须髯如戟

拼音 : 须髯如戟 (xū rán rú jǐ)

简拼 : xrrj

近义词 : 紫髯如戟、苍髯如戟

反义词 :

感情色彩 : 褒义词

成语结构 : 主谓式

成语解释 : 髯：两颊上的胡子。戟：古代的一种兵器，长杆头上附有月牙状的利刃。胡须又长又硬，一根根像戟似的怒张着。旧时形容丈夫气概。

出处 : 《南史·褚彦回传》：“君须髯如戟，何无丈夫意？”

成语用法 : 作谓语、定语；用于书面语

例子 :

产生年代 : 古代

常用程度 : 一般

_髯的诗句_髯的诗句是什么

_髯的诗句有：_髯新白十茎余，一握_髯一握丝。
_髯的诗句有：一握_髯一握丝，一握_髯一握丝。拼音是：yīrán。结构是：_(上下结构)髯(上下结构)。注音是：一ㄖㄢ_。
_髯的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释【点此查看计划详细内容】
黑色的胡须。
二、引证解释
⒈黑色的胡须。引前蜀贯休《塞上曲》：“一握_髯一握丝，须知只为平戎术。”
三、网络解释
_髯_髯，读音为yīrán，是一个汉语词汇，释义为黑色的胡须。
关于_髯的成语
须髯若神须髯如戟血竭髯枯促膝谈心驼背羊髯鹤骨霜髯担惊受怕狞髯张目词不达意苍髯如戟
关于_髯的词语
大公无私须髯若神驼背羊髯苍髯如戟紫髯如戟血竭髯枯担惊受怕须髯如戟扬眉奋髯促膝谈心
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描写胡须的诗句大全

