耒耨之利

拼音 : 耒耨之利 (lěi nòu zhī lì)

简拼 : lnzl

近义词 :

反义词 :

感情色彩 : 褒义词

成语结构 : 偏正式

成语解释 : 耒耨：农具。比喻耕作所得的利益

出处 : 《周易·系辞下》：“斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”

成语用法 :

例子 :

产生年代 : 古代

常用程度 : 一般

神农是一个怎样的人?

神农是一个怎样的人
神农氏为五氏出现以来的最后一位神祇，中国诸神创世造人，建屋取火、部落婚嫁、百草五谷、豢养家畜、种地稼穑等等一切为人民生活所做的准备全部完成了，中国神话时代结束，传说时代到来。

神农氏生于姜水（今宝鸡境内），葬于湖南茶陵。神农氏本为姜水流域姜姓部落首领，后发明农具以木制耒，教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火，以功绩显赫，以火德称氏，故为炎帝，尊号神农，并被后世尊为中国农业之神。

传说神农一生下来就是个透明肚子，五脏六腑全都能看得见。

皇甫谧《帝王世纪》认为伏羲、神农、轩辕都是王朝，伏羲氏有十六世、神农氏有八世、轩辕氏有七世（即黄帝王朝）。这里的“氏”是指神祇、社稷、宗庙，发展成为后期的国家和王朝。这里的“王朝”是指上古部落，姜部落是以农业为主，故称“农”或曰“农姜”，至于神农是指加上神祇一样的封号。1、神农氏姜2、帝姜临魁3、帝姜承4、帝姜明5、帝姜直6、帝姜厘7、帝姜哀8、帝姜榆罔

①农业的发明者。关于神农的神话、传说反映了中国原始时代从采集、渔猎进步到农业生产阶段的情况。《周易·系辞下第八》；“包牺氏没，神农氏作，所木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”

②古帝名，即炎帝、烈山氏。清马骕《绎史》卷四引《周书》：“神农之时，天雨粟。神农遂耕而种之，作陶冶斧斤，为耒耜锄耨，以垦草莽。然后五谷兴助，百果藏实。”晋王嘉《拾遗记》卷一：“炎帝时，有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝及拾之，以植于囚，食者老而不死。”《史记·补三皇本纪》亦谓：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典纪。感神龙而生炎帝。人身牛首”。因以火德王，以火名官，故曰炎帝。始教民耕种。

③医药之祖。神农尝百草的神话，流传久远，至今不衰。《史记·补三皇本纪》谓：神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。《淮南子·修务训》亦谓：神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。晋干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”《述异记》卷下：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处。”后世传言神农乃玲珑玉体。能见其肺好五脏，因能化解药毒。又传说神农因尝百足虫，不能解其毒而致死。参见明·周游《开辟衍绎》第十八回王子承“释疑”。又有神农“作五弦之瑟，教人日中为市，交易而退，各得其所。”等等。

④土神。《礼记·月令》夏季之月：“毋发令而待，以防神农之事也。”注：“土神称曰神农者，以其主于稼穑。”

一次，神农氏在深山老林采药，被一群毒蛇围住。毒蛇一起向神农氏扑去，有的缠腰，有的缠腿，有的缠脖子，想致神农氏于死地。神农氏寡不敌众，终被咬伤倒地，血流不止，浑身发肿。他忍痛高喊：“西王母，快来救我。”王母娘娘闻听呼声后，立即派青鸟衔着她的一颗救命解毒仙丹在天空中盘旋窥瞰，终于在一片森林里找到了神农氏。毒蛇见到了王母的使者青鸟，都吓得纷纷逃散。

青鸟将仙丹喂到神农氏口里，神农氏逐渐从昏迷中清醒。青鸟完成使命后翩然腾云驾雾回归。神农氏感激涕零，高声向青鸟道谢，哪知，一张口，仙丹落地，立刻生根发芽长出一棵青草，草顶上长出一颗红珠。神农氏仔细一看，与仙丹完全一样，放入口中一尝，身上的余痛全消，便高兴地自言自语：“有治毒蛇咬伤的药方了！”于是，给这味草药取名“头顶一颗珠”。后来，药物学家给它命名为“延龄草”。

上古时候，五谷和杂草长在一起，药物和百花开在一起，哪些粮食可以吃，哪些草药可以治病，谁也分不清。黎民百姓靠打猎过日子，天上的飞禽越打越少，地下的走兽越打越稀，人们就只好饿肚子。谁要生疮害病，无医无药，不死也要脱层皮啊！

