发政施仁

拼音 : 发政施仁 (fā zhèng shī rén)

简拼 : fzsr

近义词 :

反义词 :

感情色彩 : 褒义词

成语结构 : 联合式

成语解释 : 发布政令，实施仁政。比喻统治者施行开明政治。

出处 : 宋·苏轼《论赏罚及修河事》：“方是时，二圣在位，发政施仁，惟恐不及。”

成语用法 : 作谓语；比喻统治者施行开明政治

例子 :

产生年代 : 古代

常用程度 : 生僻

发政施仁卦

求解卦。看不太明白。懂的人给看看 三十五、XXXX ，地泽临卦。发政施仁。 【临】者上临下也，六爻八卦要看你问何事了

发证施仁是什么意思，占卜八卦中临卦：发政施仁志量高,出外求财任逍遥。交易婚姻大有意,走失行人有信号。大吉利卦，尤其利于事业发展。

第十九卦 地泽临 坤上兑下 【金钱卦占卜卦辞】 卦辞：发政施仁志量高，出外求财任逍遥。交易婚姻 100分 我是男孩问婚恋

第十九卦 地泽临 坤上兑下 【金钱卦占卜卦辞】 卦辞：发政施仁志量高，出外求财任逍遥。交易婚姻 30分 火克金：意志坚固，忍耐努力，

谁能帮我分析下这个卦象。重酬！大畜，六十四卦中第廿六卦。内卦（下卦）乾 、外卦（上卦）艮 。通称“山天大畜”。为“丰收”之意。
第二十六卦 山天大畜
（阵势得开）
忧愁常锁两眉尖，
千头万绪挂心间。从今以后打开阵，
任意而行不相干。
此卦之中带六合，
疾病口舌渐消磨。
婚姻合伙皆如意，
谋望求财无差讹。
山天大畜卦像：上艮下乾
大畜卦，登高山而纵观天下事。大莫若天，止莫若山，乾为进，艮为止，不让前进，时时存蓄，大的积蓄；大的等待。笃实刚健，勤劳不息，从而畜和富有，充实。蕴畜、畜止。山中蕴藏有金属矿石，下面藏有金玉珠宝钱币。坟墓，坟包内有僵尸像。艮为体，失脱破耗，孝顺父辈，迎奉讨好上司。乾为体，获意外之大财，升职、成大业。脾虚胃寒、骨质增生、骨瘤病疾。小子体虚。
临，六十四卦中第十九卦。内卦（下卦）兑 、外卦（上卦）坤。通称“地泽临”。临者，临近之意。
第十九卦 地泽临
（发政施仁）
君王无道民倒悬，
常想拨云见青天。
幸遇明主施仁政，
重又安居乐自然。
发政施仁志量高，
出外求财任逍遥。
交易婚姻大有成，
走失行人有音耗。
地泽临卦像：上坤下兑
临卦地下有洞穴，有泉涌。临近，亲临。喜临、喜悦，亲自参与，以上抚下，以尊莅卑。聚众美德於一生。“至诚至临的人生，刚正和顺化育不息。”坤为体失脱破耗。兑为体有坐享其成之福。利小女，为母亲之掌上明珠，享厚爱眷爱。测婚老母配少女，必婚变。肚疴，腹部动手术，身上有疤痕

