即物穷理

拼音 : 即物穷理 (jí wù qióng lǐ)

简拼 : jwql

近义词 :

反义词 :

感情色彩 :

成语结构 :

成语解释 : 程朱理学的主要范畴之一。谓“理”在物先，事事物物皆是“理”的表现，要依据具体事物穷究其“理”。

出处 :

成语用法 :

例子 :

产生年代 :

常用程度 : 一般

程颢原文_翻译及赏析

程颢（1032-1085）， 北宋哲学家、教育家、北宋理学的奠基者。字伯淳，学者称明道先生。洛阳（今属河南）人。神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”（同上）。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。程颢学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。其亲撰及后人集其言论所编的著述书籍，收入《二程全书》。 程颢轶闻传说：县令妙破讹诈案1068—1078（宋神宗熙宁）年间，担任监察御史的洛阳人程颢，在当山西晋城县令时，曾以寥寥数语破了一件讹诈案。

当时，有一个姓张的财主得急病死了，棺木埋葬后的第二天一早，有个老头来到他家门口，对着财主唯一的儿子说：“我是你父亲，现在我年纪大了，无依无靠，来和你一起生活。”接着，老头一五一十向财主的儿子说明了来由。财主的儿子非常惊讶，于是拉着老头一起到了县府，请求县令判断。

老头先说，“我是个郎中，因家中贫困，四处流浪，为人治病，一年中很少回家。妻子生下儿子，无力抚养只得狠狠心肠把儿子送给张财主。某年某月某日，由村上的李某抱去，邻居阿毛亲眼看见。”“事隔那么多年，你怎能把事情说得这么详细呢？”老头说：“我是从远地方行医回村后才听说的，当时记在处方册的背后。”说著从怀里掏出处方册递给程颢，上面用毛笔写道：某年某月某日，某人把小儿抱走，给了张三翁。程颢问财主的儿子：“你今年多大岁数？”财主的儿子答道：“36岁。”程颢又问：“你父亲今年多大年纪？”“76岁！”

程颢对老头说：“听见了吧，这人出生的时候，他父亲才40岁，这样的年纪，别人怎么会称作张三翁呢？”

传承影响程颢、程颐一定程度上继承张载的思想学说，后者对他们思想体系的构造和发展影响很大。但二程的思想更多的是自己的新创见，但及其洛学学派程颢、程颐兄弟（一般简称二程）开创的洛学学派，是北宋时期影响最大，也是最为典型的理学学派。二程的理学思想体系，是北宋时期理学初创阶段比较典型的形态，它勾勒出了程朱理学的基本轮廓，为朱熹思想的产生提供了理论基础。

在后人学术承接上，由于二程各人思想尽管在本质上是一致的，但在某些学术倾向上是存在一定差异的。因此，他们的学说也形成不同的接班者、学派。程颢认为万物本属一体，人生的最高境界就是发明本心，自觉达到与万物一体，因此较多地强调内心静养的修养方法，不大重视外知。后来的陆王，大致沿着程颢的理路，发展为心学。而程颐则主张探求事物所以然之理，人生的根本在于居敬穷理，格物致知，较多地强调由外知以体验内知。

后来的朱熹，大致沿着程颐的理路，发展为纯粹的理学。所谓的“程朱理学”，实际上主要指的是程颐和朱熹的理学。当时有许多人追随二程学习，尤其是程颐弟子很多，主要有谢良佐、游酢、吕大忠、吕大临、吕大均、侯仲良、刘立之、朱光庭、邵伯温、苏昺等（其中三吕与苏昺原为关学学者），形成了著名的洛学学派，为南宋理学的集大成者朱熹建立其庞大的思想体系奠定了基础。

此外，二程将易学的发展提高到一个新的水平，《伊川易传》为义理易学诠释体系奠定了坚实的基础，《程氏易传》是伊川易学的精华，它继承了王弼义理派易学传统，将儒家解《易》推阐发挥到极致，可以说是集义理派著作之大成，并对朱熹易学产生了重要的影响。如果说王弼易学是魏晋玄学、易学兴起的重要标志，那么，程氏易学则实现了由王弼易学道家化、玄学化的义理向儒家义理的转变。