老百姓的疾苦，神农氏瞧在眼里......>>
神农是一个怎样的人
你好；

神农氏，别名：五谷帝仙，是传说中的农业和医药的发明者，继伏羲以后，神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传奇人物。他发明了农耕技术而号神农氏，因以火德王，又称炎帝，然而关于神农氏是否就是炎帝这个问题，学术界一直存在争议。
《神农尝百草》中的神农是个什么样的人
神农氏，别名：五谷帝仙，是传说中的农业和医药的发明者，继伏羲以后，神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传奇人物。他发明了农耕技术而号神农氏，因以火德王，又称炎帝，然而关于神农氏是否就是炎帝这个问题，学术界一直存在争议。
神农是什么人？
神农神农氏，据《司马负·三皇本纪》载：“神农氏，姜姓以火德王，故称炎帝。母曰女登，女娲氏之女，忎神龙而生，长于姜水，号历山，又曰烈山氏”。据《孟子·梁惠王章句上》载：“神农炎帝，有娲氏之女安登，为少典妃，忎神龙而生帝。承庖羲之本，（伏羲氏禅位与炎帝神农氏）以火德王。”故曰：“炎帝”。 斲木为耜，揉水为耒，耜耒之利以教天下，故号“神农”。据《司马负·三皇本纪》载：“太昊伏羲氏，日月象其明，龙河马图神其应，泄阴阳之秘，奥八卦爻象之先，配干支，作甲子。历象以兴嫁娶，正姓氏而大婚伊始，代结绳（指燧人氏结绳记事，代者接代也，燧人氏四传无怀、葛天、女娲至伏羲，继承基业），为礼道重人伦，作二十五玹之瑟，龙师纪官。始庖厨，倡六兽，之先帝也。端拱于上，朱襄诸臣分理于下。呜呼，此天所以开炎帝之盛也。”因为当时为禅通纪十九氏时代，故伏羲氏禅位于第一重臣朱襄氏，即炎帝也。所以有“此天所以开炎帝之盛也”之论。综上所述，炎帝即朱襄氏，朱囊氏即炎帝也，为一个人。据《辞源·二》解：“朱襄氏，炎帝的别名，给以充分认可”。《辞源》又解：“《吕氏春秋·古乐》云：“昔古朱襄氏治天下也，多风而阳气蓄积。”从此句之意也说明了，朱襄氏受伏羲氏禅位而有天下，故记载“朱襄氏之治天下也。”在据《古史考》载：“陈之秋邑，朱襄史之邑”，给以明确提出，朱襄史都于邑地陈（指陈州）。又据《寰宇记》载：“柘城为朱襄氏之邑”，给以指明了地点，在当时的陈州的柘城。就是今天的商丘市柘城县，在县城东十里朱崮寺，上有朱襄陵。当时属陈州辖区，而现在属商丘，故曰：“炎帝神农氏都于商丘。”据《淮南子》曰：“乘火德而王天下，三岁知稼稽之宜，天生菽粟八蜡合万国之享民重农功。以其神于农业，故曰神农。神农之教曰：丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者，妇人当年而不织天下有受其寒者，故身自耕妻亲蚕以为天下先。”据《司马负·三皇本纪》载：“味草木之滋作方书以疗疾（察其寒温平热之性，办其君臣佐使之义，常一日而遇七十毒）。作曰中为市致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。因风沙之叛而增修其德，琴五弦，帝于此未尝敢一日自遗也。后迁于曲阜，卒于茶乡，在位一百四十年。其后临魁六帝仅可持世，至榆罔，遭蚩尤之乱，而不能制，有公孙轩辕孰能擒之哉”。炎帝神农氏，尽管后来迁于曲阜，卒于茶乡，因为他对人类的发展与进步作出了巨大贡献，而德高望重，很可能卒后，人们把他运回祖居地柘城家葬，故此至今柘城朱岗寺有朱襄陵，后建祠以供世代祭祀。五千多年来，口碑至此，丰碑至此。 ①农业的发明者。关于神农的神话、传说反映了中国原始时代从采集、渔猎进步到农业生产阶段的情况。《周易·系辞下第八》；“包牺氏没，神农氏作，所木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。” ②古帝名，即炎帝、烈山氏。清马骕《绎史》卷四引《周书》：“神农之时，天雨粟。神农遂耕而种之，作陶冶斧斤，为耒耜锄耨，以垦草莽。然后五谷兴助，百果藏实。”晋王嘉《拾遗记》卷一：“炎帝时，有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝及拾之，以植于囚，食者老而不死。”《史记·补三皇本纪》亦谓：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典纪。感神龙而生炎帝。人身牛首”。因以火德王，以火名官，故曰炎帝。始教民耕种。 ③医药之祖。神农尝百草的神话，流传久远，至今不衰。《史记·补三皇本纪》谓：神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。《淮南子·修务训》亦谓：神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。晋干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”《述异记》卷下：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎......>>
从神农尝百草的短文中，神农是一个怎样的人
神农氏，别名：五谷帝仙，是传说中的农业和医药的发明者，继伏羲以后，神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的传奇人物。他发明了农耕技术而号神农氏，因以火德王，又称炎帝，然而关于神农氏是否就是炎帝这个问题，学术界一直存在争议。
神农是个什么样的人,用几句话夸赞他
敢于尝试，百折不挠，有科学献身精神的典范,舍己为人 。
神农氏和炎帝到底是不是一个人？
神农氏和炎帝到底什么关系？两者是否为同一人呢？关于炎帝和神农氏的关系问题，学术界长期以来形成了观点截然相反的两派：一派认为炎帝就是神农氏。这一派的观点现在占上风，算是主流派，比如湖南的炎帝陵纪念馆就是把炎帝作为神农来祭祀的，所以纪念馆内就有炎帝偿百草的主题。而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人，扯不上关系，因此不可能是同一人。

那么我们还是来看一下炎帝和神农到底是不是同一人呢。

古代史书关于神农氏的世代记载是骸样的：神农氏统治经历了七十个世代，（一说十七个世代）到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了。这里有一个问题前面忘了说明的需要说明一下，即神农氏以前包括神农氏的时代，像伏曦，女娲，神农这样的称呼乃是对于某个部落或者部落的若干代首领的统称，而不是对唯一一个君主的称呼。但是后世的学者们往往产生歧见，比如关于古蜀国的历史记载中，很多人都认为蚕从和鱼凫是古蜀国的两代君王，但是实际上蚕从和鱼凫乃是两个分别长大数百年的古蜀国王朝，每个王朝都有十几个世代。（《史记.五帝本纪》中也提到：黄帝崛起的时候，恰好“神农世衰”，黄帝与炎帝战于阪泉之野。请注意这个“世”字。）这就是为什么伏曦，女娲，神农的统治往往高达数百年乃至数千年的原因。按照一世三十年计算，那么神农氏统治的时期大约为两千年（如果是十七个世代则大约是五百年）黄帝的时代，在距今大约五千年以前，以此上推两千年，大约就可以推断出神农氏统治开始于距今大约七千年以前。

但是，关于炎帝的记载则明显和神农氏对不上号。和神农不同，关于炎帝的称号是对某一个人还是对若干世代的部落首领的称呼这一点是存在争论的。有一种说法认为，炎帝经历了八个世代。第一世炎帝叫神农，他的时代比黄帝的时代大约早几百年。而和黄帝同一个时代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。这种说法，就把炎帝和神农串到了一起，即无论炎帝还是神农都是同一部落首领的称呼。同一部落首领有不同的称呼倒不奇怪，但是无论神农氏是七十个世代还是十七个世代，显然都和炎帝的八个世代对不上号。因此，从这一点上来说，炎帝和神农为同一人的说法值得怀疑。
神农尝百草说明神农是个什么样的人
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行
炎帝和神农是一个人吗?
不是，，，神农和炎帝都是好几代人的统称，，，神农称为神农氏，炎帝就象皇帝一样。。有很多个 。我去过宝鸡的炎帝陵考究过神农氏，都是好几代人
炎帝和神农是一个人吗
神农氏是传说中的农业和医药的发明者。远古人民过著采集和渔猎的生活，他发明制作木耒、木耜，教会人民农业生产。反映中国原始时代由采集渔猎向农耕生产进步的情况。又传说他遍尝百草，发现药材，教会人民医治疾病。

炎帝,传说上古时期姜姓部落的首领，又称赤帝、烈山氏，一说即神农氏(或神农氏的子孙)。

神农氏和炎帝到底什么关系？两者是否为同一人呢？关于炎帝和神农氏的关系问题，学术界长期以来形成了观点截然相反的两派：一派认为炎帝就是神农氏。这一派的观点现在占上风，算是主流派，比如湖南的炎帝陵纪念馆就是把炎帝作为神农来祭祀的，所以纪念馆内就有炎帝尝百草的主题。而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人，扯不上关系，因此不可能是同一人。

