤眴（shùn顺）：同“瞬”，看。这里是展望前途的意思。杳杳：深冥，茫茫。

⑥孔：甚。《诗》曰：“亦孔之将。”幽默：幽静无声。默默，无声。王逸《楚辞章句》分析说：“默默，无声也。言江南山高泽深，视之冥冥，野甚清净，漠而无人声。”

⑦郁结：内心郁闷悲苦。纡（yū迂）：弯曲、曲折的意思。轸：悲痛。

⑧慜（mǐn敏）：同“愍”，忧患。鞠：穷困的意思。王逸《楚辞章句》分析说：“鞠，穷也。言己愁思，心中郁结纡屈，而痛身遭疾病，长穷困苦，恐不能自全也。”

⑨抚情：扪心自问的意思。效志：检查自己的志向。

⑩自抑：克制自己。本句的意思是说虽然感到冤枉，但仍要克制自己。王逸《楚辞章句》指出：“抑，按也。言己身多病长穷，恐遂颠沛，抚己情意，而考覈心志，无有过失，则屈志自抑，而不惧也。”

刓（wán丸）：削。圜：同“圆”。

常度：正常的法度。度，法。替：废弃、替换的意思。王逸《楚辞章句》分析说：“替，废也。言人刓削方木，欲以为圜，其常法度尚未废也。以言谗人谮逐放己，欲使改行，亦终守正而不易也。”

本迪：原有的正道。迪，正道。朱熹《楚辞集注》认为：“易初，变易初心也。本迪，未详。”王船山《楚辞通释》指出：“易，变也。初本迪，始所立志，本所率由也。”戴震《屈原赋注》指出：“初之本迪，犹工有规画绳墨矣。”蒋骥《山带阁注楚辞》指出：“易初本迪，谓改变其初时本然之道也。”

鄙：耻。王逸《楚辞章句》分析说：“鄙，耻也。言人遭世遇，变易初行，远离常道，贤人君子之所耻，不忍为也。”

章画：规章条文。章，明。画，条文。志：记、牢记的意思。墨：绳墨、准绳、准则的意思。

前图：前人的法度。图，法。改：易。王逸《楚辞章句》考辨说：“图，法也。改，易也。言工明于所画，念其绳墨，修前人之法，不易其道，则曲木直而恶木好也。以言人遵先圣之法度，修其仁义，不易其行，则德誉兴而荣名立也。《史记》图作度。”

内厚：为人内心忠厚。质正：品质端正。

大人：指前代圣贤。盛：称赞、赞许。王逸《楚辞章句》指出：“言人质性敦厚，心志正直，行无过失，则大人君子所盛美也。”

倕（chuí垂）：人名。尧帝时的一名手艺精巧的工匠。斲：砍、削的意思。

孰察：谁能看出。察，知。拨正：把弯曲的木条刨直。拨，治。王逸《楚辞章句》考辨说：“察，知也。拨，治也。言倕不以斤斧斲斲，则曲木不治，谁知其工巧者乎？以言君子不居爵位，众亦莫知其贤能也。《史记》作揆正。”这两句的意思是说巧匠如果不动手做东西，谁又能看出他的手艺如何呢？

玄文：黑色花纹。玄，黑色。文，通“纹”。处幽：放在幽暗的地方。幽，冥。

矒瞍（méngsǒu蒙叟）：眼睛看不见的人，盲人。王逸《楚辞章句》考辨说：“矒，盲者也。《诗》云：矒瞍奏公。章，明也。言持玄墨之文，居于幽冥之处，则矒瞍之徒，以为不明也。言持贤知之士，居于山谷，则众愚以为不贤也。”

离娄：眼睛健康的人。王逸《楚辞章句》考辨说：“离娄，古明目者也。《孟子》曰：离娄之明。”微睇（dì帝）：略看一下。微，略。睇，斜着眼看。

瞽（gǔ古）：眼睛看不见。这里代指眼睛看不见的人、盲人。王逸《楚辞章句》分析说：“瞽，盲者也。《诗》云：有瞽有瞽。言离娄明目无所不见，微有所眄，盲人轻之，以为无明也。言贤者遭困厄，俗人侮之，以为痴也。”