1.关于胡须的诗句
关于胡子的古诗词:
1. 佛舍见胡子有嘲(一作嘲胡子小男)
唐代:姚合
明明复夜夜，胡子即成翁。唯是真知性，不来生灭中。
2. 酒胡子
唐代:徐夤
红筵丝竹合，用尔作欢娱。直指宁偏党，无私绝觊觎。
当歌谁擐袖，应节渐轻躯。恰与真相似，毡裘满颔须。
3. 申胡子觱篥歌
唐代:李贺
颜热感君酒，含嚼芦中声。花娘篸绥妥，休睡芙蓉屏。
谁截太平管，列点排空星。直贯开花风，天上驱云行。
4. 酒胡子
唐代:卢注
同心相遇思同欢，擎出酒胡当玉盘。盘中臲卼不自定，
四座清宾注意看。可亦不在心，否亦不在面，
徇客随时自圆转。酒胡五藏属他人，十分亦是无情劝。
5. 感白莲花
唐代:白居易
白白芙蓉花，本生吴江濆。不与红者杂，色类自区分。
谁移尔至此，姑苏白使君。初来苦憔悴，久乃芳氛氲。
月月叶换叶，年年根生根。陈根与故叶，销化成泥尘。
化者日已远，来者日复新。一为池中物，永别江南春。
忽想西凉州，中有天宝民。埋殁汉父祖，孳生胡子孙。
胡子
拼音:hú zǐ
造句:
一、吴爷爷长着一团乱蓬蓬的大胡子。
二、导演是一位长着浓密络腮胡子的中年人。
三、凡事胡子眉毛一把抓，不分主次轻重，反而会得治丝而棼，一团混乱。
四、做工作一定先分清轻重缓急，有序进行，切不可眉毛胡子一把抓，更不能轻重倒置。
五、屡遭失败的田大胡子，领着残兵败将盘踞在卧龙岭，企图凭险顽抗。
2.关于胡须的诗句
关于胡子的古诗词: 1. 佛舍见胡子有嘲(一作嘲胡子小男) 唐代:姚合 明明复夜夜，胡子即成翁。
唯是真知性，不来生灭中。 2. 酒胡子 唐代:徐夤 红筵丝竹合，用尔作欢娱。
直指宁偏党，无私绝觊觎。 当歌谁擐袖，应节渐轻躯。
恰与真相似，毡裘满颔须。 3. 申胡子觱篥歌 唐代:李贺 颜热感君酒，含嚼芦中声。
花娘篸绥妥，休睡芙蓉屏。 谁截太平管，列点排空星。
直贯开花风，天上驱云行。4. 酒胡子 唐代:卢注 同心相遇思同欢，擎出酒胡当玉盘。
盘中臲卼不自定， 四座清宾注意看。可亦不在心，否亦不在面， 徇客随时自圆转。
酒胡五藏属他人，十分亦是无情劝。5. 感白莲花 唐代:白居易 白白芙蓉花，本生吴江濆。
不与红者杂，色类自区分。 谁移尔至此，姑苏白使君。
初来苦憔悴，久乃芳氛氲。 月月叶换叶，年年根生根。
陈根与故叶，销化成泥尘。 化者日已远，来者日复新。
一为池中物，永别江南春。 忽想西凉州，中有天宝民。
埋殁汉父祖，孳生胡子孙。 胡子 拼音:hú zǐ造句: 一、吴爷爷长着一团乱蓬蓬的大胡子。
二、导演是一位长着浓密络腮胡子的中年人。 三、凡事胡子眉毛一把抓，不分主次轻重，反而会得治丝而棼，一团混乱。
四、做工作一定先分清轻重缓急，有序进行，切不可眉毛胡子一把抓，更不能轻重倒置。 五、屡遭失败的田大胡子，领着残兵败将盘踞在卧龙岭，企图凭险顽抗。
3.描写胡子的古诗有哪些
1、《达磨祖师赞》宋代:释师范 原文: 满面尽是胡须，当门却无版齿。
纵不画影图形，东土有人识你。 译文:满脸都是胡须，当门却没有牙齿，纵然不画影图形，东土都有人认识你。
2、《颂古十一首》宋代:释咸杰 原文: 西江一吸了无余，突出堂堂大丈夫。 尽道世间胡须赤，须知更有赤须胡。
译文:西江一吸之后一览无余，突出一位堂堂大丈夫。尽道天下间胡须红色，但是需要知道有红色胡须。
3、《塞下曲赠翁东厓侍郎总制十首》明代:唐顺之 原文: 太师昔日定南荒，亲把长缨系莫王。 寄语老胡须自爱，射飞休得近边墙。
译文:太师以前平定了南荒，亲自把长缨系上交给莫王。摸着老胡须说需要自爱，休得靠近边墙一步。
4、《偈颂一百零一首》宋代:释慧性 原文: 超物象，绝石模。 将为胡须赤，更有赤须胡。
译文:超越了物体的形象，没有石刻模版。将军得到胡须为红色，更有红色的须胡。
5、《偈颂一百四十一首》宋代:释师范 原文: 千讨万讨讨不见，都不要讨却成现。 十字街头逢阿爷，眉毛盖眼胡须面。
译文:千万遍讨都看不见，不要讨的时候却成现实了。在十字街头遇到阿爷，眉毛盖住眼睛，胡须遮住脸。
4.关于胡须的句子
·那淡黄色的胡须像流苏似的稀稀朗朗地垂在嘴上
·他留着一撮像是泡沫一般在嘴唇上卷起的髭须
·满嘴满脸都是硬梆梆的黑乎乎的胡子根
.拂脸的白须使老人的仪容倍加可敬
·他上唇的胡子看起来很和善，松软，灰白，末端焦黄。
·两撇八字胡，虎虎有神。
·卷曲的，像小楔子一样的稀疏的胡子神气活现地向旁边翘着
·他正方下颔的四周，连到耳根，长着半脸的曹操胡子，阴森森地直立着，如一个壮毛的刷子。
·他下嘴巴蓄着一撮四寸长的山羊胡子。
·他的胡须很打眼，好像浓墨写的隶体“一”字。
·他脸上的胡子卷成许多极小的圆圈，像是沼地上的青苔
·那部浓密密的大胡子像把铲子.比头发的颜色更淡些。
·整个脸的下半部分，刮得泛出青光。
·微微翘起的下巴，长着乱蓬蓬的胡子，像是用火燎过似的又卷又黄
·这胡须乱蓬蓬的.像冬天原野上的一把枯萎的野草。
5.关于描写胡须长得快的诗句，要快精确
1那人满脸是扎里扎煞的胡须，好像刀枪林立。
2他满脸的络腮胡子，像无数根横七竖八的银针。
3老汉两颊和下颚的白须像刺猬的针刺似的突出。
4他的胡子像钢针般扎煞在下巴和两腮上。
5他黑苍苍的脸上长满了密匝匝的络腮胡子，像一丛被踩过的乱糟糟的茅草。
6他嘴角上生着几根黄胡子碴儿，像经了霜的草儿似的。
7他嘴边沿长着圈黑乎乎的胡子，远看像贴着块黑丝绒。
8他向后一仰，山羊胡子一撅一撅的像个兔尾巴。
9只见他那齐刷刷的白胡碴儿，好像刚割过的韭菜一样，扎煞着。
10他胡子稀稀拉拉，像一把晒干的谷子根。
11老汉一面听着，一面捋着像干老玉米须一样的胡子。
12.皱纹间时常夹些伤痕，一部乱蓬蓬的花白胡子.
13.胡须很打眼，好象浓墨写的隶书"一"字
14.哈，这模胡子!胡子这么长了!
15.其实进来一个黑瘦的先生，八字须，带着眼镜
「胡」本来是指长在嘴边的毛，而上唇的称为「髭」，又叫「八字胡」、「八字须」、「两撇胡」，粤语叫「二撇鸡」)，下巴的叫「山羊胡」，两鬓连至下巴的叫「落腮胡」(又叫「络腮胡」、「连须胡子」)，两颊上的叫「髯」，蜷曲的叫「虬髯」。
须眉皓然 须眉交白 须髯如戟 须发皆白 燕颔虎须 须髯若神
描写胡须头发的词语
二字词:
发髻 光头 卷曲 凌乱 云鬓 青丝 黑髯 美髯
黑髭 白须 银须 胡子 胡须 大胡 乌丝 银丝
刘海 辫子 发辫 秃顶 谢顶 乌黑 乌亮 金发
灰白 缕缕 粗硬 整齐 天下散文网
四字词:
茸茸短发 蓬松短发 缕缕长发 须发如银 一圈卷发
一绺头发 自然卷发 发不遮顶 发茬粗黑 辫子粗短
油亮光洁 纤细长辫 羊角小辫 披肩长发 齐耳短发
发如乱麻 红颜银须 头脑机灵 虎头虎脑 笨头笨脑
秀发柔美 齐眉刘海 油光水滑 簪花戴翠 油头粉面
披头散发 歪头斜颈 转动自如 摇头晃脑 长辫垂胸