受利成语有哪些？

Ⅰ 带利的成语有哪些

丰功厚利、
牢甲利兵、
不知利害、
攘权夺利、
求名夺利、
干浄利索、
蜗名蝇利、
违害就利、
寸利必得、
要利盗名、
贪夫殉利、
唇尖舌利、
杀一利百、
计功谋利、
卖国求利、
干巴利脆、
浮名虚利、
危迫利诱

Ⅱ 利的成语有哪些

利利索索、
盛衰利害、
干浄利索、
名缰利锁、
重利盘剥、
名鞿利鞚、
贪名爱利、
乘间取利、
蜗名蝇利、
避害就利、
亏法利私、
兴利除弊、

Ⅲ 利的成语有哪些成语大全

利害得失、
利害攸关、
渔翁得利、
坐收渔利、
晓以利害、
干净利落、
修旧利废、
争权夺利、
毫不利己，专门利人、
自私自利、
趋利避害、
权衡利弊、
损人利己、
名利双收、
唯利是图、
二人同心，其利断金、
一本万利、
工欲善其事，必先利其器、
大吉大利、
利欲熏心、
见利忘义、
出师不利、
贪名爱利、
盛衰利害、
避害就利、
损己利物、
大利不利
蜗名蝇利、
利路名场、
名缰利锁、
兴利除弊、
以利相倾、
地利人和、
去害兴利、
利口捷给、
重利盘剥、
亏法利私、
乘间取利、
利口辩给、
名利之境、
平等互利、
名鞿利鞚、
安室利处、
船坚炮利、
巧伪趋利、
既得利益、
利口巧辞、
临患忘利、
百世之利、
贪财好利、
东行不见西行利、
利喙赡辞、
乡利倍义、
声色货利
利令志惛、
济人利物、
本小利微、
利析秋毫、
鹬蚌持争，渔翁得利、
利绾名牵、
有利可图、
利傍倚刀、
乘利席胜、
威胁利诱、
苦药利病、
眉睫之利、
巧言利口、
争名于朝，争利于市、
耒耨之利、
蜗利蝇名、
淡泊名利、
绳头小利、
利用厚生、
违利赴誉、
仁言利博、
将本求利、
何往不利、
丰功厚利、
名缰利索、
以利累形、
功名利禄
计功谋利、
利口喋喋、
有害无利、
无往不利、
利利索索、
利益均沾、
其利断金、
啖以重利、
将本图利、
利深祸速、
簧口利舌、
时政利病、
损人不利己、
坚甲利兵、
利诱威胁、
鹬蚌相持，渔人得利、
吹毛利刃、
寸利必得、
射利沽名、
弹射利病、
唯利是从、
利市三倍、
择利行权、
朝名市利、
智以利昏、
地尽其利、
成败利钝
从中渔利、
营私罔利、
虚名薄利、
爱人利物、
辩口利辞、
刃没利存、
贪夫殉利、
拾遗求利、
上得天时，下得地利、
要利盗名、
有一利即有一弊、
不知利害、
邀名射利、
亨利贞元、
綦溪利跂、
利锁名牵、
没查没利、
富贵利达、
有利有弊、
因利制权、
伶牙利爪、
求名求利、
利令智昏、
流年不利、
两利俱存、
因势利导、
利时及物
逆耳利行、
殷民阜利、
甲坚兵利、
利不亏义、
正其谊不谋其利、
行惠施利、
不私其利、
居利思义、
鹬蚌相争，渔翁得利、
有一利必有一弊、
争名逐利、
一举两利、
同利相死、
鹬蚌相持，渔翁得利、
名利兼收、
微名薄利、
以患为利、
趋名逐利、
坐收其利、
逐利争名、
天时地利人和、
啖之以利、
众人重利、
涓滴微利、
伶牙利齿、
益国利民、
地无遗利
浮名虚利、
兴利节用、
唯利是趋、
兴利剔弊、
损己利人、
因利乘便、
一本十利、
国利民福、
唇尖舌利、
利出一孔、
利尽交疏、
遗名去利、
急功近利
利傍倚刀 倚：靠着。“利”的偏旁是刀字，意指追求私利犹如倚在刀口上。比喻贪利常得祸。
出处：《古诗源·古诗二首》：“甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘，利傍有倚刀，贪人还自贼。”
利不亏义 有利在前，能够不亏损正义。
出处：《礼记·儒行》：“委之以货财，淹之以乐好，见利不亏义。”
利齿能牙 口齿伶俐，能说会道。
出处：元·张寿卿《红梨花》第一折：“这妮子使着呵，早妆聋做哑。泼贱才，堪人骂，再休来利齿能牙。”
利出一孔 给予利禄赏赐只有一条途径，那是从事耕战。
出处：《管子·国蓄》：“利出于一孔者，其国无敌。”《商君书·弱民》：“利出一孔，则国多物。”
利害得失 好处和坏处，得益和损失。
出处：清·岭南羽衣女士《东欧豪杰传》第四回：“我虽然素有是志，可恨自己学问太浅，不能够把那利害得失，详详密密说将出来，感动大众，所以稽延至今，甚为憾事。”
利害相关 利害：好处和害处；关：相关。指有密切的利害关系。
出处：《周礼·夏宫·职方氏》：“周知其利害。”
利害攸关 利害所关。指有密切的利害关系。
出处：《周礼·夏宫·职方氏》：“周知其利害。”
利喙赡辞 指口齿伶俐，辞令优美。
利己损人 为了使自己得到好处而损害别人利益。参见“损人利己”。
利缰名锁 缰：缰绳。锁：锁链。名和利像缰绳和锁链一样把人束缚住了。
利令志惛 因贪图私利而失去理智，把什么都忘了。同“利令智昏”。
出处：《镜花缘》第九二回：“及至利到跟前，就把‘害’字忘了，所谓‘利令志惛’能不浩叹！”
利令智昏 令：使；智：理智；昏：昏乱，神智不清。因贪图私利而失去理智，把什么都忘了。
出处：《史记·平原君虞卿列传》：“鄙谚曰：‘利令智昏。’平原君（赵胜）负冯亭邪说，使赵陷长平四十余万众，邯郸几亡。”
利惹名牵 指为名利所诱惑羁绊。亦作“利绾名牵”。
利深祸速 获利愈多，灾祸来得愈快。
出处：《后汉书·皇后纪》序：“任重道悠，利深祸速。”
利时及物 指救世济物。
利市三倍 利市：利润；三倍：几倍。形容买卖得到的利润极多。
出处：《周易·说卦》：“为近利，市三倍。”
利锁名缰 比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。
出处：宋·柳永《夏云峰》词：“向此免名缰利锁，虚费光阴。”
利绾名牵 指为名利所诱惑羁绊。同“利惹名牵”。
利析秋毫 析：分析；秋毫：鸟兽在秋天新长出的细毛。形容管理财务极细心、精明。
出处：《史记·平准书》：“故三人言利，事析秋毫矣。”
利用厚生 利用：尽物之用；厚：富裕；生：民众。充分发挥物的作用，使民众富裕。
出处：《尚书·大禹漠》：“正德，利用，厚生，惟和。”
利欲熏心 贪财图利的欲望迷住了心窍。
出处：宋·黄庭坚《赠别李次翁》诗：“利欲熏心，随人翕张，国好骏马，尽为王良。”
利灾乐祸 见到别人遭受灾祸反而高兴。
利齿伶牙 伶：通“灵”，灵活，乖巧。能说会道。
出处：元·张国宾《合汗衫》第二折：“你休听那厮说短论长，那般的利齿伶牙。”
乘利席胜 凭借着胜利的形势。
出处：《汉书·蒯通传》：“楚人起彭城转斗逐北，至荥阳乘利席胜，威震天下。”颜师古注：“席，因也，若人之在席上。”
寸利必得 寸利：微小的利益。微小的利益也必须得到，不能放弃。形容斤斤计较个人的得失。
地利人和 地利：地理的优势；人和：得人心。表示优越的地理条件和群众基础。
出处：《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”
见利思义 看到货财，要想到道义。
出处：《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
见利忘义 见到有利可图就不顾道义。
出处：《汉书·樊郦滕灌傅靳周传》：“夫卖友者，谓见利而忘义也。”
进利除害 犹言兴利除害。兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。
居利思义 指临财不苟得。
出处：先秦·左丘明《左传·昭公二十八年》：“居利思义，在约思纯，有守心而无淫行。”
开利除害 犹言兴利除弊。兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。
名利双收 既得名声，又获利益。
出处：清·彭养鸥《黑籍冤魂》第六回：“其实名利双收，三百六十行生意，再没有强如做官的了。”
趋利避害 趋：奔向。奔向有利的一面，而避开有害的一面。