笯（nú奴）：笼子。

鹜（wù物）：鸭子。翔舞：自由飞舞。王逸《楚辞章句》分析说：“言圣人困厄，小人得志也。《史记》鹜作雉。”

糅（róu柔）：混杂。本句的意思是说把美玉与顽石混杂在一起。

一概而相量：同等评价。王逸《楚辞章句》考辨说：“忠佞不异。”

党人：即众小人。鄙固：卑鄙顽固。王逸《楚辞章句》指出：“楚俗狭陋。《史记》云：夫党人之鄙妒兮。”

所臧：内在美，指纯洁高尚的品德。臧，同“藏”。王逸《楚辞章句》分析说：“莫照我之善意。《史记》云羌不知吾所臧。”

载盛：担子很重的意思。

陷滞：陷入困境的意思。陷，没。不济：难以担当。济，成。王逸《楚辞章句》分析说：“言己才力盛壮，可任重载，而身放弃，陷没沈滞，不得成其本志。”

瑾、瑜：都是美玉。屈原在这里用来比喻自己的美德和才能。王逸《楚辞章句》指出：“在衣为怀，在手为握。瑾、瑜，美玉也。”

穷不知：感到没有办法。所示：献上。这里是指向国君献上。示，语。王逸《楚辞章句》分析说：“示，语也。言己怀持美玉之德，遭世暗惑，不别善恶，抱宝穷困，而无所语也。《史记》云：穷不得余所示。”

邑：村。

所怪：看到了奇怪的东西。王逸《楚辞章句》考辨说：“言邑里之犬，群而吠者，怪非常之人而噪之也。以言俗人群聚毁贤智者，亦以其行度异，故群而谤之也。”洪兴祖《楚辞补注》考证说：“一云：邑犬群兮，吠所怪也。《史记》无‘之’字。一本此句与下文无‘也’字。”

非俊：否定英雄人物。疑杰：怀疑豪杰。王逸《楚辞章句》考辨说：“千人才为俊，一国高为杰。《史记》作诽骏疑桀。”

固：本是。庸态：庸人惯用的伎俩。庸，厮贱之人。王逸《楚辞章句》分析说：“言众人所谤非杰异之士，斯庸夫恶态之人也。何者？德高者不合于众，行异者不合于俗，故为犬之所吠，众人之所讪也。”

文质疏内：即文疏质内。内心有才不善言辞。

异彩：指非常的才能。采，文采。王逸《楚辞章句》指出：“言己能文能质，内以疏达，众人不知我有异艺之文采也。《史记》余作吾。”

材：有用之才。朴：未加工的木材。这里指无用之才。委积：堆积在一起。王逸《楚辞章句》分析说：“条直为材，壮大为朴。”洪兴祖《楚辞补注》考证说：“壮，一作庬。《史记》朴作朴。积，一作质。”

莫知：哪能知道。所有：本事。王逸《楚辞章句》分析说：“言材木委积，非鲁班则不能别其好丑。国民众多，非明君则不知我之能也。”

重、袭：都是积累的意思。本句的意思是说我重视品德才能的积累。王逸《楚辞章句》考辨说：“重，累也。袭，及也。”

谨：善。厚：充实。丰：丰富。王逸《楚辞章句》分析说：“谨，善也。丰，大也。言众人虽不知己，犹复重累仁德及与礼义，修行谨善以自广大也。”

重华：虞舜。遌（è恶）：逢、遇到的意思。

从容：行为举动、情况。王逸《楚辞章句》分析说：“从容，举动也。言圣辟重华，不可逢遇，谁得知我举动欲行忠信也。”

古：自古以来。不并：圣贤生不逢时。并，俱。

何故：什么原因。王逸《楚辞章句》指出：“言往古之世，忠佞之臣不可俱并事君，必相克害。故曰：岂知其何故。”洪兴祖《楚辞补注》考证说：“一本此与下句末皆有‘也’字。《史记》云：岂知其故也。”

邈：远。慕：思。王逸《楚辞章句》分析说：“慕，思也。言殷汤、夏禹圣德之君，明于知人，然去久远，不可思慕而得事之也。《史记》云：邈不可慕也。”