资产部·卷八原文_翻译及赏析

资产部·卷八李昉

○屠

《周礼·地官下》曰：凡屠，敛其皮角筋骨，入于王府。(以当税给作器物也。)

《史记》曰：魏公子毋忌，请朱亥夺晋鄙军，亥笑曰："臣乃市井鼓刀屠者，公子亲数存之。所以不报谢者，小礼无所用。今乃臣效命之秋也。"

又曰：淮阴屠中少年有侮韩信者，曰："汝虽长大，好带刀剑，中情怯耳！"

又曰：樊哙，少以屠狗为事。

《东观汉记》曰：闵仲叔客居安邑者，老病家贫，不能买肉，日买一片猪肝，屠者不肯为断。

王隐《晋书》曰：愍怀太子令人屠肉，自己分齐，手揣轻重，斤两不差。公曰："其母本屠家女。"

《齐书》曰：王敬则少时屠狗，商贩遍于三吴。后为吴兴太守，入乌程，从市过，见屠肉枅，叹曰："是我少时在此作也！"召故人饮酒，说平生，不以屑也。

萧子显《齐书》曰：帝于芳乐苑立市，太官每旦进酒肉杂肴，使宫人屠酤。

《周书》曰：太祖常游上党，有市屠壮健，众多畏惮。太祖气凌之，尝醉，命屠进几割肉，小不如意叱之。屠坦其腹，谓太祖曰："尔豪则刺我。"太祖即剚其腹。市人骇观，执之属吏，李继韬惜而逸之。

《孔丛子》曰：子高谓齐王曰："昔臣尝行临淄市，见屠商焉，身修八尺，须髯如戟，市易之男女未有敬之者，无德故也。"

