言者弗知

拼音 : 言者弗知 (yán zhě fú zhī)

简拼 : yzfz

近义词 : 言者不知

反义词 :

感情色彩 : 褒义词

成语结构 : 主谓式

成语解释 : 见“言者不知”。

出处 : 《老子》：“知者不言，言者不知。”河上公注：“知者贵行不贵言也。驷不及舌，多言多患。”一本作“言者弗知”。

成语用法 :

例子 :

产生年代 : 古代

常用程度 : 生僻

什么乎者也的四字成语

1. 带乎的四字词语都有哪一些 带乎的四字词 ：

忘乎其形： 犹忘形。形容得意或兴奋得失去常态。

神乎其技： 形容技艺或手法十分高明。

神而明之，存乎其人： 要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。

蛮不在乎：

瞠乎后矣： 瞠：瞪眼。在别人后面干瞪眼，追赶不上

瞠乎后已： 瞠：瞪眼。在别人后面干瞪眼，追赶不上

者也之乎： 者、也、之、乎都是古汉语里常用的虚词。指讲话或写文章咬文嚼字。含讽刺意。

卓乎不群： 指超出常人。

俨乎其然： 十分严肃正经的样子。带有讽刺意味。

无乎不可： 犹无可无不可。指听任。

确乎不拔： 刚强坚决，不可动摇。

情见乎辞： 见：通“现”；乎：于。情感表现在言辞当中。

情见乎词： 情感表现在言辞当中。同“情见乎辞”。

情见乎言： 情感表现在言辞当中。同“情见乎辞”。

取法乎上，仅得乎中： 取上等的为准则，也只能得到中等的。指做事要高标准严要求。

难乎为继： 难于继续下去。

难乎其难： 指非常困难。

难乎为情： 指情面上过不去。同“难以为情”。

满口之乎者也： 满口文言词语。指人物的书呆子气

溜之乎也： 溜走（讽刺的、风趣的说法）。

迥乎不同： 形容差别很大，完全不一样。

毫不在乎： 毫：丝毫，形容细小；在乎：在意。形容丝毫不在意、无所谓的样子

出乎意料： 指出人意料。

出乎预料： 指出人意料。

出乎反乎： 犹言出尔反尔。指翻悔或说了不照着做。

出乎意表： 指出于意料之外。

之乎者也： 这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。也形容半文不白的话或文章。

2. 带者的四字成语有哪些 有志者事竟成、

始作俑者、

行百里者半九十、

逝者如斯、

之乎者也、

士为知己者死、

识时务者为俊杰、

肉食者鄙、

流言止于智者、

能者多劳、

旁观者清、

当局者迷、

二者不可得兼、

能者为师、

来者不拒、

来者不善、

行百里者半于九十、

来者可追、

不知者不罪、

绿衣使者、

观者如堵、

勇者不惧、

后来者居上、

荦荦大者、

渴者易饮、

丹之所藏者赤

3. 【者有什么四字词语】 当局者迷 迷：糊涂，迷惑.指当事人反而糊涂 蔼然仁者 对人和善的有仁德的人. 来者不善，善者不来 来的人不是善良的，善良的就不会来，须提高警惕 荦荦大者 荦荦：明显.指明显的重大的方面 绿衣使者 原指鹦鹉，近代称邮递员 兵多者败 指兵卒过多的军队，常常会吃败仗，因为兵将各有所恃，号令不齐. 丹之所藏者赤 比喻交朋友必须谨慎选择. 当局者迷，旁观者清 当局者：下棋的人；旁观者：看棋的人.当事人被碰到的事情搞糊涂了，旁观的人却看得很清楚. 得人者昌，失人者亡 人：指人心.得人心的就能兴隆，失去人心的就要灭亡. 观者如堵 堵：墙壁.形容观看人数众多. 寒附火者 因为寒冷而靠着火取暖的人. 姜太公钓鱼，愿者上钩 比喻心甘情愿地上当. 近朱者赤，近墨者黑 靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑.比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏.指客观环境对人有很大影响. 渴者易饮 口渴的人喝什么都觉得甘甜.旧时比喻久经苛政而最知对德政感恩. 来者不善 强调来人不怀好意，要警惕防范. 来者不拒 对于有所求而来的人或送上门来的东西概不拒绝. 来者可追 过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上. 盲者得镜 形容事物不能发挥正常作用.也比喻埋没人才. 能者多劳 能干的人做事多、劳累也多. 能者为师 会的人就当老师.即谁会就向谁学习. 旁观者清 当事人被碰到的问题搞糊涂了，旁边观看的人却看得很清楚. 骑者善堕 惯于骑马的人常常会从马上摔下来.