惩：止。忿：恨。

抑：按。王逸《楚辞章句》分析说：“抑，按也。言己知禹、汤不可得，则止己留连之心，改其忿恨，按慰己心，以自勉强也。强，《史记》作彊。”

慜：病。王逸《楚辞章句》考辨说：“病也。迁，徙也。”洪兴祖《楚辞补注》考证说：“《史记》慜作湣，一作闵。”不迁：不改变。

愿志：希望自己的决心。志，志向、心意、意志。有像：能成为自己和人们的榜样。像，法。王逸《楚辞章句》分析说：“像，法也。言己自勉修善，身虽遭病，心终不徙，愿志行流于后世，为人法也。《史记》像作象。”

进路：顺利前进。路，道。北次：往北走。次，止宿。

昧：糊涂，不清楚。这里指昏暗。昧昧，渐渐昏暗。王逸《楚辞章句》分析说：“昧，冥也。言己思念楚国，愿得君命，进道北行，以次舍止，冀遂还归，日又将暮，不可去也。”

舒忧：舒展愁眉。娱哀：消除悲伤。娱，乐。王逸《楚辞章句》考辨说：“娱，乐。《史记》云：含忧虞哀。”

限：极限，最好的办法。大故：死亡。王逸《楚辞章句》分析说：“限，度也。大故，死亡也。言己自知不遇。聊作辞赋，以舒展忧思，乐己悲愁，自度以死亡而已，终无它志也。”

浩浩：波涛滚滚。沅、湘：沅水和湘江，均在今湖南境内。

分流：各自流淌。汩：急流。王逸《楚辞章句》分析说：“浩浩，广大貌也。汩，流也。言浩浩广大乎沅、湘之水，分汩而流，将归乎海。伤己放弃，独无所归也。”

修路：漫长的道路。幽：阴暗。蔽：多阻。

道：前途。远忽：遥远渺茫。王逸《楚辞章句》考辨说：“言己虽在湖泽之中，幽深蔽暗，道路甚远，且久长也。《史记》蔽作拂。自‘道远忽兮’以下，有‘曾吟恒悲兮，永叹慨兮，世既莫吾知兮，人心不可谓兮’四句。”

怀、抱：均为拥有的意思。质：优秀的品质。情：对国君的一片忠心。

匹：双。王逸《楚辞章句》指出：“匹，双也。言己怀敦笃之质，抱忠信之情，不与众同，故孤茕独行，无有双匹也。匹，俗作疋。”

伯乐：善相马者。没：死。

骥：千里马。焉程：怎能识别。程，量。王逸《楚辞章句》考辨说：“伯乐，善相马也。程，量也。言骐骥不遇伯乐，则无所程量其才力也。以言贤臣不遇明君，则无所施其智能也。《史记》没作殁。‘焉’上有‘将’字。”

错：同“措”，安排的意思。王逸《楚辞章句》考辨说：“错，安也。言万民禀受天命，生而各有所错，安其志。或安于忠信，或安于诈伪，其性不同也。”洪兴祖《楚辞补注》考证说：“一云：民生有命。《史记》中民作人。一云：民生禀命。”

定心：安于忠信之心。定，安。广志：大志、决心。本句的意思是说我决心安于忠信之心。王逸《楚辞章句》分析说：“言己既安于忠信，广我志意，当复何惧乎？威不能动，法不能恐也。”

曾伤：重伤。曾，同“增”。爰哀：无穷的悲哀。本句的意思是由于无穷的悲哀使我的心灵受到重创。

喟（kuì愧）：叹息。王逸《楚辞章句》分析说：“爰，于也。喟，息也。言己所以心中重伤，于是叹息自恨，怀道不得施用也。”朱熹《楚辞集注》认为：“若依《史记》移著上文‘怀质抱情’之上，而以下章‘死不可让，愿勿爱兮’，承‘余何畏惧’之下，文意尤通贯，恐后人因校误加也”。

不可谓：难以说。谓，说。王逸《楚辞章句》考辨说：“谓，犹说也。言己遭遇乱世，众人不知我贤，亦不可户告人说。”洪兴祖《楚辞补注》考证说：“一云：念不可谓兮。《史记》云：世溷不吾知，心不可谓兮。一云：世溷莫知，不可谓兮。”