算命先生给的 求大师指点吉神凶煞： 年柱 月德 将星 月柱 勾煞 日柱 天德 文昌 童子 孤鸾 时柱 劫煞 禄神 孤鸾 德秀 星座：天秤座。 日元太旺，喜用土，火(官杀、财星)。忌仇水，金(比劫、印枭)。 壬水生于酉月，金旺、水相、土休、火囚、木死。 调候用神：用甲、癸，水只需一位。 ※此命局入正印格。 三命通会论断： ◆壬日辛亥时生，时柱是辛亥，日主禄位居于时上，没有克破，而有依托，柱中也没有财星和官星，这是富贵显达的好命；若是行东方木运，主人大贵；若月令通气则削减福分；若行南方火运，不是贵命就是巨富的命。 ◆壬寅日辛亥时生，在坎坷艰辛中发福。生于未月，是杂气财官，主人质朴诚实，中年时发贵。生于亥月，行东南运，是主掌一方的高官贵命。 ※提示：单以日时论命显然有失偏颇，但给出的断语可以为分析八字起提醒的作用，经典名著自有它的深意。※ 性格特征：(测个人性情、先天禀赋、相貌、喜好等) 壬水日主，其个性是心胸宽广，机智灵敏，喜欢照顾他人，聪明，有官运，或者驾驭他人，但是为人操劳，冲动易怒。 正印心性。优点：为人方正亲切，宽容仁慈，不计仇恨，重名誉，讲人情，能得享现成之福气。重视内涵及气质，追求学问，自远小人，易得名誉，易近宗教。缺点：较有依赖性。思想天真不切实际。不善于察言观色，常因轻重不分而自讨没趣，又由于好面子而过于矫饰，严重者甚至贪脏枉法。 日干坐月支，沐浴：任性，敢想敢干，但后悔性大，坦直，女性美丽能干。不论男女均易引起异性上的情感风波。 阴阳二气平衡，性格刚柔相济，做事会分轻重缓急，公正之人。 壬癸日生者，眼大好酒，胆大。 日元属水，太过，则是非好动，飘荡贪淫。 柱中三金或多者，生道旅，闻钟鼓金革声而哭，或有孝子穿白衣，或有妇人相见。 ◆母明父暗，多是偷生。 寅申巳亥四时生，习惯侧身睡觉，脸长。 金多威武刚烈。 ◆日干旺，印星多而为忌者，孤寒刑克之命。 柱中合多者，虽疏也亲。 ◆合多过于有情，志无远大。 ◆柱无官星，喜自由，不服管。 ◆柱见枭神为忌，为人不义。 二德无破，男多忠孝，女多贤良。 职业财运：(测适合职业、财运等) 四柱喜土，应以从事有关土的事业或职业为宜，如固定实业，矿业，农牧,中间人，介绍业，代书，律师，法官，管理，顾问，秘书，房地产，建筑，设计等。事业发展利中南，不利东北。 四柱喜火，应以从事有关火的事业或职业为宜，如工厂，烧砖瓦，热度性质,放光，照明，油类，水泥，热饮餐厅，食品军界，百货，发电，演说家等。事业发展利东南，不利西北。 财星为喜用神，大利求财，公私可求，从事商业经营可得财。 偏财信息：天干不透。地支 1藏，失时无力。 正财信息：天干不透。地支 1藏，失时无力。 地支藏财，钱财可流住，不会虚花多有积蓄。 食伤为财之原神，今食伤不旺，财源不广或不好，大财难求。 月支正印，你聪明诚实，不喜投机，适于从事机关工作，容易掌权得位，平生财运稳定，衣食不愁。 ◆月支正印，见偏印为忌，易因偏业而损财。 土为正官，个性温和，同时又是正直的人，在各方面表现都很方正和宽容,虽然适合多方面的工作，不过比较适合农林或土木制造方面的工作。 ◆八字比劫或伤官为忌神，一生多遇小人。 命中有正印、偏印俱现者，喜于正业外，另兼他业。 身财俱旺，一生乐守家园。 ◆四柱有财，衣食不缺。 禄若临时，马不来，此人只是有钱财。 ◆......>>

求签，第51号签代表什么啊？按六十四卦解来说呢，第五十一卦属于：发政施仁上平
详解如下： 字字字oo
君王无道民倒悬，常想拨云南见天，幸逢明主施仁政，重又安居我自然，发政施仁志量高，出处求财任逍遥，交易婚姻大有意，走失行人有音耗．口舌见官，疾病慢痊，求名称意，家宅平安．（请意译）

者上临下也，坤居兑上似临民之意，故有发政施仁之象解释一下什么意思此卦象的意思是：居高临下的面对黎明百姓发布相关政策、法令和措施。寓意升官晋级，是祥兆。

齐桓晋文之事原文及翻译

齐宣王问曰：齐桓、晋文之事，可得闻乎?孟子对曰：仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?

曰：德何如则可以王矣?

曰：保民而王，莫之能御也。

曰：若寡人者，可以保民乎哉?

曰：可。

曰：何由知吾可也?

曰：臣闻之胡龁曰：?王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之?对曰：将以衅钟。王曰：舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与?曰：何可废也，以羊易之。?不识有诸?

曰：有之。

曰：是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

王曰：然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

曰：王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?