比喻善长某一技艺的人，往往因大意而招致失败. 窃钩者诛，窃国者侯 偷钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯.旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理. 仁者见仁，智者见智 仁者见它说是仁，智者见它说是智.比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法. 肉食者鄙 肉食者：吃肉的人，引伸为有权位的人；鄙：鄙陋.旧时指身居高位、俸禄丰厚的人眼光短浅. 善游者溺 会游泳的人，往往淹死.比喻人自以为有某种本领，因此而惹祸. 识时务者为俊杰 意思是能认清时代潮流的，是聪明能干的人.认清时代潮流势，才能成为出色的人物. 始作俑者 俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人.开始制作俑的人.比喻首先做某件坏事的人. 太公钓鱼，愿者上钩 太公：指周初的吕尚，即姜子牙.比喻心甘情愿地上当. 言者无罪，闻者足戒 指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的.听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒. 言者谆谆，听者藐藐 谆谆：教诲不倦的样子；藐藐：疏远的样子.说的人很诚恳，听的人却不放在心上.形容徒费口舌. 痒磨树者 因为痒而在树上磨蹭的. 行百里者半九十 走一百里路，走了九十里才算是一半.比喻做事愈接近成功愈要认真对待. 有志者事竟成 只要有决心，有毅力，事情终究会成功. 愚者千虑，必有一得 平凡的人在许多次考虑中，也会有一次是正确的. 之乎者也 这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字.也形容半文不白的话或文章. 观者如织 织：编织的衣物.观众像编织起来的衣物一样密.形容观看的人非常多. 傍观者清 傍：同“旁”.旁观者：在一旁观看的人.同一事物，在一旁观看的人比当事者看得全面、清楚.常与“当局者迷”连用.亦作“旁观者清”. 不知者不罪 罪：责备，怪罪.因事先不知道而有所冒犯，就不加怪罪. 观者成堵 见“观者如堵”. 观者如垛 见“观者如堵”. 观者如市 形容观看的人多. 观者如云 观看的人就象行云一样密集.形容围看的人非常多. 观者云集 观看的人如行云那样密集.形容观看的人多. 好骑者堕 惯于骑马的人常常会从马上摔下来.比喻善长某一技艺的人，往往因大意而招致失败. 后来者居上 后来的超过先前的. 会者不忙 行家对自己熟悉的事，应付裕如，不会慌乱. 饥者易为食，渴者易为饮 饥饿的人什么食物都可以吃，口渴的人什么饮品都可以喝.比喻需要急迫的人容易满足. 来者居上 后来居上.原指资格浅的新进反居资格老的旧臣之上.语出《史记·汲郑列传》：“陛下用群臣如积薪耳，后来者居上.”后亦用以称赞后起之秀超过前辈. 来者勿拒 见“来者不拒”. 流言止于智者 没有根据的话，传到有头脑的人那里就不能再流传了.形容谣言经不起分析. 聋者之歌 聋者学人唱歌，却听不到歌声，无以自乐.形容模仿别人的行为，实际上并不了解其中真义. 仁者能仁 旧谓有身份的人所做的事总是有理. 逝者如斯 形容光阴如流水一去不返. 顺我者昌，逆我者亡 顺从我的就可以存在，违背我的就叫你灭亡.形容独裁统治. 行百里者半于九十 走一百里路，走了九十里才算是一半.比喻做事越是接近成功越要认真对待. 行者让路 行走的人相互让路.谓大家都谦逊有礼. 言者不知 谓多言多语的人缺乏智能. 言者弗知 见“言者不知”. 勇者不惧 惧：害怕.有胆量的人无所畏惧. 者也之乎 者、也、之、乎都是古汉语里常用的虚词.指讲话或写文章咬文嚼字.含讽刺意. 智者千虑，必有一失 智者：聪明人；虑：思考，谋划；失：差错.指聪明人对问题深思熟虑，也难免出现差错. 朱衣使者 指科举考试官. 傍观者审，当局者迷 〖解释〗指局外人对事物观察得周详慎密，当事人则往往会迷惑糊涂. 饥者易为食，渴者易为 〖释义〗饥饿的人什么食物都可以吃，口渴的人什么饮品都可以喝.比喻需。

4. 疯狂猜成语之之乎者也的成语故事 之乎者也的故事描述：出处： 《湘山野录》 （太祖）上指门额问普曰：“何不只书朱雀门，须著之字安用？”普 对曰：“语助”。太祖笑曰：“之乎者也助得甚事？”