《庄子》曰：楚昭王谓司马子綦曰："屠羊说居处卑贱，陈义甚高，子为我延之以三旌之位。"说曰："夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆；万钟之禄，我知其富于屠羊之利。然岂可贪爵禄，使吾君有妄施之名。愿复反吾屠羊之肆。"遂不受也。

又曰：朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，技成而无所用。

《尉缭子》曰：太公望行年七十，屠牛朝歌。

《尸子》曰：屠者割肉，则知牛长少。

又曰：宋人有公敛皮者，适市反，呼曰："公敛皮。"屠者遽收其皮。

《燕丹子》曰：荆轲与武阳入秦，过阳翟。轲买肉，争轻重，屠辱轲，武阳欲击，轲止之。

《淮南子》曰：命屠而享其肉，或以酸，或以甘。齐和万方，其本一牛之体也。

又曰：屠牛坦一朝解九牛，而刃可以剃毛；庖丁为刀十九年，刃如新砥硎。(庖丁，宋人。砥，磨也。)何则？游乎众虚之门。

《贾谊书》曰：屠牛坦朝解十二牛，而芒刃不顿，剥割皆中理。

《盐铁论》曰：骐骥挽盐车，垂头于太行之坂，屠者脱之。

桓谭《新论》曰：关东鄙语曰："人闻长安乐，出门西向笑。知肉味美，则对屠门而嚼。"(魏文帝与吴质书亦云也。)

《三辅旧事》曰：太上皇不乐关中，思慕乡里。高祖徙丰沛屠儿、酤酒、卖饼商人，立为新丰县。故一县多小人。

又曰：更始遣将军李松攻王莽。屠儿、卖饼者皆从之。屠儿杜虞手杀莽。

《凉州异物志》曰：大秦之国，断首去躯，操刀屠人。

《杜夷幽求》曰：齐宣王见屠牵羊，哀其无罪，以豕代之。

《傅咸集》曰：屠牛、酤酒，凿钱作锡，皆有损害。

○酤

《毛诗·鹿鸣·伐木》曰：有酒湑我，无酒酤我。

《论语·乡党》曰：酤酒市脯不食。

《汉书》曰：武帝天汉三年，初榷酒酤。(应劭曰：县官自榷卖酒，小民不复得酤。)

《后汉书》曰：琅琊海曲吕母，家素丰，资产数百万。乃益酿醇酒，买刀剑、衣服。少年来酤者，皆赊与之，视其乏者，辄假衣裳，不问多少。

又曰：刘宽尝坐客，遣苍头市酒。迂久，大醉而还。(迂久，犹良久也。)客不堪之，骂曰："畜产！"宽须臾遣人视奴，疑必自杀，顾左右曰："此人也，骂言畜产，辱孰甚焉？故吾惧其死也。"

又曰：崔寔，初，父卒，剽卖田宅，起冢茔，立碑颂。(《广雅》曰：剽，削也。音匹妙反。)葬讫，资产竭尽，因穷困，以酤酿贩鬻为业。时人多以此讥之，寔终不改。亦取足而已，不致盈余。

《吴志》曰：潘璋，字文章，性博荡嗜酒。居贫，好赊酤。债家至门，辄言后豪当相还。

《宋书》曰：吏部尚书庾仲文，尚书中令奴酤酃酒，利其百十。

《后魏书》曰：郑羲为西兖州刺史，多所受纳，政以贿成，性又啬吝，人有榔者，不与杯酒脔肉。西门受羊、酒，东门酤卖之。

《唐书》曰：建中三年，初榷酒，天下悉令官酿。斛收直三千，米虽贱，不得减二千。委州县综领醇薄，私酿罪有差。以京师王者都，特免其榷。

又曰：元和十四年，湖州刺史李应奏："先是，官酤酒，代百姓纳榷。岁月既久，为弊滋深。伏望许令百姓自酤，取登旧额，仍许入两税，随贯均出，依旧例折纳。轻货送上都。许榷酒钱，旧皆随两税征众户。自贞元已来，有土者竞为进奉。故上言百姓困弊，纳输不充，请置官坊酤酒以代之。既得请，则严设酒法，闾阎之人举手触禁，而官收厚利，以济其私，为害之日久矣。"及李应奏罢，议者谓宰臣能因一州之请，推为天下之法，则其弊革矣。