主要成就程颢的主要成就是他的理学主张。程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善，“性即理也”，由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。“无人欲即皆天理”。因此教人“存天理、灭人欲”。要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系。程颐还反对妇女改嫁，宣称“饿死事极小，失节事极大”，流毒颇深。究其内涵：一，“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一存在。“万物皆只有一个天理”。二，“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。“上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也”。“君臣父子，天下之定理，无所逃乎天地之间”。三，“天理”也具有自然特性及发展变化规律的意义。“天下物皆可以照理，有物必有则，一物须有一理”。

因二程兄弟长期讲学于洛阳，故世称其学为“洛学”，二程在哲学上发挥了孟子至周敦颐的心性命理之学，建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系。二程在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。他们认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料，从二程开始，“理”或“天理”被作为哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体，而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“天理”在人间社会的具体表现形态，“君臣父子，天下之定理，无所逃于天地之间。”（《河南程氏遗书》五）

简介 程颢（1032-1085）北宋哲学家、教育家。字伯淳，学者称明道先生。洛阳（今属河南）人。嘉祐进士。神宗时为太子中允监察御史里行。反对王安石新政。曾和其弟程颐学于周敦颐，同为北宋理学的奠基者，世称“二程”。在洛阳讲学十余年，提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为知识、真理的来源，只是内在于人的心中，“当处便认取，更不可外求”（《遗书》卷二上）。使心寂然无事，“廓然大公”，“内外两忘”，即能“穷心”“尽性”。为学以“识仁”为主，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”（同上）。倡导“传心”说，认为前圣后圣所传的不是圣人之道、圣人之心，而是自己的心，“己之心，无异圣人之心”，“欲传圣人之道，廓充此心焉耳”。承认“天地万物之理，无独必有对”（《遗书》卷十一）。他和弟颐的学说后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。所著有《定性书》、《识仁篇》等。后人据其言论所编的《遗书》、《文集》、《经说》等，收入《二程全书》。 轶闻传说：天下事非一家私议程颢在京任御史期间，恰逢宋神宗安排王安石在全国推行“熙宁变法”。“熙宁变法”一经铺开，便立刻激起众多士大夫的反对。

在北宋士大夫之间，即使是反对变法者，反对的程度和态度也不尽相同。翰林学士、右谏议大夫司马光、翰林学士范镇、御史中丞吕公著等人对新法明确表示反对，其中司马光最为激烈，他曾对宋神宗说：“臣之于王安石，犹冰炭之不可共器，若寒暑之不可同时。”司马光对王安石，真是势同水火，不共戴天。而程颢作为反对者阵营中的一员，态度上却温柔敦厚多了。王安石作为朝中炙手可热的人物，也对程颢表现出异乎寻常的尊敬，尽管王比程还年长十一岁。王安石与大臣们讨论变法事宜，大家思想上不通，王安石声色俱厉，暴跳如雷，就要摘人家的官帽。恰巧程颢受命前来议事，听后不慌不忙地劝王安石道：“天下事非一家私议，愿平气以听。”如果是其他人，王安石又要大发雷霆了，但见是程颢，所以“安石为之愧屈”。

程颢说话做事，有理有节，不动真气，但他反对变法的态度却是一贯的，丝毫没有改变。他任御史期间，多次上书宋神宗，指出不可变法的理由。见劝说无效，便最后说了一句：“自古兴治立事，未有中外人情交谓不可而能有成者。”意思是反对者太多，总有反对的理由，天下没有反对者过多而能成功的改革，他以支持和反对改革人数的多寡来预测改革的成败，这倒与当时其他士大夫以王安石的长相批评他、以王安石的品格贬低他有所不同，不过程颢这一反对的理由，最终也确实一语成谶。