释义： 讥讽文人咬文嚼字，不讲实际。

故事： 宋朝的开国皇帝赵匡胤在当上皇帝以后，准备拓展外城。

他来到朱雀门前，抬头看见门额上写着“朱雀之门”四个字，觉得别扭，就问身旁的大臣赵普：“为什么不写‘朱雀门’三个字，偏写‘朱雀之门，四个字？多用一个‘之’字有什么用呢？”赵普告诉他说：“这是 把‘之’字作为语助词用的。”赵匡胤听后哈哈大笑，说：“之乎者也这些虚字，能助得什么事情啊！” 后来，在民间便流传一句谚语：“之乎者也已焉哉，用得成章好秀才”。

之乎者也典故的意思：这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。也形容半文不白的话或文章。

5. 疯狂猜成语之之乎者也的成语故事 之乎者也的故事描述：出处： 《湘山野录》 （太祖）上指门额问普曰：“何不只书朱雀门，须著之字安用？”普 对曰：“语助”。

太祖笑曰：“之乎者也助得甚事？”释义： 讥讽文人咬文嚼字，不讲实际。故事： 宋朝的开国皇帝赵匡胤在当上皇帝以后，准备拓展外城。

他来到朱雀门前，抬头看见门额上写着“朱雀之门”四个字，觉得别扭，就问身旁的大臣赵普：“为什么不写‘朱雀门’三个字，偏写‘朱雀之门，四个字？多用一个‘之’字有什么用呢？”赵普告诉他说：“这是 把‘之’字作为语助词用的。”赵匡胤听后哈哈大笑，说：“之乎者也这些虚字，能助得什么事情啊！” 后来，在民间便流传一句谚语：“之乎者也已焉哉，用得成章好秀才”。