《韩子》曰：宋有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬旗甚高，然而酒酸不售，怪其故，问所知闾长者杨青。青曰："汝狗猛也。"曰："狗猛也，何故不售？"曰："人畏焉。或令孺子怀钱挈壶往酤，而狗迎龁之，酒所以酸而不售。"夫国亦有狗猛，欲道之士，怀其术而往，欲以明万乘之主臣，为狗猛迎而龁之，如此则主所以蔽，贤士所以不用也。

贾谊《新书》曰：邹穆公视民如子，及死，酤家不售酒，童子不讴歌。

《列仙传》曰：酒客者，梁市上酒家客也。作酒常美，日售万钱。有过，主人逐之，主人酒更酸败，遂至贫穷。

又曰：女凡者，陈留酤酒妇也。作酒甚美，遇仙人过饮，以素书五卷为质。久，开书，乃养 *** 接之术。闭房与诸少年饮酒，与宿止，行文书法，颜色更好，如二十时。仙人后过之，笑曰："盗道无师，有翅不飞。"遂追仙人去。

曹植《乐府歌》曰：市肉取肥，酤酒取醇。交觞接杯，以致殷勤。

○卢

《汉书》曰：司马相如与卓文君驰归成都，家徒四壁立。文君久之不乐，谓长卿曰："弟俱如临邛，(弟，但也。)从昆弟假贷，犹足以为生，何至自苦如此？"相如与俱之临邛，尽卖车骑，买酒舍，乃令文君当卢。(郭璞曰：卢，酒卢也。师古曰：卖酒之处，累土为卢，以居酒瓮，四边隆起，其一面高，形如锻卢，故名卢耳。)

又曰：霍光秉政，赵广汉事光。及薨后，广汉为京兆尹，心知微指，发长安吏，自将与俱至光子禹第，直突入其门，搜寻私屠酤，椎破卢罂。

又曰：鲁匡曰："今绝天下之酒，则无以行礼相养；放而亡限，费财伤民。请法古，令官作酒，以千五百石为率，开一卢以卖。"(如淳曰：酒家开肆得客设酒卢，故以卢名肆。臣瓒案，卢，酒瓮。)

《世说》曰：阮公邑家妇有美色，当卢酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，既醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。

又曰：王濬冲为尚书令，著公服，乘轺车，经黄公酒卢，下，回顾谓后车客曰："吾与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于卢，竹林之游亦预其末。自嵇生、阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河。"

《南史》曰：齐谢几卿性通脱，会意便行，不拘朝宪。尝预乐游苑宴，不得醉而还，因诣道边酒卢，停车褰幔，与车前三驺对饮。时观者如堵，几卿处之自若。

○肆

《周·天官》内宰之职曰：凡建国，佐后立市，设其次，置其叙，正其肆。

又《地官下》曰：肆长，各掌其肆之政令，陈其货贿，名相近者相远也，实相近者相尔也，而平正之。(尔亦近也。俱是物也，使恶者远善，善自相近。郑司农云：谓若殊、玉之属，俱各为珠，俱名为玉，而贾或百万，或数万。恐农夫愚民见欺，故别异令相远，使贾人不得杂乱以欺人。)

《左传·襄三十年》曰：伯有死于羊肆。(羊肆，市列。)子产襚之，枕之股而哭之，敛而殡诸伯有之臣在市侧者，既而葬诸斗城。

《论语》曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。(包曰：言百工处其肆则事成，犹君子学以致其道。)

《续汉书》曰：孝灵皇帝于后宫与人列肆贩卖，使偷盗争斗，上视以为乐。

谢承《后汉书》曰：郭秦拔申屠子龙于漆工之中，嘉许伟康于屠酤之肆。

袁山松《后汉书》曰：世祖怜盆子，赏甚厚，以为赵王郎中。后疾失明，赐荥阳均输官地以为列肆，使食税终其身。

《晋中兴征祥记》曰：烈宗世，会稽王辅政于府内园中穿池筑山，山池之间处处有肆，使婢酤酒卖肉于其中。道子将见幸，乘船至洒肆，辄携入肆，买酒肉，状如市廛，以为笑乐。

《梁书》曰：吕僧珍为南兖州刺史。从父兄子先以贩葱为业，僧珍至，乃弃业求州官。僧珍曰："吾荷国恩重，无以报效。汝等自有常分，岂可妄求叨越？当速反葱肆耳！"