轶闻传说：御史不知上未食熙宁二年（1069），宋神宗接受御史中丞吕公著的推荐，提拔程颢为太子中允、权监察御史里行。

监察御史是言官，其职责是规劝皇帝、纠察百官。然而对于士大夫来说，纠察百官好说，但规劝皇帝却是门“技术活”。不提吧，职责所在。提吧，皇帝脸上无光，万一生点意见、来点态度，这帽子都说不定难保。所以，很多监察御史履职，或碍于情面，或担心权威，或害怕打击，往往形式重于内容，走走过场，不过让皇帝表现一下纳谏的姿态而已，至于纳不纳、纳什么、怎么纳，不予深究。

后世评价程颢、程颐经学思想以“经所以载道”和以义理解经为基本纲领，并在经学研究的基础上，提出天理论哲学，完成了伦理型儒学向哲理型儒学的转化，亦是经学史上的宋学发展为思想史上的理学的重要标志。二程以新儒学的义理来阐释儒家经典，是其与前代儒学的基本区别，具有新的时代特征。二程创立的天理论哲学代表了宋代理学发展的主要趋势，二程确立了理学的道统论，由此体现出其在理学发展史上占有重要地位。

程颢和程颐世称二程，他们在中国儒学思想发展史中占有很重要的地位，是中国儒学第二次复兴的主要骨干人物。可谓宋学（注：一般指称宋代的儒家学术，学界也有指宋代学术总称）泰斗。

《辞海》：程颢，教育家、哲学家。二程同为北宋理学的奠基者。

二程创立的理学，是用“理”将儒家经典思想的丰富内容予以涵盖，提出了社会治理和人们安身处事应遵循的原则和规范、道路与方法。二程理学是对孔孟儒学的继承与发展，它继承了儒家经典中仁义礼智信等心性修养，将成德成圣、修身齐家、治国平天下作为人生哲学的最高理想；同时又有新的发展和创新，在吸收佛教思辨的基础上，给儒学增添了辩证核心。二程理学中包含着理性主义因素，倡导理性地看待事物、处理问题，具体来说就是对事物的认识要持中，不走极端；就社会治理来说，要顺应天理、符合事物发展规律；就人与自然的关系来说，要节制人的过分欲望。二程理学的核心内容，包括成德、成圣的道德修养观，“中、正、诚、敬、恕”立身处世原则，“公、德、仁、顺、和”治国理政之道和义利观，对中华传统文化的影响深刻而广泛。一些经典格言（如天理良心、诚心诚意、天理难容等）已融入人们的思想和口语中，直接影响了人们的思想和行为。

程颢不仅仅是一位理学家，还是一位精通治道的地方官；不仅仅是一位思想家，更是一位实干家。

程颢作为一代大儒，对中国政治思想和哲学思想产生了重大而深远的影响。让人惊异的是，程颢不仅仅是一位理学家，还是一位精通治道的地方官员；不仅仅是位思想家，更是一位实干家，他在州县基层任职多年，心怀天下，政绩卓然。

人物生平宋仁宗明道元年（1032年），程颢出生，其祖先历代仕宦，世代居住在中山府，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎迁居开封府，祖父程遹（《宋史》作程羽）迁居河南府（今洛阳），赠开府仪同三司吏部尚书。宋仁宗录旧臣后代，程颢的父亲程珦因此被授为黄陂县尉，历知龚、凤、磁、汉诸州，后官至太中大夫。二程自幼深受家学薰陶，在政治思想上尤受其父程珦影响，以反对王安石新法著称。

程颢资性过人，修养有道，和粹之气，盎然于面，门人、友人与之相交数十年都未尝看见他有急厉之色。

嘉祐二年（1057年），程颢举进士后，历任官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。神宗在位期间（1068年~1085年），程颢任御史。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。《宋史》本传称：“慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。他先后在嵩阳、扶沟等地设学庠，并潜心教育研究，论著颇巨，形成了一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。且强 *** 育必须以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育的基本内容。程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世也影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。

宋仁宗嘉祐元年（1056年），程颢于京师讲《易》处（今河南开封繁塔之左）立二程祠。

宋神宗元丰八年（1085年），宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而卒，享年54岁。

宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。

宋理宗淳祐元年（1241年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。

元明宗至顺元年（1330年），诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。

明代宗景泰六年（1455年），诏令两程祠以颜子（即颜渊）例修建，规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人”。