之乎者也典故的意思：这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。也形容半文不白的话或文章。

6. 乎开头的四字词语 忘乎其形： 犹忘形。形容得意或兴奋得失去常态。

神乎其技： 形容技艺或手法十分高明。

神而明之，存乎其人： 要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。

蛮不在乎：

瞠乎后矣： 瞠：瞪眼。在别人后面干瞪眼，追赶不上

瞠乎后已： 瞠：瞪眼。在别人后面干瞪眼，追赶不上

者也之乎： 者、也、之、乎都是古汉语里常用的虚词。指讲话或写文章咬文嚼字。含讽刺意。

卓乎不群： 指超出常人。

俨乎其然： 十分严肃正经的样子。带有讽刺意味。

无乎不可： 犹无可无不可。指听任。

确乎不拔： 刚强坚决，不可动摇。

情见乎辞： 见：通“现”；乎：于。情感表现在言辞当中。

情见乎词： 情感表现在言辞当中。同“情见乎辞”。

情见乎言： 情感表现在言辞当中。同“情见乎辞”。

取法乎上，仅得乎中： 取上等的为准则，也只能得到中等的。指做事要高标准严要求。

难乎为继： 难于继续下去。

难乎其难： 指非常困难。

难乎为情： 指情面上过不去。同“难以为情”。

满口之乎者也： 满口文言词语。指人物的书呆子气

溜之乎也： 溜走（讽刺的、风趣的说法）。

迥乎不同： 形容差别很大，完全不一样。

毫不在乎： 毫：丝毫，形容细小；在乎：在意。形容丝毫不在意、无所谓的样子

出乎意料： 指出人意料。

出乎预料： 指出人意料。

出乎反乎： 犹言出尔反尔。指翻悔或说了不照着做。

出乎意表： 指出于意料之外。

之乎者也： 这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。也形容半文不白的话或文章。

7. 者字四字成语有哪些 相关的成语：

之乎者也

仁者能仁

从者如云

会者不忙

傍观者清

兵多者败

勇者不惧

善游者溺

善骑者堕

好骑者堕

始作俑者

寒附火者

强者反己

当局者迷

忘战者危

旁观者清

朱衣使者

来者不善

来者不拒

来者勿拒

来者可追

来者居上

渴者易饮

爱者如宝

痒磨树者

盲者得镜

秕者先行

绿衣使者

者也之乎

聋者之歌

带言语的四字成语

1. 带言语的四字词语有哪些 带言语的四字词语有哪些 ：

冷言冷语、

快言快语、

自言自语、

甜言蜜语、

闲言碎语、

流言蜚语、

言多语失、

三言两语、

好言好语、

花言巧语、

千言万语、

只言片语、

言语道断、

七言八语、

龙言凤语、

言颠语倒、

俗语常言、

詀言詀语、

三言二语、

能言快语、

不言不语、

诓言诈语、

私言切语、

课语讹言、

殊言别语、

讹言谎语、

言语路绝、

淫言狎语、

污言秽语、

甜语花言

2. 带言的四字词语 快言快语 简而言之 恶言泼语 恶言恶语 讹言谎语 重厚寡言 直言勿讳 直言取祸 正言直谏 正言不讳 正色危言 正色敢言 语四言三 倚马千言 一言不发 言行不符 言多伤幸 信口胡言 相对无言 危言核论 万语千言 托诸空言 托之空言 托于空言 逆耳良言 媒妁之言 款语温言 口出狂言 疾言怒色 疾言厉气 疾言倨色 话言话语 多言数穷 多言繁称 笃论高言 谠言嘉论 沉重寡言 沉厚寡言 身微言轻 片言一字 自言自语 自不待言 直言正色 直言正论 直言正谏 詀言詀语 直言无隐 直言无讳 直言切谏 直言极谏 智小言大 直口无言 正言厉颜 正色直言 詹言曲说 造言生事 造言捏词 躁言丑句 欲言又止 庸言庸行 