王笑曰：是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

曰：无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。

王说曰：《诗》云：?他人有心，予忖度之。?夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也?

曰：有复于王者曰：?吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。?则王许之乎?

曰：否!

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。

曰：不为者与不能者之形，何以异?

曰：挟太山以超北海，语人曰：?我不能。?是诚不能也。为长者折枝，语人曰：?我不能。?是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运于掌。诗云：?刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。?言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?

王曰：否，吾何快于是!将以求吾所大欲也。

曰：王之所大欲，可得闻与?

王笑而不言。

曰：为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉!

曰：否，吾不为是也。

曰：然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

王曰：若是其甚与?

曰：殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

曰：可得闻与?

曰：邹人与楚人战，则王以为孰胜?

曰：楚人胜。

曰：然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣!今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之?

王曰：吾惛，不能进于是矣!愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之!

曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也!是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣!五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

翻译为：齐宣王问：齐桓公晋文公称霸的事，可以跟我讲讲吗?

孟子说：孔子的弟子中没有讲述齐桓公晋文公的人，所以后世失传了，我也没有听说过。如果不能不说，那还是说说王道吧。

齐宣王问：要有怎样的德行才能实行王道呢?

孟子答：通过安抚百姓称王，没有谁可以抵御得了。

齐宣王问：那像我这样的人，可以安抚百姓吗?

孟子说：可以。

齐宣王问：那你怎么知道我可以呢?

孟子答：我听胡说，有一次您坐在大殿上，有个人牵头牛走过，您看见了问：牛牵到哪儿去?，牵牛的人回答说：要杀了它用来祭钟。您说：?放了它!我不忍心看它恐惧发抖的样子，没有罪过却走向死地。?那人问：?那能废除祭钟的仪式吗您说：?怎么能废除呢?用羊去换它吧。?不知道有没有这回事?

齐宣王说：有这事。

孟子说：有这样的善心就足以称王天下了。百姓都还以为是您吝啬，我知道您是于心不忍。

齐宣王说：百姓的确对我有这样的误解。齐国虽然不大，我怎么会吝啬一头牛呢?就是因为不忍心看到它恐惧发抖的样子，无罪却要往死地里送。所以才说用羊去换它。

孟子说：您不要奇怪百姓以为您吝啬。以小换大，他们怎么知道您的用意呢?您要是可怜牲畜无罪却往死地里送，那牛跟羊又有什么区别呢?

齐宣王笑道：这究竟是什么心理呢?我并不是吝惜钱财才拿以羊换牛的，看来老百姓说我吝啬是理所应当的。

孟子说：没关系，这才是仁爱之道，只因为您见到牛而没有见到羊。一个有道德的人对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看它们死去;听到它们哀鸣的声音，便不忍心吃它们的肉。所以，仁厚的人们不接近厨房。

齐宣王高兴地说：《诗经》里面讲过：?别人有想法，我能揣测出来。?这话像是说您的。我做了这件事，回过头来再想它的目的意义，反而得不出。您这么一讲，我心里又有所触动了。这种心地为什么就能与王道仁政合拍呢?

孟子说：有人向大王报告说：?我的力气可以举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛;我能够看清秋天里刚换过的兽毛的末梢，却看不见一大车木柴。?您同意吗?

齐宣王说：不，不同意。

孟子说：如今您一片仁心，使禽兽沾恩，但是百姓却一无所得，这是为什么呢?这样看来，一根羽毛拿不起来，是不愿用力;一车柴草看不见，是不愿用视力;百姓不受保护，是不愿施恩。所以大王您不行王道，是不肯做，而不是不能做。

齐宣王问：不肯做和不能做有什么区别呢?

孟子说：要人将泰山挟在腋下跳过渤海，他告诉别人说：?我不能做。?这的确是不能做。向长辈弯腰作揖，他对人说：?我不能做。?这是不肯做，而不是不能做。所以您不行王道，不属于将泰山挟在腋下跳过渤海这类事情;您不行王道，属于向长辈弯腰作揖一类的事情。

尊奉自己的长辈，推广开去也尊奉人家的长辈;爱护自家的儿童，推广开去也爱护人家的儿童。要治理天下便可以像把一件小东西放在手掌上转动那么容易了。《诗经》里面说过：?给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。?说的就是拿自己的一片爱心加到别人身上罢了。所以，能够推广恩泽就能安抚四海百姓，否则，连自己的妻子儿女也保护不了。古代那些圣明的国君没能超过一般人的原因，没有别的，善于推己及人罢了。现在您的恩泽能够泽被禽兽，而老百姓却得不到您的好处，这是为什么呢?用秤称，才知道轻重;量一量，才知道长短。事事如此，心的长短轻重尤其需要衡量。请您掂量掂量吧!