明宪宗成化二十年（1489年），河南巡抚李衍就二程祠建大梁书院，祀二程于讲堂。另嵩阳书院亦为纪念二程所立。《嵩阳书院志·序》称：“嵩阳书院，宋藏经处，两程夫子置散投闲与群弟子讲学地也”。

程颢的诗文云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。——宋代·程颢《春日偶成》春日偶成

云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。
时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。 古诗三百首， 春天， 哲理思乡芳原绿野恣行事，春入遥山碧四围。兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。——宋代·程颢《郊行即事》郊行即事

芳原绿野恣行事，春入遥山碧四围。
兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。
莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。
况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。 清明节， 春游， 感叹， 人生珍惜闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。——宋代·程颢《秋日》秋日

宋代 ： 程颢

秋天， 人生哲理查看更多程颢的诗文>>

四字成语中有个理字

1. （ )（ )（ )理的成语有哪些 【爱答不理】不爱答理。

喻对人冷漠，没礼貌。【安分守理】安于本分，遵守事理。

【安分循理】安守本分，遵循事理或礼法。【爱理不理】不爱答理。

比喻对人冷漠，没礼貌【秉公办理】秉：掌握，主持。公：公法。

根据公道办事。【不近道理】不近人情，不讲道理。

【擘肌分理】擘：分开；理：肌肤的纹理。比喻分析事理十分细致。

【不明事理】明：明白，懂得。不懂得事物的道理。

【词不逮理】词：言语，词句。逮：到；及。

指说话、写文章时所用的词句不能充分、确切表达出思想感情。【残民害理】残害百姓，违背天理。

形容反动统治者所作所为的残忍不义。【惨无人理】犹言惨无人道。

指残酷狠毒到极点，如野兽一样。【持之有故，言之成理】持：持论，主张；有故：有根据。

指所持的见解和主张有一定的根据和道理。【持之有故，言之有理】持：持论，立论；故：根据。

立论有根据，讲话有道理。【洞彻事理】洞彻：透彻，深远；理：道理，规律。

深入透彻了解事物规律。【待答不理】指以冷淡的态度对人。

【洞达事理】洞达：透彻，深远；理：道理，规律。深入透彻了解事物规律。

【待理不理】要理不理。形容对人态度冷淡。

【断事以理】断：判断。根据道理来判断事情的是非曲直。

【断无此理】断：绝对，一定。绝对没有这样的道理。

【分条析理】形容言谈有条有理，深刻精辟。【各安生理】生理：指职业和日常生活。

各自安心从事自己的职业，过自己的生活。【公道合理】指处理事情公正符合情理。

同“公平合理”。【公平合理】指处理事情公正符合情理。

【公说公有理，婆说婆有理】公公说的有公公的道理，婆婆说的有婆婆的道理。比喻双方争执，各说自己有理。

【格物穷理】穷究事物的道理。【公有公理，婆有婆理】公：称丈夫的父亲。

比喻双方争执，各说自己有理。【横蛮无理】态度粗暴，不讲道理。

【合情合理】符合情理。【衡情酌理】估量情况，斟酌道理。

【和事不表理】和事：平息争端；表理：摆道理，讲理。只平息争端，而不去评论是非曲直。

【黄中通理】理：玉石的纹路，引申为物的纹理或事的条理。以黄色居中而兼有四方之色。

指通晓事物的道理。【居敬穷理】自己保持谨慎敬重的态度，对事物要探究它的道理。