不可让：不能避免。让，辞。

爱：吝惜的意思。王逸《楚辞章句》分析说：“让，辞也。言人知命将终，可以建忠仗节死义，愿勿辞让，而自爱惜之也。”

明告：光明磊落的意思。告，语。按郭沫若《屈原赋今译》认为：“明告当读‘明皓’，乃君子之形容词。”

以为类：与你们在一起。类，法。王逸《楚辞章句》分析说：“类，法也。《诗》云：永锡尔类。言己将执忠死节，故以此明白告诸君子，宜以我为法度。”

有“子“字的成语

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君子不夺人之好

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君子不器

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君子固穷

君子好逑

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君子交绝不出恶声

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君子三戒

君子协定

君子一言，快马一鞭

君子之过

君子之交

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君子之交淡若水

君子之交接如水

君子之泽，五世而斩

狼子兽心

狼子野心

浪子回头

浪子回头金不换

浪子宰相

老子婆娑

老子天下第一

老子长孙

麟子凤雏

龙子龙孙

墨子泣丝

男子汉大丈夫

脑子生锈

逆子贰臣

逆子贼臣

孽子孤臣

女子无才便是德

女子无才便是福

七子八婿

弃子逐妻

孺子可教

孺子牛

生子痴，了官事

生子当如孙仲谋

狮子搏兔

狮子搏兔，亦用全力

狮子搏象兔，皆用全力

狮子大开口

狮子吼

食子徇君

竖子不足与谋

竖子成名

天子门生

天子无戏言

童子何知

徒子徒孙

兔子不吃窝边草

王子犯法，庶民同罪

王子犯法，与庶民同罪

望子成龙

望子成名

为子死孝，为臣死忠

文子同升

文子文孙

五子登科

西子捧心

瞎子断匾

瞎子摸象

瞎子摸鱼

小子后生

孝子爱日

孝子慈孙

孝子顺孙

孝子贤孙

哑子吃黄连

哑子吃苦瓜

哑子得梦

哑子托梦

哑子寻梦

哑子做梦

哑子做梦说不清

燕子衔食

养子防老，积谷防饥

一子出家，九祖升天

一子出家，七祖升天

一子出家，七祖升天

一子悟道，九族生天

以子之矛，攻子之盾

易子而教

易子而食

易子析骸

荫子封妻

有子存焉

余子碌碌

毓子孕孙

贼子乱臣

之子于归

知子莫若父

彘子孩儿

诸子百家

拜把子

不避子卯

白刀子进，红刀子出

半吊子

八竿子打不着

摆架子

败家子

半瓶子醋

不肖子孙

陈谷子烂芝麻

吹胡子瞪眼

吹胡子瞪眼睛

醋坛子

钝刀子割肉

弟男子侄

打鸭子上架

二杆子

二流子

儿女子语

防君子不防小人

风月子弟

父慈子孝

父为子隐

父析子荷

父严子孝

父债子还

管城子

故家子弟

膏梁子弟

膏粱子弟

狗腿子

赶鸭子上架

膏腴子弟

贵游子弟

花多子少

黄帝子孙

揪辫子

佳弟子

叫化子

街溜子

家生子儿

经史子集

扣帽子

劳什子

老油子

挟天子而令诸侯

挟天子令诸侯

挟天子以令天下

挟天子以令诸侯

挟天子以征四方

良家子

梨园子弟

母慈子孝

卖关子

命根子

母以子贵

碰钉子

破罐子破摔

炮筒子

翘辫子

妻离子散

妻梅子鹤

绕脖子

软刀子

软钉子

散摊子

撒丫子

书呆子

世家子弟

庶民子来

屎盆子

诗云子曰

土包子

台柱子

我黼子佩

我负子戴

外君子而中小人

纨绔子弟

纨袴子弟