难道您要兴师动众，使士兵冒着生命的危险，和诸侯结下深仇大恨，然后才痛快吗?

齐宣王说：不，我对这个有什么痛快的呢?我是想借此得到我想得到的东西罢了。

孟子问：您很想得到的东西，我可以听听吗?

齐宣王笑而不答。

孟子问：是因为好吃的东西不够吃吗?轻暖的衣着不够穿吗?还是因为文采美色不够看吗?美妙音乐不够听吗?侍奉左右的宠臣不够用吗?您的臣子们都能充分供给，您难道为的是这些吗?

齐宣王说：不，我不是为这些。

孟子说：那么，您想得到的东西我知道了，您是想开拓疆土，使秦、楚等大国朝见，然后统治整个中原地带，安抚四方小数民族。以您现在的所作所为，去谋求您所想得到的东西，就像是爬到树上去捉鱼一样。

齐宣王问道：事情有这样严重吗?

孟子说：恐怕比这还严重。爬到树上去捉鱼，虽然捉不到鱼，却没有什么后患;凭您的做法，去谋求您很想得到的东西，要是尽心尽力地去做，必然会留下灾祸。

齐宣王说：您可以讲给我听听这个道理吗?

孟子问：如果邹国人跟楚国人开战，您认为谁会胜出呢?

齐宣王答：当然是楚国胜。

孟子说：那么，小国本来就不可以抵挡大国，人数少的本来就不可以抵挡人数多的，弱的GJ本来就不可以抵挡势力强的GJ。现在天下拥有千里见方土地的GJ一共有九个，齐国的土地总算起来也不过只占九分之一。拿九分之一的力量去降服九分之八的力量，这跟邹国和楚国打仗又有什么两样呢?回到根本上去求得问题的解决吧。现在您如果发布命令，施行仁政，使天下当官的人都愿意到您的朝中做官，耕田的人都愿意在您的田野里耕作，做生意的人都愿意到您的街市上做生意，旅行的人都愿意到您的国土上来游历，那些痛恨自己的国君的人，都愿向您申诉。如果能做到这样，谁能抵挡您呢?

齐宣王说：我糊涂，不懂得这个道理。希望先生帮助(实现)我的愿望，明确地教导我。我虽然不聪慧，请让我试试。

孟子说：没有可以长久维持生计的产业而有一贯向善的思想，这只有有志之士才能做到。像百姓，没有可以长久维持生计的产业，就会动摇一贯向善的思想。如果没有这种思想，那就会放荡不羁，不守法纪，胡作非为，没有做不出来的。等到犯了罪，然后对他们施加刑罚，这就是陷害老百姓。哪有仁爱的国君在位，却可以做陷害老百姓的事呢?所以英明的国君规定老百姓的产业，一定要使他们上能奉养父母，下能养活妻子儿女;遇上好年成终身饱暖，即使是年成不好，也不至于饿死;然后督促他们做好事，所以老百姓也就容易服从了。现在所规定的老百姓的产业，上不能奉养父母，下不能养活老婆孩子;年成好也要终身困苦，遇上年成不好，也免不了要饿死。这样，连救自己的性命还来不及，哪有空余时间去讲礼义呢?您既然想施行仁政，为何不回到根本上来呢?在五亩大的住宅旁，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织了;鸡、猪狗这类的家畜不要耽误它们繁殖生长的时节，七十岁的人就有肉吃了。一百亩的田地能及时得到耕种，八口人吃饭的人家，就可以不挨饿了。重视学校的教育，反复地叮咛他们孝顺父母、尊敬兄长的道理，头发花白的老人就不会再肩挑背负在道路上走了。年老的人穿丝绵、吃肉，一般老百姓不少食缺衣。如果这样还不能得到人民的拥戴，以实现王道，那是不可能的。

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