【井井有理】形容整齐，有条有理。【尽情尽理】完全符合情理。

【继世而理】继：继承；理：治理，统治。代代相传，行使统治。

【即事穷理】指根据事实深究它的道理。【即物穷理】程朱理学的主要范畴之一。

指“理”在物先，事事物物皆是“理”的表现，要依据具体事物穷究其“理”。【揆情度理】揆：估量揣测；度：猜想。

按照情和理估量，推测。【蛮不讲理】态度粗暴，不讲道理。

【蛮横无理】态度粗暴，不讲道理。【蔑伦悖理】指违背道德和伦理。

【民情物理】人情事理。【貌似有理】貌：表面。

表面上看好像有道理。形容实际上没有道理，表面却像很有道理的样子。

【漫条斯理】慢条斯理，形容动作缓慢，不慌不忙。【慢条斯理】原指说话做事有条有理，不慌不忙。

现也形容说话做事慢腾腾，不不慌不忙。【靡颜腻理】靡：美丽；颜：面容；腻：细腻；理：肌理。

形容容貌美丽，皮肤细腻柔滑。【逆天背理】逆：违背。

违背天道常理。【逆天悖理】指违背天道常理。

【逆天违理】指违背天道常理。【聆音察理】听到声音就能明察事理。

指善于分析。【强词夺理】强词：强辩；夺：争。

指无理强辩，明明没理硬说有理。【岂有此理】哪有这个道理。

指别人的言行或某一事物极其荒谬。【岂有是理】哪有这个道理。

指别人的言行或某一事物极其荒谬。同“岂有此理”。

【入情入理】入：合乎。合乎常情和道理。

【人情物理】泛指一切人情事理。【人同此心，心同此理】指合情合理的事，大家想法都会相同。

【忍心害理】忍：残忍。心地残忍，丧尽天良。

【深情底理】事情的内里真情与根由。【丧天害理】做事凶狠残忍，全无道德。

【伤天害理】伤、害：损害；天：天道；理：伦理。形容做事凶恶残忍，丧尽天良。

【上知天文，下知地理】形容学问广博，无所不知。【通情达理】通、达：懂得；情：人之常情；理：道理。

指说话、做事很讲道理。【通权达理】通晓权宜与事理。

【推情准理】推：推测。按照情理来推测确定。

【通文达理】指有学问懂道理。【天文地理】泛指知识、学问。

【通文知理】通晓文墨，懂得道理。指人有知识，懂道理。

【吞言咽理】指不敢声张和申辩。【违天悖理】做事残忍，违背天道伦理。

同“违天逆理”。【违天害理】做事残忍，违背天道伦理。

同“违天逆理”。【违天逆理】做事残忍，违背天道伦理。

【万无此理】万：绝对，完全。绝对没有这个道理。

【循分守理】指言谈行为遵循事理，安分守己。【玄关妙理】玄关：佛教称入道之门。

指佛门深奥微妙的道理。【详情度理】审察情由，推测事理。

【相应不理】应：回应。指对别人的劝告、要求等一概不予理睬。

【相助为理】理：料理。指帮助料理事物。

【研机析理】几：细微。研究分析精微的义理。

【研几析理】几：隐微，事物苗头。研究隐微的现象，分析精深的义理【研几析理】几：隐微，事物苗头。

研究隐。

2. 理的成语有哪些 第四个字是理的成语（51个）：

岂有此理、慢条斯理、词不逮理、强词夺理、格物穷理、通情达理、伤天害理、靡颜腻理、

蛮不讲理、擘肌分理、合情合理、知情达理、待理不理、言之有理、蛮横无理、有条有理、

聆音察理、入情入理、言之成理、喻之以理、漫条斯理、通文达理、公平合理、分条析理、

蔑伦悖理、忍心害理、洞彻事理、通权达理、横蛮无理、违天悖理、深情底理、违天害理、

公道合理、岂有是理、不近道理、惨无人理、吞言咽理、迎刃而理、即物穷理、即事穷理、

残民害理、再做道理、置之不理、再作道理、丧天害理、详情度理、揆情度理、衡情酌理、

逆天违理、爱理不理、断无此理

3. 带理的四字词语 顺理成章、无理取闹、理直气壮、慢条斯理、理所当然

一、顺理成章

白话释义：形容写文章或做事，顺着条理就能做好；也比喻某种情况合乎情理，自然产生某种结果。

朝代：清

作者：吴趼人

出处：《九命奇冤》九：“桂仙歇了一歇道：‘姑妈；我父亲当日；虽然说发的是横财；却是顺理成章；自然到手的；并不是悖入之物。’”