淫言狎语 淫言诐行 淫言媟语 意在言外 溢于言外 溢于言表 讬于空言 一言中的 一言一行 以言徇物 溢言虚美 作言造语 一言兴邦 以言为讳 一言丧邦 以言取人 一言千金 一言两语 以言举人 一言半句 一言半辞 以人废言 溢美之言 一家之言 言中事隐 言之有序 言之有礼 坐树无言 言之有故 言之过甚 言之成理 言之不预 言者弗知 言者不知 言约旨远 言与心违 言语路绝 言行信果 言行相顾 言行相副 言行相符 言行相悖 言行若一 言行计从 言行不贰 言行抱一 言信行果 言笑自若 言笑自如 言笑晏晏 言笑不苟 言无伦次 言无不尽 言文行远 言外之味 言听行从 言听事行 言听谋决 言听计用 言听计行 言提其耳 言谈举止 言十妄九 言是人非 言三语四 言若悬河 言清行浊 言气卑弱 言论风生 言类悬河 言来语去 言近指远 言近意远 言简意深 言简意少 言简意该 言简义丰 言和意顺 言过其实 言归于好 言归和好 言高语低 言方行圆 言芳行洁 言发祸随 言而不信 言多伤幸 言多伤行 言颠语倒 言从计行 言从计听 言从计纳 言出祸随 言出祸从 言不由衷 言不由中 言不尽意 言不及行 言不顾行 言不二价 言不逮意 言不达意 言必有物 训格之言 行浊言清 行不副言 信言不美 闲言赘语 涎言涎语 闲言闲语 闲言碎语 闲言泼语 闲言冷语 闲言淡语 闲言长语 下笔千言 析言破律 无稽之言 危言正色 危言竦论 危言逆耳 危言核论 危言高论 微言大谊 徒讬空言 同日而言 恬言柔舌 甜言美语 甜言媚语 谭言微中 肆言詈辱 讬之空言 殊言别语 诗以言志 事核言直 绳墨之言 少言寡语 伤言扎语 散言碎语 三言两句 三言讹虎 三夫之言 软语温言 日试万言 仁言利溥 人言籍籍 人微言贱 轻言肆口 轻言软语 轻言轻语 轻言寡信 情见乎言 巧语花言 巧言利口 千语万言 前言往行 千言万说 遣言措意 千里结言 七言八语 能言快语 能言快说 木讷寡言 目动言肆 秘而不言 扪虱而言 美言不信 乱语胡言 龙言凤语 流言混话 流言风语 坐树不言流言飞语 流言飞文 立马万言 冷言热语 狂瞽之言 口无择言 侃侃而言 酒后失言 静言庸违 靖言庸回 金玉之言 金口御言 矫言伪行 尖言冷语 缄口无言 嘉言善状 计行言听 胡言乱道 胡言汉语 闳言高论 闳言崇议 黑言诳语 规言矩步 诡言浮说 贵不可言 瞽言妄举 瞽言萏议 顾而言他 甘言厚礼 腹饱万言 风言影语 风言雾语 方言矩行 放言高论 恶言厉色 恶言詈辞 多言或中 多言多语 敦默寡言 顿腹之言 杜口无言 杜口绝言 德言工容 德言工貌 德容言功 词言义正 创意造言 出言吐语 出言吐气 出言吐词 刍荛之言 耻言人过 沉重少言 沉毅寡言 陈言老套 陈言肤词 沉密寡言 昌言无忌 察言观行 讬诸空言 不知所言 不可言传 变色之言 无言可对 闭口无言 悖言乱辞 背惠食言 轻言细语 绵言细语 忠言逆耳 总而言之 中冓之言仗义执言 坐言起行 只言片语 至理名言 自食其言 吞言咽理 直言不讳 载笑载言 知无不言 有口难言 在官言官 有言在先 语言无味 直言贾祸 隐忍不言 由衷之言 一言半语 啧有烦言 一言九鼎 言之有理 言人人殊 一言难尽 言听计从 一言为定 言外之意 言必有据 言扬行举 正言厉色 药石之言 言传身教 言必有中 要而言之 言之无物 言无二价 询事考言 言信行直 要言不烦 言近旨远 言重九鼎 言之有物言而有信 妖言惑众 言谈林薮 言行相诡 言简意赅 言为心声 言行一致 要言妙道 言之无文，行而不远言而无信 言归正传 言多必失 西邻责言 言之凿凿 言出法随言行不一 握手言欢 言语道断 言犹在耳 小小不言 无可讳言 哑口无言 言不及义 五言长城 危言耸听 妄言妄听 微言大义 危言危行 徒托空言 甜言软语 无庸讳言。