皇甫谧《高士传》曰：许邵名知人。历客舍，则知虞求贤；入帻肆，则拔楚子昭。

《晋令》曰：坐卢肆者，皆不得宿肆上。

《殷氏世传》曰：盖宽，字元祚。河南郑廉始出寒贱，未知名，君见而友之。廉父常居肆，乃就拜其父于市。众皆惊，由是显名，位至司徒。

《楚辞》曰：连蕙若以为佩，过鲍肆而失香。

张衡《西京赋》曰：彼肆人之男女，丽靡奢于许史。

繁钦《嘲应德琏文》曰：应温德云："昔与季叔才俱到富波，饮于酒肆，日暮留宿。主人有养女，年十五，肥头赤面，形似鲜卑。偶悦之，夜与奸通，便生足下。"

《庄子》曰：曾不如早索我于枯鱼之肆！

杨子《法言》曰：好书不能要诸仲尼书肆也；(李轨注曰：卖书市也。)书不经，非书也。

《语林》曰：王仲祖少有三达，览镜自玩曰："王开山那生此儿？"又酷贫，帽败，自以形美，乃入帽肆，就帽妪戏，乃得新帽。

○店(附)

《世说》曰：阮修，字宣子。常步行，以一百钱挂杖头，至酒店上，便独酣畅。

崔豹《古今注》曰：店，置也，以置货鬻之物。

○卖买

《周礼·地官下》曰：泉府，掌以市之征布，敛市之不售、货之滞于民用者，以其贾买之，物揭而书之，以待不时而买者。买者各从其抵，都鄙从其主，国人、郊人从其有司，然后予之。

又曰：司市，掌市之治教。以量度成贾而征(儥，买也。物有定价，则买者来也。)以质剂结信而止讼(质剂，谓两书一札而别之也。)以贾民禁伪而除诈，(以贾民为之者，知物之情伪与实诈。)以刑罚禁虣而去盗，以泉府同货而敛赊。(同者，谓民货不售则为敛而买之，民无货则贯而子之。)凡会同、师役，市司帅贾师而从，治其市政，掌其卖儥之事。(儥，买也。会同师旅必市者，大众所在，来物以备之。)质人，掌成市之货贿，人民牛马、兵器、珍异。凡卖儥者，质剂焉。大市以质，小市以剂。(郑司农曰：质剂，月平贾也。质，大贾；剂，小贾。玄谓：质剂者，为之券书藏之也。)

又曰：贾师，凡国之卖买，各帅其属而嗣掌其月。

《礼记·曲礼》曰：君子虽贫，不鬻祭器。

《左传·昭七》曰：公在干侯。平子每岁贾马，(贾，买也。)具从者之衣履，而归之于干侯。公执归马者，卖之，(卖其马。)乃不归马。

《史记》曰：子贡既学于仲尼，退而仕卫，鬻财于曹、鲁之间。

《战国策》曰：燕昭王见郭隗曰："齐因孤国之乱，而袭破燕。敢问以国报仇者奈何？"对曰："古之人君以千金求千里马者，三年不得。涓人请求之，三月得千里马，马已死，五百金买其首。反，以报君，君大怒，对曰：'死马尚市，况生马乎？'期年，千里马至者三。

《汉书》曰：汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑，米石五千，人相食，死者过半。高祖令人无得卖子，就食蜀汉。天下既定，民无盖藏。(苏林曰：无物可盖藏。)

又曰：卫青比年学击胡，赋税既不足以奉战士，有司请令民得买爵及赎禁锢免罪，请买赏官，名曰："武功爵"，级七十万。

又曰：桑弘羊置平准于京师，当天下委输，工官治车诸器，皆此给大农。大农诸官尽笼天下之货物，贵到卖之，几则买之。如此富商大贾亡所矣大利。(牟，取。)