Ⅳ 利成语有哪些

地利人和、
利出一孔、
有利可图、
名缰利锁、
利市三倍、
见利思义、
有利有弊、
船坚内炮利、
争权夺容利、
蝇头微利、
渔翁之利、
干净利索、
利用厚生、
渔人之利、
渔人得利、
急功好利、
灵牙利齿、
利害攸关、
坚甲利兵、
乘利席胜、
利害得失、
啖以重利、
仁言利博、
成败利钝、
争名夺利、
益国利民、
利时及物、
将本求利、
干脆利索、
安室利处

Ⅳ 带利字的成语有哪些

带利字的成语有利害得失、渔翁得利、争权夺利、自私自利、唯利是图。
1、利版害得失是一个成语，权读音为lì hài dé shī ，是指好处和坏处，得益和损失。
清·岭南羽衣女士《东欧豪杰传》第四回：“我虽然素有是志，可恨自己学问太浅，不能够把那利害得失，详详密密说将出来，感动大众，所以稽延至今，甚为憾事。
2、渔翁得利，拼音yú wēng dé lì，汉语成语，比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。
明·冯梦龙《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》：鹬蚌相持，自己渔人得利。
3、争权夺利，成语，意思是争夺权力和利益。作谓语、宾语、定语；含贬义；指人的权欲很强。
郭沫若《蔡文姬》第三幕：他们就只晓得争权夺利，草菅人命。
4、自私自利（zì sī zì lì）指只为自己打算；只顾自己利益。
柔石《二月》二：么？你问我么？我是自私自利的个人主义者！
5、唯利是图是一个成语，拼音是wéi lì shì tú，指只贪图利益，不顾及其他。
茅盾《如何击退颓风》：“年来颇有些议论，既斥责书业中人之唯利是图，复归咎于作家们之制造颓废与麻痹。”

Ⅵ 利结尾的成语有哪些成语有哪些

避害就利bì hài jiù lì
出处：《吴子·图国第一》：“谋者，所以避害就利。”
意思：就：接近、走向。躲开有害的，接近有利的条件。
出师不利chū shī bù lì
出处：
意思：师：军队。利：顺利。出战不顺利。形容事情刚开始，就遭受败绩。
从中渔利cóng zhōng yú lì
出处：
意思：渔：劳取。渔利：乘机谋取不正当的权益。人当中捞取好处。
大吉大利dà jí dà lì
出处：明·罗贯中《三国演义》第五十四回：“孔明曰：‘来意亮已知道了。适间卜《易》，得一大吉大利之兆。”
意思：非常吉祥、顺利。旧时用于占卜和祝福。
啖以重利dàn yǐ zhòng lì
出处：《史记·高祖纪》：“沛公以为诈，乃用张良计，使郦生、陆贾往说秦将，啖以利。”
意思：啖：吃，引诱；重：大、厚；利：利益、好处。用优厚的利益和好处引诱或收买人。
浮名薄利fú míng bó lì
出处：宋·赵师侠《扑蝴蝶》：“一杯洗涤无余，万事消磨去远，浮名薄利休羡。”
意思：浮名：虚浮的名声；薄利：微薄的利益。形容名利微不足道。
急公近利jí gōng jìn lì
出处：汉·董仲舒《春秋繁露·对胶西王》： “仁人者正其道不谋其利，修其理不急其功。”
意思：近：眼前的。急于求成，贪图眼前的成效和利益。
急功近利jí gōng jìn lì
出处：汉·董仲舒《春秋繁露·对胶西王》： “仁人者正其道不谋其利，修其理不急其功。”
意思：功：成功；近：眼前的。急于求成，贪图眼前的成效和利益。
流年不利liú nián bù lì
出处：明·冯梦龙《醒世恒言·杜子春三入长安》：“想是我流年不利，故此没福消受，以至如此。”
意思：流年：旧时算命看相的人称一年中所行之“运”；利：吉利。指人长年里处于不吉利的状态。谓时运不佳。
巧伪趋利qiǎowěiqūlì
出处：《汉书·地理志下》：“周人之失，巧伪趋利。”
意思：巧：奸诈。伪：虚伪。趋：追求，靠近、趋向。奸诈虚伪，唯利是图，唯势是从。
声色货利shēng sè huò lì
出处：《书·仲虺之诰》：“惟王不迩声色，不殖货利。”
意思：货：指钱财；利：指私利。贪恋歌舞、女色、钱财、私利。泛指寻欢作乐和要钱等行径。
无往不利wú wǎng bù lì
出处：清·李汝珍《镜花缘》第九十回：“贫道今日幸把些尘垢全都拭净，此后是皓月当空，一无渣滓，诸位才女定是无往不利。”
意思：所到之处，没有不顺利的。指处处行得通，办得好。
一本万利yī běn wàn lì
出处：清·姬文《市声》第二十六回：“这回破釜沉舟，远行一趟，却指望收它个一本万利哩。”
意思：本钱小，利润大。
蝇头微利yíng tóu wēi lì
出处：宋·苏轼《满庭芳》词：“蜗角虚名，蝇头微利。”
意思：如同苍蝇头那样的小利。比喻非常微小的利润。
蝇头小利yíng tóu xiǎo lì
出处：宋·苏轼《满庭芳》：“蜗角虚名，蝇头微利。”
意思：比喻非常微小的利润。
渔人之利yú rén zhī lì
出处：《战国策·燕策二》记载：蚌张开壳晒太阳，鹬去啄它，嘴被蚌壳夹住，两方面都不相让。渔翁来了，把两个都捉住了。
意思：渔人：比喻第三者。比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。
争权夺利zhēng quán ó lì
出处：
意思：争夺权力和利益。
自私自利zì sī zì lì
出处：《晋书·潘尼传》：“忧患之接，必生于自私，而兴于有欲。”《列子·杨朱》：“大禹不以一身自利，一体偏枯。”
意思：私心很重，只为个人利益打算。
坐收渔利zuò shōu yú lì
出处：《战国策·燕策二》：“今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而拑其喙。……两者不肯相舍，渔者得而并禽之。”
意思：比喻利用别人的矛盾而从中获利。