二、无理取闹

白话释义：毫无理由地跟人吵闹；故意捣乱。

朝代：唐

作者：韩愈

出处：《答柳州食虾蟆》诗：“鸣声相呼和，无理只取闹”

翻译：声音互相呼应，毫无理由地吵闹；故意捣乱。

三、理直气壮

白话释义：理由充分，因而说话有气势。

朝代：明

作者：冯梦龙

出处：·《喻世明言》卷三一：“便提我到阎罗殿前；我也理直气壮；不怕甚的。”

四、慢条斯理

白话释义：形容动作缓慢，不慌不忙

朝代：明

作者：金圣叹

出处：·《西厢记》批：“写红娘从张生边来入闺中；慢条斯理；如不在意如在意。”

五、理所当然

白话释义：从道理上说应当这样。

朝代：隋

作者：王通

出处：《文中子·魏相篇》：“非辩也；理当然耳。”

翻译：不是我狡辩，从道理上说应当这样。

4. 以”文”和”理””物”结尾的四字成语我要以”文”和”理”字结 不名一文 不直一文 地下修文 横僿不文 厚貌深文 骥子龙文 较武论文 流言飞文铺采摛文 不变其文 斯斯文文 唾地成文 析律舞文 下笔成文 言而无文偃兵修文 偃革尚文 偃武崇文 偃武觌文 偃武兴文 偃武行文 偃武修文 演武修文 鱼质龙文 掌上观文 枕典席文 秉公办理 擘肌分理 不近道理 残民害理 惨无人理 词不逮理 待理不理 洞彻事理 断无此理 分条析理 格物穷理 公道合理 公平合理 合情合理 横蛮无理 衡情酌理 肌劈理解 即事穷理 即物穷理 揆情度理 聆音察理 蛮不讲理 蛮横无理 慢条斯理 漫条斯理 靡颜腻理 蔑伦悖理 逆天违理 岂有此理 岂有此理 岂有是理 强词夺理 爱人利物 暗室求物 敖世轻物 傲睨万物 傲世轻物 暴殄天物 杯中物 杯中之物 成己成物 遫俗绝物 丑类恶物 待人接物 盗跖之物 典章文物 赌物思人 睹物伤情 睹物思人 睹物兴情 方以类聚非池中物 风流人物 风云人物 抚世酬物 负才傲物 更姓改物 光复旧物 厚德载物 怙才骄物 即物穷理 济人利物 夹袋人物 夹袋人物 价廉物美 价廉物美 见物不见人 矫情镇物 矫时慢物 九流人物 空洞无物 筐箧中物。

5. 开头是理字的有哪些四字词语 【理不胜辞】道理不能胜过文辞。指由于不善于推理立论，尽管文辞丰富多彩，道理并不充分。

【理不胜词】说理不能胜过文辞。指文章的用词遣字好，说理则不够畅达。

【理不忘乱】国家得以平安治理的时候，不能忘记混乱的日子。

【理纷解结】理纷乱，除疙瘩。

【理固当然】理：道理；当然：应该这样。按道理应当这样。

【理过其辞】说理多而文采不足。

【理亏心虚】因理由不充分而担心。

【理屈词穷】屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。

【理屈事穷】没有道理，事情亦已穷尽。

【理所不容】道理所不能允许。

【理所必然】指按道理必定如此。

【理所当然】当然：应当如此。按道理应当这样。

【理胜其辞】道理胜过文辞。指由于善于推理立论，尽管文辞简略质朴，道理却很充分。

【理枉雪滞】滞：滞狱，长期积压难以判决的疑案。辩白冤案，洗雪滞狱。

【理应如此】指按理应该这样。

【理冤释滞】滞：滞狱，长期积压难以判决的疑案。辩白冤案，洗雪滞狱。

【理冤擿伏】理：治理；擿伏：揭发隐秘的坏事。伸雪冤屈，揭发隐秘的坏事。

【理冤摘伏】伸雪冤屈，揭发奸慝。

【理正词直】道理正当，言词朴直。

【理之当然】理所当然，理应如此。

【理直气壮】理直：理由正确、充分；气壮：气势旺盛。理由充分，说话气势就壮。

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