3. 带"言"的四字成语 杯酒言欢 背惠食言 悖言乱辞 秕言谬说 币重言甘 闭口不言 闭口无言 变色之言 冰炭不言， … 博闻辩言 薄唇轻言 不苟言笑 不堪言状 不可胜言 不可言传 不可言宣 不可言喻 不可言状 不幸而言中 不恤人言 不言不语 不言而信 不言而谕 不言而喻 不以人废言 不知所言 惨不忍言 察言观色 察言观行 谗言佞语 昌言无忌 畅所欲言 沉厚寡言 沉静寡言 沉密寡言 沉默寡言 沉毅寡言 沉重寡言 沉重少言 陈言肤词 陈言老套 陈言务去 成一家言 耻言人过 出言不逊 出言成章 出言吐词 出言吐气 出言吐语 出言无状 出言有章 刍荛之言 创意造言 词言义正 大辩不言 大言不惭 谠言嘉论 谠言直声 得意忘言 德容言功 德言工貌 德言工容 德言容功 笃论高言 杜绝言路 杜口绝言 杜口无言 敦默寡言 顿腹之言 顿口无言 多言多语 多言繁称 多言或中 多言数穷 讹言惑众 恶言厉色 恶言詈辞 耳食之言 发言盈庭 烦言碎辞 犯言直谏 方言矩行 放言高论 放言遣辞 肺腑之言 风言醋语 风言风语 风言雾语 风言影语 肤受之言 附耳低言 腹饱万言 甘言厚礼 甘言美语 敢怒而不敢言 敢怒敢言 敢怨而不敢言 姑妄言之 瞽言萏议 瞽言妄举 顾而言他 顾左右而言他 广开言路 规言矩步 诡言浮说 贵不可言 罕言寡语 毫不讳言 豪言壮语 好言好语 黑言诳语 闳言崇议 闳言高论 胡言汉语 胡言乱道 胡言乱语 花言巧语 话言话语 秽言污语 极而言之 急不择言 疾言倨色 疾言遽色 疾言厉气 疾言厉色 疾言怒色 计行言听 季路一言 嘉言善行 嘉言善状 嘉言懿行 尖言尖语 尖言冷语 缄口不言 缄口无言 交浅言深 矫言伪行 金口玉言 金口御言 金石良言 金石之言 金玉良言 金玉之言 谨言慎行 靖言庸回 靖言庸违 静言令色 静言庸违 酒后失言 举止言谈 君子一言， … 侃侃而言 课语讹言 口不择言 口出大言 口出狂言 口无择言 苦不堪言 苦不可言 款语温言 狂瞽之言 乐不可言 冷言冷语 冷言热语 立马万言 临别赠言 流言飞文 流言飞语 流言蜚语 流言风语 流言混话 流言惑众 流言止于智者 龙言凤语 乱语胡言 落花无言 满纸空言 媒妁之言 美言不信 扪虱而言 秘而不言 绵言细语 妙不可言 妙言要道 敏于事，慎 … 名不正，言 … 名正言顺 默默无言 木讷寡言 目动言肆 难言之隐 讷口少言 讷言敏行 能言快说 能言快语 能言巧辩 能言善辩 逆耳良言 逆耳之言 片言一字 片言折狱 片言只语 片言只字 偏听偏言 七言八语 千里结言 千言万说 千言万语 千语万言 前言不搭后语 前言往行 钳口不言 遣言措意 巧言利口 巧言令色 巧言偏辞 巧言如簧 巧语花言 轻言寡信 轻言轻语 轻言软语 轻言肆口 轻言细语 情见乎言 人微言贱 人微言轻 人言籍籍 人言藉藉 人言可畏 人言啧啧 人之将死， … 仁言利博 仁言利溥 日试万言 软语温言 三夫之言 三复斯言 三言讹虎 三言两句 三言两语 散言碎语 涩于言论 伤言扎语 少言寡语 身轻言微 身微言轻 绳墨之言 诗以言志 食言而肥 事核言直 拭面容言 书不尽言 殊言别语 肆言詈辱 谈言微中 谭言微中 桃李不言， … 桃李不言， … 桃李无言， … 恬言柔舌 甜言美语 甜言媚语 甜言蜜语 甜言软语 听其言而观 … 同日而言 徒讬空言 徒托空言 退有后言 吞言咽理 托于空言 托之空言 托诸空言 万语千言 王顾左右而 … 妄言妄听 危言高论 危言核论 危言核论 危言逆耳 危言耸听 危言竦论 危言危行 危言正色 微言大义 微言大谊 位卑言高 握手言欢 无稽之言 无可讳言 无言可对 无庸讳言 五言长城 勿谓言之不 … 西邻责言 析言破律 下笔千言 下笔千言， … 闲言长语 闲言淡语 闲言冷语 闲言泼语 闲言碎语 闲言闲语 闲言赘语 涎言涎语 相对无言 小小不言 信口胡言 信言不美 行不副言 行浊言清 询事考言 训格之言 哑口无言 言必信，行 … 言必有据 言必有物 言必有中 言不达意 言不逮意 言不二价 言不顾行 言不及行 言不及义 言不尽意 言不由中 言不由衷 言出法随 言出祸从 言出祸随 言传身教 言从计纳 言从计听 言从计行 言颠语倒 言多必失 言多伤行 言多伤幸 言多伤幸 言而不信 言而无文， … 言而无信 言而有信 言发祸随 言方行圆 言芳行洁 言高语低 言寡尤，行 … 言归和好 言归于好 言归正传 言过其实 言和意顺 言简义丰 言简意该 言简意赅 言简意少 言简意深 言近意远 言近旨远 言近指远 言来语去 言类悬河 言论风生 言气卑弱 言清行浊 言人人殊 言若悬河 言三语四 言十妄九 言是人非 言谈举止 言谈林薮 言提其耳 言听计从 言听计行 言听计用 言听谋决 言听事行 言听行从 言外之味 言外之意 言为心声 言文行远 言无不尽 言无二价 言无伦次 言笑不苟 言笑晏晏 言笑自如 言笑自若 言信行果 言行抱一 言行不贰 言行不符 言行不一 言行计从 言行若一 言行相悖 言行相符 言行相副 言行相顾 言行相诡 言行信果 言行一致 言扬行举 言犹在耳 言有尽而意 … 言与心违 言语道断 言语路绝 言语妙天下 言约旨远 言者不知 言者弗知 言者无罪， … 言者谆谆， … 言之不文， … 言之不预 言之成理 言之过甚 言之无文， … 言之无文， … 言之无物 言之有故 言之有礼 言之有理 言之有物 言之有序 言之凿凿 言之谆谆， … 言中事隐 言重九鼎 妖言惑众 药石之言 要而言之 要言不烦 要言妙道 一家之言 一言半辞 一言半句 一言半语 一言不发 一言既出， … 一言九鼎 一言两语 一言难尽 一言千金 一言丧邦 一言堂 一言为定 一言兴邦 一言一行 一言以蔽之 。