Ⅶ 带利的成语有哪些

利傍倚刀 倚：靠着。“利”的偏旁是刀字，意指追求私利犹如倚在刀口上。比喻贪利常得祸。
利不亏义 有利在前，能够不亏损正义。
利齿伶牙 伶：通“灵”，灵活，乖巧。能说会道。
利出一孔 给予利禄赏赐只有一条途径，那是从事耕战。
利害得失 好处和坏处，得益和损失。
利害相关 指有密切的利害关系。
利害攸关 利害所关。指有密切的利害关系。
利令智昏 因贪图私利而失去理智，把什么都忘了。
利深祸速 获利愈多，灾祸来得愈快。
利市三倍 形容买卖得到的利润极多。
利锁名缰 比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。
利析秋毫 形容管理财务极细心、精明。
利用厚生 利用：尽物之用；厚：富裕；生：民众。充分发挥物的作用，使民众富裕。
利欲熏心 贪财图利的欲望迷住了心窍。
利齿能牙 口齿伶俐，能说会道。
利喙赡辞 指口齿伶俐，辞令优美。
利己损人 为了使自己得到好处而损害别人利益。参见“损人利己”。
利缰名锁 缰：缰绳。锁：锁链。名和利像缰绳和锁链一样把人束缚住了。
利令志惛 因贪图私利而失去理智，把什么都忘了。同“利令智昏”。
利惹名牵 指为名利所诱惑羁绊。亦作“利绾名牵”。
利时及物 指救世济物。
利绾名牵 指为名利所诱惑羁绊。同“利惹名牵”。
利灾乐祸 见到别人遭受灾祸反而高兴。

寸利必得 寸利：微小的利益。微小的利益也必须得到，不能放弃。形容斤斤计较个人的得失。
地利人和 地利：地理的优势；人和：得人心。表示优越的地理条件和群众基础。
见利思义 看到货财，要想到道义。
见利忘义 见到有利可图就不顾道义。
名利双收 既得名声，又获利益。
唯利是图 唯：只有；图：图谋，追求。只要有利可图，什么事都干。
兴利除弊 弊：害处，坏处。兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。
以利累形 为了谋取利益而危害身体。
因利乘便 因：顺着。凭藉有利的形势。
有利可图 图：谋取。有利益可谋求。
乘利席胜 凭借着胜利的形势。
进利除害 犹言兴利除害。兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。
居利思义 指临财不苟得。
开利除害 犹言兴利除弊。兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。
趋利避害 趋：奔向。奔向有利的一面，而避开有害的一面。
射利沽名 谋取财利和名誉。
贪利忘义 贪求财利，忘却道义。
同利相死 指有共同利益，就能舍命相助。
违利赴名 舍去利欲而求取名声。
唯利是求 以利为着眼点。指一心只顾谋取利益。同“唯利是视”。
唯利是视 以利为着眼点。指一心只顾谋取利益。亦作“唯利是求”。亦作“唯利是图”。
惟利是命 指惟利是图。
惟利是求 一心为利，别的什么都不顾。
惟利是趋 一心为利，别的什么都不顾。
惟利是视 一心为利，别的什么都不顾。
惟利是图 一心为利，别的什么都不顾。
惟利是营 指惟利是视。
惟利是逐 指惟利是视。
乡利倍义 趋向私利，违背正义。乡，通“向”。倍，通“背”。
兴利除害 兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。
有利有弊 有好的一面，也有坏的一面。

爱人利物 爱护人民，力求有利于人民。
安室利处 指安全便利的处所。
本小利微 微：薄。本钱小，利润薄。指买卖很小，得利不多。
不知利害 不知什么为利，什么为害。
成败利钝 利：锋利，引伸为顺利、成功。印：不锋利，引伸为挫折。成功或失败，顺利或不顺利。指做事情可能有的各种情况或结果。
吹毛利刃 将毛、发置于刀或剑刃上，用力一吹即可削断毛发。形容刀剑极为锋利。
干净利落 形容没有多余的东西。令人爽心悦目。也形容动作熟练、敏捷准确。
坚甲利兵 坚固的盔甲，锋利的兵器。形容精锐的部队。
名缰利锁 比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。
仁言利博 博：多，广。指有仁德的人说一句话，别人就能得到很大的好处。
损人利己 损害别人，使自己得到好处。
威迫利诱 用软硬兼施的手段，企图使人屈服。
威胁利诱 用软硬兼施的手段，企图使人屈服。
修旧利废 把破旧的修补好，把废物利用起来。指厉行节约。
因势利导 因：顺着；势：趋势；利导：引导。顺着事情发展的趋势，加以引导。
有一利必有一弊 在这一方面有好处，在另一方面就会有坏处。
辩口利辞 指善辩的口才，犀利的言辞。形容能言善辩。
辩口利舌 指能言善辩，伶牙利嘴。
富贵利达 犹言功名利禄。
干巴利落 指干脆；爽快。
干脆利落 简单爽快。
干脆利索 简单爽快。同“干脆利落”。
干净利索 快速彻底，不拖泥带水。
干巴利脆 干脆；爽快。同“干巴利落”。
功名利禄 指名利地位。
毫不利己，专门利人 丝毫不为个人利益着想，一心一意做有利于他人的事情。
厚生利用 指富裕民生物尽其用。
既得利益 指人们或集团已经获得的，法定的某种特别权益。
济人利物 指救助别人，对世事有益。
坚甲利刃 形容精锐的部队。同“坚甲利兵”。
牢甲利兵 犹坚甲利兵。泛指精良的武器。
灵牙利齿 比喻善于说话的人。
名鞿利鞚 犹名缰利锁。比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。
能牙利齿 指能说会道，善于辞令。
逆耳利行 犹言忠言逆耳利于行。谓忠诚正直的话虽然不顺耳，但有益于行为。
綦溪利跂 指故作高深，立异离群。
巧言利口 巧妙的言辞，锋利的口辩。
权衡利弊 权：称砣。衡：称杆。权衡：比较，衡量。比较一下哪一个有利哪一个有害。
仁言利溥 指有德行的人说的话益处很大。
杀一利百 处死一个人，借以警戒许多人。同“杀一砺百”。
损己利人 损害自己，使别人得利。
危迫利诱 用暴力压迫，用利益引诱。形容软硬兼施，企图使人服从。
晓以利害 晓：使人知道。把事情的利害关系给人讲清楚。
益国利民 对国家、对人民都有利。