又曰：贡禹上书，欲令近臣自诸曹侍中以上家，无得私贩卖者。

又曰：中平元年，初卖官。自关内侯以下，至虎贲、羽林，入钱各有差，公千万，卿五百万。

《东观汉记》曰：光武尝与朱祐共买蜜合药，上追念之，即赐祐白密一石，问："今忆与朕长安时共买蜜乎？"

又曰：郭舟从师长买繻入函谷关，乃慨然叹曰："丹不乘使者车，终不出关！"

又曰：司空宋弘常受俸，得盐鼓千斛，遣诸生迎取上河，令粜之。盐贱，诸生不粜。弘怒使遣。及其贱悉粜卖，不与民争利。

谢承《后汉书》曰：灵帝数游戏于西园，令后宫彩女为客主，身为商贾。

谢承《后汉书》曰：张楷，字公超，治《严氏春秋》。家贫无以为业，尝乘驴车至县卖药，足给食者辄还乡。

王隐《晋书》曰：刘寔，字子真，平原人。少贫苦，糠饭，绳索作牛衣卖，手绳口诵。

《齐书》曰：朱文济，字敬达，吴兴人，自卖以葬母。太守谢氵龠命为儒林，不就。

又曰：吴达之，义兴人也。嫂亡，无以葬，自卖为十天客，以营冢椁。从祖弟敬夫妻荒年被略卖江北，达之有田十亩，货以赎之。

《南史》曰：会稽寒人陈氏有三女，无男。祖父母年八九十，老无所知。又笃癃病，每不安其室。遇岁饥，三女相率于西湖采菱莼，更日至市货卖，未尝亏怠，乡里称为义门。

《北史》曰：齐常景耽好经史，爱玩文词，若遇新异之书，殷勤求访，或复货买，不问价之贵贱，必以得为期。

《晏子春秋》曰：灵公好妇人丈夫饰者，国尽服之。公使禁之，曰："女子以男饰者，裂其衣，断其带！"裂衣断带，相望不止。公问晏子，晏子曰："公服之于内，而禁之于外，犹悬牛首于门，鬻马肉于市。"公曰："善。"使内勿服。不环月，而国人莫服。

《韩子》曰：楚人卖珠于郑，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，缉以翡翠。郑人买其椟，还其珠。可谓善卖椟，不可谓善鬻珠。

又曰：宋之富贾有监止子者，与人争买百金之璞，因佯失而毁之，负其百金，而理其毁，得千溢焉。

又曰：谚所谓"佣自卖哀而不售，士自誉辨而不信"者也。

又曰：田修教其子田章曰："主卖官爵，臣卖知力，故曰自恃，无恃人。"

《淮南子》曰：郢人有鬻其母者，为请于买者曰："此母老矣，幸善食之，而无多苦也。"此行大不义，而欲为小义也。

《三辅决录》曰：五门子孙，凡民之五门，今在河南西四十里。马氏兄弟五人，共居此地，作五门客舍，因以为名。主养猪卖猪，故民为之语曰："苑中三公，钜下二卿，五门藿藿，但闻豚声。"

《三辅黄图》曰：元始四年，起明堂、辟雍，长安城南北为会市，但列槐树数百行为队，无墙屋。诸生朔望会此市，各持其郡所出货物及经书、传记、笙磬、器物相与卖买，雍容揖让，或论议槐下。

《董卓别传》曰：吕布杀卓，百姓相对欣喜抃舞，皆卖家中珠环、衣服、床榻，以买酒食，自相庆贺。长安酒肉为之踊贵。

《汉武内传》曰：帝先有玉板一枝杖，是西胡王所献，帝甚爱之。崩后，故以入椁。其年有人于扶风郡市中买得者，帝时左右侍人识之，以告有司，诘问，云："见市中一人于巷卖之，责三十匹，即雇交直，实不识卖主姓名。"

皇甫谧《高士传》曰：毛公、薛公，皆赵人也。遭战国之乱，二人俱以处士隐于邯郸市。毛公隐为博徒，薛公隐于卖胶。

又曰：韩康，字伯休，京兆霸陵人。常采药名山，卖于长安市，口不二价，三十余年。时女子从买药，康守价不与，女子怒曰："是韩伯休耶！乃不二价！"康叹曰："我本避名，今小女子皆知，有何用药为？"乃遁霸陵山中。