4. 关于语言的四字成语 百锻千炼 炳炳凿凿 不易之论 粲花之论 粲花之舌

超超玄著 超然玄著 辞简意足 辞微旨远 简明扼要

绝妙好辞 慷慨陈词 片辞折狱 片言居要 片言折狱

切中其弊 切中时病 切中时弊 谈言微中 外交辞令

微言大义 言必有据 言必有中 言高旨远 言简意赅

言近指远 言为心声 言之成理 言之凿凿 要言不烦

要言不繁 一刀见血 一语道破 一针见血 有的放矢

针针见血 至理名言 至理绝言

搬唇递舌 搬唇弄舌 搬口弄舌 搬口弄舌 并为一谈

不堪入耳 不落边际 不知所云 不着边际 插科打诨

搀科撒诨 吹大法螺 雌黄黑白 答非所问 大吹大擂

大吹法螺 大放厥词 大言不惭 大言弗怍 东扯西拉

东拉西扯 发科打诨 烦言碎辞 烦言碎语 高谈阔论

过甚其词 过甚其辞 海阔天高 海阔天空 胡说八道

胡言乱道 胡言乱语 混为一谈 口不应心 口中雌黄

夸大其词 夸夸其谈 阔论高谈 老生常谈 雷声大，雨点小

流言蜚语 漏洞百出 驴唇不对马口 驴唇不对马嘴 牛皮大王

贫嘴恶舌 贫嘴寡舌 贫嘴贱舌 破绽百出 顺口开河

所答非所问 天花乱坠 天空海阔 头头是道 违心之论

瞎说八道 瞎说白道 闲言淡语 闲言碎语 闲言闲语

信口雌黄 信口开喝 信口开河 雄辩高谈 雄辞闳辨

言不及义 言不由衷 言过其实 言之无物 百舌之声

笨口拙舌 笨嘴笨舌 笨嘴拙腮 笨嘴拙舌 刺刺不休

大呼小叫 颠来倒去 喋喋不休 喋喋不已 多嘴多舌

多嘴饶舌 口口声声 南腔北调 呶呶不休 婆婆妈妈

七嘴八舌 期期艾艾 声声口口 说地谈天 谈天论地

谈天说地 哓哓不休 语无伦次 油腔滑调

爱口识羞 碍口识羞 笔下超生 不堪言状 不可名貌

不可名状 不可言传 不可言宣 不可言喻 不可言状

不言不语 不足为外人道 沉厚寡言 沉默寡言 沉吟不语

沉重寡言 沉重少言 成事不说 成事不说，遂事不谏 齿牙为猾

齿牙为祸 齿牙余惠 齿牙余论 赤口白舌 赤口毒舌

赤舌烧城 出口入耳 出口伤人 存而不论 存而不议

杜口绝言 杜口无言 对天发誓 恶言恶语 恶言置辞

恶言泼语 恶语伤人 恶语相加 恶语中伤 姑妄听之

姑妄言之 骨鲠在喉 挂一漏万 滚瓜烂熟 讳莫如深

金口玉言 妙不可言 喃喃自语 片文只字 片言只语

片言只字 片纸只字 千言万语 三言两句 三言两语

三言五语 食有在喉 守口如瓶 妄言妄听 未尝不可

无可讳言 无庸讳言 无庸赘述 毋庸讳言 毋庸赘述

闲话少提 闲话休提 闲话少提，书归还传 闲话休提，书归正传 相对无言

相顾无言 相视无言 泄露天机 谑而不虐 谑而近虐

谑而虐 哑巴吃黄连，有苦说不出 哑口无言 哑子吃黄莲，有口说不出 哑子漫尝黄柏味，自家有苦自家。

言归正传 言无不尽 言犹在耳 要而言之 要言妙道

药石之言 阴阳怪气 有口难辩 有口难分 有口难言

萝卜版道德经全文（无翻译自品版）

萝卜版道德经全文

大伦书院? 大伦书院? 2017-05-22

第一章

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭（jiào）。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

第二章

天下皆知美之为美，恶已。皆知善，此不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相呈也，音声之相和也，前后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

第三章

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知者不敢，弗为而已，则无不治矣。

第四章

道冲，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘（疑五十六章错简混入）。湛呵，似或存。吾不知谁之子也，象帝之先。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（此句独立，后世并入此章。）天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）欤？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

第六章

浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。緜（mián）緜呵若存，用之不勤。

第七章

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤？故能成其私。

第八章

上善若水。水善利万物，而又静居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章

持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之能守也。富贵而骄，自遗咎也。功成身退，天之道也。

第十章

载营魄抱一，能毋离乎？抟（tuán）气致柔，能如婴儿乎？修除玄监，能无疵乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启合，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也。是谓玄德。

第十一章

三十辐同一毂（gǔ），当其无，有车之用也。埏（shān）埴（zhí）而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，使人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目。故去彼取此。

第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以寄天下矣。

第十四章

视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪（mín）之而弗得，名之曰夷。三者不可致计，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕（wù）望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

第十五章

古之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：豫呵，其若冬涉川。犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌释；敦呵，其若朴；混呵，其若浊；（旷呵，其若谷。）浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。

第十六章

致虚极也，守静笃也。万物并作，吾以观复也。夫物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常明也。不知常，妄。妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章

太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足焉，有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。

第十八章

故大道废焉，有仁义；智慧出焉，有大伪；六亲不和焉，有孝慈；邦家昏乱焉，有忠臣。

第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝化弃虑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令有所属：见素保朴，少私而寡欲，绝学无忧。