避害就利 就：接近、走向。躲开有害的，接近有利的条件。
出师不利 师：军队。利：顺利。出战不顺利。形容事情刚开始，就遭受败绩。
从中渔利 渔：劳取。渔利：乘机谋取不正当的权益。人当中捞取好处。
大吉大利 非常吉祥、顺利。旧时用于占卜和祝福。
啖以重利 啖：吃，引诱；重：大、厚；利：利益、好处。用优厚的利益和好处引诱或收买人。
浮名薄利 浮名：虚浮的名声；薄利：微薄的利益。形容名利微不足道。
急公近利 近：眼前的。急于求成，贪图眼前的成效和利益。
急功近利 功：成功；近：眼前的。急于求成，贪图眼前的成效和利益。
流年不利 流年：旧时算命看相的人称一年中所行之“运”；利：吉利。指人长年里处于不吉利的状态。谓时运不佳。
巧伪趋利 巧：奸诈。伪：虚伪。趋：追求，靠近、趋向。奸诈虚伪，唯利是图，唯势是从。
声色货利 货：指钱财；利：指私利。贪恋歌舞、女色、钱财、私利。泛指寻欢作乐和要钱等行径。
无往不利 所到之处，没有不顺利的。指处处行得通，办得好。
一本万利 本钱小，利润大。
蝇头微利 如同苍蝇头那样的小利。比喻非常微小的利润。
蝇头小利 比喻非常微小的利润。
渔人之利 渔人：比喻第三者。比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。
争权夺利 争夺权力和利益。
自私自利 私心很重，只为个人利益打算。
坐收渔利 比喻利用别人的矛盾而从中获利。
百世之利 世世代代长远的利益。
除害兴利 根除对人民有害的事，兴办对人民有利的事业。
除患兴利 清除祸患，兴办有利的事业。
船坚炮利 利：锋利。指战舰坚固，大炮猛烈。形容海军强盛。
唇尖舌利 指言词尖利。
丰功厚利 指巨大的功利。
浮名虚利 浮名：虚有的名声。虚利：空有的利益。形容名利是空虚的东西。
公私两利 指对公家私人都有好处。同“公私两济”。
急功好利 急于求成，贪图眼前的成效和利益。同“急功近利”。
计功谋利 计较功名，谋求私利。
将本求利 用本钱谋求利润。
涓滴微利 涓：细流；滴：水珠。象小水珠一样微小的利益。
卖国求利 勾结投靠敌人，出卖国家的权益，谋求个人的富贵。同“卖国求荣”。
没查没利 指言语不实。
求名夺利 指追求名誉，争夺财利。
攘权夺利 犹言争权夺利。争夺权力和利益。
损人不利己 损害别人对自己也没有好处。
贪夫狥利 形容人爱财如命。同“贪夫徇财”。
贪夫殉利 形容人爱财如命。同“贪夫狥利”。
贪名逐利 贪图好的名声，追逐个人私利。亦作“贪名图利”。
天时地利人和 指作战时的自然气候条件，地理环境和人心的向背。
违害就利 避开祸害，追求利益。
蜗名微利 蜗名：像蜗牛角那样极微小的名声。虚名小利。亦作“蜗利蝇名”、“蜗名蝇利”。
遗名去利 指丢弃名位和利益。
邀名射利 指求取名利。
营私罔利 指谋求私利。
蝇名蜗利 苍蝇头般微名，蜗牛角样的小利。比喻微不足道的名利。
有害无利 只有坏处没有好处。
渔人得利 趁着双方争执不下而从中得到好处。
渔翁得利 趁着双方争执不下而从中得到好处。同“渔人得利”。
渔翁之利 犹言渔人之利。
争名夺利 争夺名位和利益。
争名竞利 争夺名位和利益。同“争名夺利”。
争权攘利 争夺权力和利益。同“争权夺利”。
锥刀之利 比喻微小的利益。也比喻极小的事情。同“锥刀之末”。

Ⅷ 带利的成语有哪些

利欲熏心
[lì
yù
xūn
xīn]
[释义]
贪财图利的欲望迷住了心窍。
一本万利
[yī
běn
wàn
lì]
[释义]
本钱小，利润大。

Ⅸ 带利令的成语有哪些

利令志惛_成语解释自
【拼音】：lì lìng zhì zào
【释义】：因贪图私利而失去理智，把什么都忘了。同“利令智昏”。
【出处】：《镜花缘》第九二回：“及至利到跟前，就把‘害’字忘了，所谓‘利令志惛’能不浩叹！”
利令智昏_成语解释
【拼音】：lì lìng zhì hūn
【释义】：令：使；智：理智；昏：昏乱，神智不清。因贪图私利而失去理智，把什么都忘了。
【出处】：《史记·平原君虞卿列传》：“鄙谚曰：‘利令智昏。’平原君（赵胜）负冯亭邪说，使赵陷长平四十余万众，邯郸几亡。”
【例句】：独苦国人无识者，～，则不免受其饵矣。 章炳麟《敬告对待间谍者》

神农氏：传说中的上古医家

神农氏是传说中的古代人物，与燧人氏、伏羲氏合称“三皇”。传旧说神农氏是农业、商业、音乐和医药的创始人。战国时人传神农氏“人身牛首”，教人播种五谷，发明农业生产工具，传授打井技术，是为农业神；又曾“日中作市”，使民交易，是为商业神；又曾创制五弦琴，是为音乐神；又曾创医药，是为医药神。一说神农氏即炎帝。