纨绮子弟

误人子弟

悮人子弟

乌衣子弟

乌有子虚

小冠子夏

小家子气

小家子相

一鼻子灰

印把子

有鼻子有眼

一锤子买卖

一肚子坏水

友风子雨

迂夫子

一竿子捅到底

一棍子打死

炎黄子孙

隐君子

眼皮子薄

眼皮子浅

燕翼子孙

钻空子

装孙子

阿斗太子

爱民如子

白板天子

不当人子

百家诸子

博物君子

不孝之子

不知其子视其父

村夫俗子

词人才子

慈孙孝子

草头天子

痴心女子负心汉

戴大帽子

戴高帽子

东家夫子

东家孔子

戴绿帽子

典妻鬻子

东墙处子

大人君子

读书君子

读书种子

多识君子

荻塘女子

弹丸黑子

打旋磨子

独行君子

断线鹞子

打野鸭子

大雅君子

二道贩子

二三君子

凡夫俗子

贩夫俗子

风流才子

风流浪子

畜妻养子

凤雏麟子

富埒天子

封妻荫子

妇人女子

妇人孺子

福孙荫子

孤臣孽子

棺材瓤子

广寒仙子

过河卒子

狗拿耗子

高阳公子

高业弟子

高足弟子

狗追耗子

河东狮子

河东狮子吼

华颠老子

画荻教子

花花肠子

花花公子

黄口孺子

黄绵袄子

火妻灰子

后生小子

虎生三子，必有一彪

横挑鼻子竖挑眼

虎穴得子

举仇举子

鞠躬君子

江湖骗子

将门虎子

佳人才子

家人父子

静若处子，动若脱兔

经史百子

金衣公子

扣屎盔子

恺悌君子

空心架子

亢宗之子

老八辈子

牢什古子

老身长子

岂弟君子

乱臣逆子

乱臣贼子

乱扣帽子

犁牛之子

梁上君子

龙生九子

梨园弟子

洛阳才子

面红脖子粗

卖爵鬻子

卖爵赘子

猫哭耗子

目空余子

名流巨子

螟蛉之子

眉毛胡子一把抓

卖妻鬻子

梅妻鹤子

马上房子

毛头小子

目无余子

明信公子

抹一鼻子灰

磨嘴皮子

逆臣贼子

拿印把子

捻着鼻子

孽障种子

破家鬻子

翩翩公子

捧心西子

凭虚公子

碰一鼻子灰

千金之子

千金之子，不死于市

千金之子，坐不垂堂

缺口镊子

谦谦君子

牵着鼻子走

仁人君子

入室弟子

仁义君子

人中狮子

认贼为子

认贼作子

三尺童子

撒开鸭子

扫眉才子

上清童子

杀彘教子

耍笔杆子

世间甲子须臾事

视民如子

孀妻弱子

视人如子

淑人君子

莘莘学子

绳枢之子

私淑弟子

死要面子

死要面子活受罪

守着鼻子摸着腮

耍嘴皮子

跳出圈子

头发胡子一把抓

托妻寄子

唐突西子

天王老子

兔园册子

天之骄子

王八羔子

无肠公子

五尺竖子

五尺童子

王孙公子

贤才君子

析骸易子

须眉男子

须弥芥子

橡皮钉子

贤人君子

一朝天子一朝臣

庸夫俗子

愚夫俗子

一股脑子

有两下子

硬门槛子

予末小子

娱妻弄子

一塌刮子

疑心杀子

游闲公子

贼臣乱子

贼臣逆子

志诚君子

忠臣孝子

左对孺子，右顾稚子

真龙天子

真命天子

抓牛鼻子

抓破脸子

质妻鬻子

正人君子

抓小辫子

睁眼瞎子

战争贩子

穿一条裤子

恶虎不食子

虎父无犬子

夹板医驼子

将门无犬子

捧心效西子

全躯保妻子

人莫知其子之恶

事急无君子

舍命陪君子

打肿脸充胖子

打肿脸装胖子

虎头上捉虱子

先小人后君子

胸中正，眸子瞭

一口吃个胖子

数东瓜，道茄子

为臣死忠，为子死孝

先小人，后君子

有仇不报非君子

眼里揉不下沙子

有其父必有其子

拥孺人，抱稚子

时无英雄，使竖子成名

不入虎穴，不得虎子

不入虎穴，焉得虎子

不入兽穴，安得兽子

不入兽穴，不得兽子

不探虎穴，安得虎子

不探虎穴，不得虎子

刻画无盐，唐突西子

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