第二十章

唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于太牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。纍（léi）呵，如无所归。众人皆有余，而我独遗。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。沕呵，其若海。望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母。

第二十一章

孔德之容，唯道是从。道之为物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵；望呵沕呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。

第二十二章

企者不立，跨者不行；自视者不彰，自见者不明；自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行（形），物或恶之。故有道者弗居。

第二十三章

曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，为天下牧。不自视故彰；不自见故明；不自伐故有功；弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，几语哉！诚全归之。

第二十四章

希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地，天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

第二十五章

有物混成，先天地生。萧呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰源，源曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有环官，燕处则超若。若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

第二十七章

善行者无辙迹，（善言者无瑕谪，）善数者不用筹策。善闭者无关楗（jiàn）而不可启也。善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材。是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓眇（miǎo）要。

第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。

第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣人去甚，去泰，去奢。

第三十章

以道佐人主，不欲以兵强于天下，其事好还。师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而弗伐，果而不得已居，是谓果而不强。是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。

第三十一章

夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者弗居。 君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦（tiǎn）袭为上，勿美之，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人不可得志于天下矣。是以吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众则以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

第三十二章

道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。

第三十三章

知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不妄者寿也。

第三十四章

道渢（fēng）呵，其可左右也。万物恃之以生而不辞，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

第三十五章

执大象，天下往，往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

第三十六章

将欲翕之，必姑张之；将欲弱之，必姑强之；将欲去之，必姑与之；将欲夺之，必姑予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。

第三十七章

道恒无为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，万物将自定。

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，不居其薄，居其实，不居其华。故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天毋以清将恐裂，谓地毋以宁将恐发，谓神毋以灵将恐歇，谓谷毋以盈将恐竭，谓侯王毋以贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与？非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。

第四十章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如昧，进道如退，夷道如纇（lèi）。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质贞如渝。大方无隅，大器免（晚）成，大音希声；大象无形。道褒无名，夫唯道，善始且善成。

第四十一章

返也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤寡不谷。而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。古人之所教，亦我而教人，故强梁者不得其死，吾将以为教父。

第四十三章

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣也。

第四十四章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章

大成若缺，其用不弊；大盈若盅，其用不穷。大直如屈，大巧如拙，大赢若绌。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。

第四十六章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫厚乎甚欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得，知足之为足，此恒足矣。

第四十七章

不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。

第四十八章

为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为也。将欲取天下也恒无事。及其有事也，又不足以取天下矣。

第四十九章

圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆阂之。

第五十章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之死地亦十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

第五十一章

道生之，而德畜之；物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，德畜之。长之，遂之，亭之，毒之，养之，覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。

第五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。现小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是为袭常。

第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜；仓甚虚，服文采；带利剑，厌饮食；货财有余，是为盗夸，非道也。

第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章

含德之厚者，比于赤子，蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘（zuī）怒，精之至也。终日号而不嚘（yōu），和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章

知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多智而奇物滋起；法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自朴。”

第五十八章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不耀。

第五十九章

治人、事天，莫若啬。夫为啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。

第六十章

治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章

大邦者下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下也。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

第六十二章

道者，万物之奥也。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市尊，行可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为天下贵。

第六十三章

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易；天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。

第六十四章

其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易泮也；其微也，易散也。为之于其无有也，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，作于累土；百仞之高，始于足下。为之者败之；执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其几成而败之。故慎终如始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货，学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。

第六十五章

古之为道者，非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智知邦，邦之贼；以不智知邦，邦之德也。恒知此两者，亦楷式也。恒知楷式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

第六十六章

江海所以为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下乐推而弗厌。非以其无争与？故天下莫能与之争。

第六十七章

小邦寡民，使有十百人之器毋用。使民重死而远徙。有车舟无所乘之；有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

第六十八章

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争。

第六十九章

天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大，若肖，细久矣！我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。

第七十章

善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，弗与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。

第七十一章

用兵有言曰：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故抗兵相若，则哀者胜矣。

第七十二章

吾言易知也，易行也。而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

第七十三章

知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。

第七十四章

民之不畏威，则大畏将至矣。毋狭其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。

第七十五章

勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道：不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

第七十六章

若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。

第七十七章

人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为，是以不治。民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十八章

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。兵强则不胜，木强则折。强大居下，柔弱居上。

第七十九章

天之道，犹张弓也，高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余，而有以取奉于天者乎？唯有道者乎。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。

第八十章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云：“受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。”正言若反。

第八十一章

和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

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