<img p=""

神农氏画像

一、神农真神

神农氏是中国古代汉族神话传说中的人物，与燧人氏、伏羲氏合称“三皇”。关于三皇的说法有多种，将燧人、伏羲氏、神农列为三皇，最为恰当，这反映了中国原始社会三个不同的发展阶段。在燧人氏时期，人们学会了人工取火，饮食由生吃进步到熟食，人的体质提高了。在伏羲氏时期，人们从血缘婚进步到族外婚，种族得到了进化，中国也从母系社会逐步进入父系社会。神农氏时期，人们学会了种植与养殖，从狩猎采集过渡到农耕，人类社会进入农耕文明时代。

远古时代，人们过着采集和渔猎的生活，神农氏发明制作木耒、木耜，教会人们农业生产。他还发明了医术，制定了历法，开创九井相连的水利灌溉技术等。因为他发明农耕技术而号神农氏。

关于神农氏的历史有几种记载，《易·系辞》载：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下。”从此，中国原始社会许多族群由以狩猎和采集为主要谋生手段逐步转向以农耕为主要生产方式。《白虎通义·卷一·号》载：“谓之神农何？古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《淮南子·修务训》载：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这些说明神农氏能够根据天时之宜，分地之利，创作了耒耜等农具，教民耕作，使人民获得很大的好处。神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”、“地皇”。《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。指其功德在于发挥地力，故称“地皇”。

《史记·五帝本纪》载：

轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。

炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。

蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。

这说明黄帝时期，神农氏的时代已经衰落，诸侯间互相侵伐，暴虐百姓，神农氏不能征讨，于是黄帝危害最大的蚩尤，把他伐灭，随后黄帝征服了不服自己的炎帝，威望大振，于是取代神农氏而有天下。这也说明神农氏与炎帝不是一个人。

《庄于·盗跖》说神农氏“无有相害之心”、《商君书·画策》说神农“刑政不用而治，甲兵不起而王”。这说明神农氏不事征伐，不以武力扩充势力。

据《拾遗记》记载，一天，一只周身通红的鸟儿，衔着一棵九穗谷，飞过神农氏的头顶时，九穗谷落下，神农氏把它埋在土壤里，后来竟长成一片谷子。他把谷穗揉搓后放在嘴里，感到很好吃。于是，他教人砍倒树木，割掉野草，用斧头、锄头、耒耜等生产工具，开垦土地，种起了谷子。谷子连年种植，解决了人们的吃饭问题。

二、尝草传奇

据《淮南子·修务》记载：“古者，民茹草饮水，采树木之实，食嬴蛖之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地之宜，燥湿肥墝高下；尝百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。”后世神农氏尝百草而始有医药的传说，多源于此。

<img p=""

张惠斌作《神农尝百草》

有这样一则故事，传说上古时候，五谷和杂草长共生，药物和百花相杂，哪些果实可以吃，哪些草类可以治病，谁也分不清。黎民百姓靠打猎为生，飞禽越打越少，走兽越打越稀，人们食不果腹，坚持饿肚子。可怕的是生疮害病，无医无药，忍痛煎熬，时常要慢慢等死。

如何解决百姓的吃饭和治病问题，神农氏苦苦思索，怎样才能使百姓不饿肚子，得了病得到治病，减轻百姓的疾苦，他冥思苦想了三天三夜，终于想出了办法。

这一天，神农氏带着一批臣民，从家乡随州历山出发，奔向西北大山。他们走了七七四十九天，腿走肿了，脚起茧了，最后来到一个山区。眼前高山奇峰相连，道道峡谷，流水潺潺，漫山奇花异草，香气扑鼻，令人陶醉。在他们继续前行时，突然，一群狼虫虎豹从峡谷窜出来，把他们团团围住。神农氏指挥臣民们挥舞神鞭，驱赶野兽。野兽也是饿急了，打走一批，又来一批，众人打了七天七夜，最终将野兽全赶跑了。那些贪婪凶猛的虎豹蟒蛇，身上被神鞭抽出道道伤痕，后来变成了身上的斑纹。

臣民们见这里太危险，打了退堂鼓，劝神农氏回去。他坚定地说：“不能回！百姓忍饥挨饿，忍受疾病的折磨，我们怎能回去呢！”他领着众人进了峡谷，来到一座大山脚下。

这座大山高耸入云，半截插入云彩里，四面悬崖峭壁，刀削一般，崖上瀑布垂帘，长满青苔，溜光水滑，没处登，没处抓，爬半尺都难，没有登天的梯子别想爬上去。臣民们劝神农氏趁早回去。他坚决不同意，使命没完成，回去就等于前功尽弃。他爬上一个小石山顶，四周眺望，琢磨着如何才能登上眼前这座高山。后来，人们把这座小山峰叫“望农亭”。

忽然，他的眼睛一亮，茅塞顿开。他看见几只金丝猴，在高悬的古藤和横倒的朽木上辗转腾挪，眨眼功夫就爬上了高山。他把臣民们召集起来，让他们砍木杆，割藤条，靠着山崖搭成架子，一天搭一层，不管刮风下雨，还是严冬酷暑，从不停工。经过一年的苦战，搭了三百六十层，终于搭到了山顶。传说后来的脚手架，就是学习神农氏的办法。

神农氏率领着臣民，攀登木架，爬上山顶。山上是花草的海洋，百花盛开，五颜六色、密密丛丛，芳香袭人。他叫臣民加强戒备，预防狼虫虎豹偷袭，自己采摘花草，放到嘴里品尝，判断哪些可以吃，哪些可以作药。他命臣民们在山上栽了几排密密实实的冷杉，当作城墙，以防野兽进入，在墙内盖了茅屋，以遮风避雨和生活居住。

白天，神农氏领着臣民在山上尝百草，晚上，他借着篝火的光亮记载一天的收获：哪些草是苦的，哪些是热的，哪些是凉的，哪些能充饥，哪些能治病。后来，人们把他住的地方叫“木城”。

神农氏尝百草也是有代价的，是很危险的。有一次，他把一种草放到嘴里一尝，顿时感觉头昏脑胀，眼冒金星，天旋地转，栽倒在地。臣民们扶他坐起，他知道中了毒，但已说不出话了，他指着面前一棵灵芝草，又指指自己的嘴巴。臣民们把那棵灵芝用嘴嚼嚼，喂到他嘴里。很快，他的毒气解了，头不昏了，会说话了。臣民们怕他再出危险，劝他下山。他还是不肯，又继续尝百草了。