《搜神记》曰：南阳宗定伯，少年夜行，逢鬼。鬼问："为谁？"定伯欺云："我亦鬼。"遂共为侣赴宛。行极困，相担。问鬼曰："畏何物？"曰："惟不喜人唾。"欲至宛，但担鬼著酒瓮上，径诣宛市，鬼化为羊。恐其变，并唾之。卖得钱千五百。

《晋后记》曰：成都王围京邑，城中鱼肉无出，营巷卖死驴马肉，杂死人肉卖之。

车频《秦书》曰：王猛攻邺，慕容评拒猛，而恒卖水与军人，众思为乱，猛因得败之。

周景式《庐山记》曰：山有康皇庙，庙有铜马一枚，道士丁玄真取掷置涧中，经宿复还。丁乃卖与远村人，买者尽病，即送还，悉愈。

《列仙传》曰：安期生，琅琊阜乡人，卖药海边。秦始皇请见，与语三日三夜，赐金璧数千万。

《风俗通》曰：夜籴。俗说市买者，当清旦而行，日中交易所有，夕时便罢无人也。今乃夜籴谷，明痴騃不足也。凡靳不敏惠者曰夜籴。

《傅子》曰：灵帝榜门卖官，崔烈入钱五百万取司徒。

《语林》曰：苏峻新平，帑藏空，犹余数千端粗练。王公谓诸公曰："国家凋弊，贡御不至。但恐卖练不售，吾当与诸贤各制练服之。"数日间卖遂大售，端至一金。

应璩《新诗》曰：太官有余厨，大小无不卖。岂徒脯与糗？醯醢及盐鼓。

刘超《让表》曰：臣家理套用一纯色牛，连市，素不如意。外厩猥牛中，牛色有任用者，臣有正陌三万钱、五匹布，乞以买此牛。诏曰："监此不足卖与，宜便赐之。然义与前后辞让，不妄受一赐，今亦必复不受，可听如所启。"

○驵侩

《说文》曰：驵，马侩也。

《汉书》曰：子贷金钱千贯，节驵侩。(孟康曰：节，节物贵贱也。谓除估侩，其节利比于千乘之家。师古曰：侩者，会合二家易者。驵者，其首辛也。驵，音子即切；侩，音贡外切。)

《后汉书》曰：吴汉，字子颜，家贫，给事县为亭长。王莽末，以宾客犯法，乃亡命至渔阳。资用乏，以贩马为业。

《续汉书》曰：平原王君公以明道，深晓阴阳，怀德灭行，和光同尘，不为皎皎之操。王莽世，退身侩牛自给，有似蜀之严君平。

《搜神记》曰：羊公，字雍伯，洛阳人，本以侩卖为业。性笃孝，父母终，葬无终山，遂字焉。

《晋令》曰：侩卖者，皆当着巾，白帖额，题所侩卖者及姓名，一足着白履，一足著黑履。

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张三丰历史上确有其人吗？

确有其人

张三丰（约元定宗贵由二年（1247）~ ），本名通，字君实或君宝，汉族，中国辽东懿州人（就是今天的辽宁阜新）。元季儒者、道士。善书画，工诗词，中统元年，曾举茂才异等，任中山博陵令。游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三丰子。亦有因“丰”字和“丰”的简体字同形而错称为“张三丰”。他的生辰籍贯都有争议，一般认为他是元朝末年、明朝初年的武当山道士。或作全一真人。明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。据道教界推测，其活动时期约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。《明史·列传第一百八十七 方伎》称，元、明著名道士。名通，又名全一，字君实(一作“君宝”)，号玄玄子。以其不修边幅，人称张邋遢。在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。 自称张天师后裔。传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。入明，自称“大元遗老”。时隐时现，行踪莫测。洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。天顺三年(1459年)诏封通微显化真人。 张三丰认为古今仅正邪两教，所谓儒、释、道三教仅为创始人之不同，实则“牟尼、孔、老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”，又称“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阴一阳一性一命而已矣，《中庸》云：修道之谓教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为:“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。”后人编有《张三丰先生全集》。收入《道藏辑要》。 清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。1917年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐号。即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。1258年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。从此，道教日渐衰沉。但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。

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