经过七七四十九天的努力，他尝遍这里每座大山的花草，做了详细的记录。他尝出稻、黍、稷、麦、豆能充饥，他们把种子带回去，让百姓种植，这就是后来的五谷。他尝出了365种草药，写成《神农本草经》，为天下百姓治病。

神农尝完百草，准备下山时。他们搭的木架不见了，那些搭架的木杆，竟长成了一片林海。他正在发愁时，天空飞来一群白鹤，把他和护身的几位臣民，接上天庭去了……

为了纪念神农尝百草、造福人间的功绩，老百姓就把这一片林海，取名为“神农架”。把神农升天前住过的寨子，叫“留香寨”。

三、本草真经

《神农本草经》是中国汉族传统医学四大经典著作之一，是现存最早的中药学著作，约起源于神农氏，于东汉时期集结整理成书，作者亦非一人，成书非一时，是汇集秦汉时期众多医学家药物学经验成果的专著，是对中医药的第一次系统总结。其中的大部分中药学理论、配伍规则和“七情和合”原则，在几千年的用药实践中发挥了巨大作用，是中医药物学理论发展的源头。

<img p=""

《神农本草经》

《神农本草经》全书分三卷，载药365种，其中植物药252种，动物药67种，矿物药46种。以三品分类法，分上、中、下三品，这是我国药物学最早分类法，为历代沿用，所载药物药效绝大部分是正确的。

《神农本草经·序录》称：“上药一百二十种为君，主养命以应天，无毒，久服不伤人，”如人参、甘草、地黄、大枣等；“中药一百二十种为臣，主养性以应人，无毒有毒，斟酌其宜。”需判别药性来使用，如百合、当归、龙眼、黄连、麻黄、白芷、黄芩等；“下药一百二十五种为佐使，主治病以应地，多毒，不可久服。”如大黄、乌头、甘遂、巴豆等。

《神农本草经》中也蕴含着丰富而深刻的药物理论，奠定了药物学的理论构架。在药物配伍方面，提出了君臣佐使的组方原则。上品药为君药，中品药为臣药，而下品药为佐使药。在组方时，方中既要有君药、臣药，还要有起协助作用的佐使药。其比例为一君、二臣、三佐、五使，或者是一君、三臣、九佐使。

在药物配伍中，要讲究“宜”和“忌”。《神农本草经》提出了“七情合和”的配伍原则：“药有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者。凡此七情，和合视之。当用相须相使者，勿用相恶相反者。”也就是说，中药饮片的配方一定要讲究药物的药性和相互作用对药效的影响。所谓单行者，是指一味药独立发挥作用。如独参汤、首乌片。所谓相须者，是指两种作用相似的药配伍，有相互协同的作用。如大黄与芒硝，当归与白芍。所谓相使者，是指两种作用不同的药配伍，可相互促进。如黄芪与茯苓，白术与防风。所谓相畏者，是指一种药能抑制或减轻另一种药的烈性。如桔梗畏白芨，丁香畏郁金。所谓相杀者，是指一种药能减轻或消除另一种药的毒性。如大黄与附子，甘遂与赤芍。所谓相恶者，是指两种药合用会降低或丧失药效，属配伍禁忌。如元参恶干姜，巴戟恶雷丸。所谓相反者，是指两种药合用能产生毒副作用，属配伍禁忌。如乌头反半夏，细辛反藜芦。七情原指人的七种感情或情绪。《普济方》

称喜、怒、忧、思、悲、恐、惊为七情。对于“七情和合”，明代的李时珍曾有精辟的概括，即：“独行者，单方不用辅也；相须者，同类不可离也；相使者，我之佐使也；相畏者，受彼之制也；相杀者，彼之毒也；相恶者，夺我之能也；相反者，两不相合也。凡此七情，合而视之，当用相须相使者良，勿用相恶相反者。若有毒制宜，可用相畏相杀者，

不尔不合用也。”实际上，上述七情归纳起来不外协同和颉颃两个方面。

《神农本草经》中对于所收录的各种药物的功效和主治疾病都有简要的记载与描述，实践证明，它对所载药物的功效认识大多是正确的，如人参补益、黄连止痢、麻黄定喘、常山截疟、大黄泻下等。所载药物主治疾病涵盖了内、外、妇、儿、五官等科170余种疾病。此外，对于药物的性味、产地与采制、炮制方法、用药原则和服药方法等都有涉及，极大地丰富了药物学的知识体系。

《神农本草经》的历史地位不可低估，其影响是极为深远的。它首次提出了“君臣佐使”的方剂理论，一直被后世方剂学所沿用，在《神农本草经·序录》中归纳了13条药学理论。它规定了药物的剂型，认为：“药性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒渍者，宜膏煎者，亦有一物兼主者，亦有不可入汤、酒者，并随药性，不得违越。”它对药物治病取效提出客观评价，认为“凡欲治病，先察其源，先候病机，五脏未虚，六府未竭，血脉未乱，精神未散，服药必治。若病已成，可得半愈。病势已过，命将难全。”它强调辨证施药，提出要辨别疾病的寒、热性质用药，辨别病因而治，辨别病情轻重用药。它重视服药时间与疗效的关系，认为“病在胸膈以上者，先食后服药；病在腹以下者，先服药而后食；病在四肢血脉者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜饱满而在夜。”它遵循“药有阴阳”理论，提出药有酸、咸、甘、苦、辛五味，有寒热温凉四气，应对药“有毒无毒，斟酌其宜”，药有“七情和合”，等等。这些理论指导着后来的医学实践。

但是，《神农本草经》也有其局限性，一是在药物总数的确定受术数影响，所载药物仅365种，许多汉代常用药物均未收入。二是部分药物学理论受汉代儒家尊君思想影响，脱离临床实践，如“上药为君”理论，认为上药可不老延年，机械地规定方剂中君臣比例等。三是受方士的影响，片面夸大药物的益寿延年作用，四是对金石类药物的功效和毒性认识错误，对石胆、丹砂、雄黄、矾石、磁石这几种有毒的石药，只认为矾石“有毒”，而将石胆、丹砂列为上品，谓其多服久服不伤人，将雄黄、磁石列为中品，认为其具有“轻身、神仙”之奇效，等等。尽管如此，《神农本草经》在药学史上的贡献还是巨大的。

神农氏是中国古代汉族神话传说中的人物，传说他发明制作木耒、木耜，教会人们农业生产。他还发明了医术，制定了历法，开创九井相连的水利灌溉技术等。神农氏尝百草的美丽传说流传2000余年。《神农本草经》无疑是托名之作，但作为中国汉族传统医学四大经典著作之一却毋庸置疑，其历史地位不可低估，其影响极为深远，它是中华医药的根。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/chengyu/106887.html,转载请注明来源.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 雷电交加

下一篇: 求亲靠友