退藏于密

拼音 : 退藏于密 (tuì cáng yú mì)

简拼 : tcym

近义词 :

反义词 :

感情色彩 : 褒义词

成语结构 : 偏正式

成语解释 : 后退隐藏于秘密之处，不露行迹。谓哲理精微深邃，包容万物。

出处 : 《周易·系辞》：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往。”

成语用法 : 作谓语、定语；用于书面语

例子 :

产生年代 : 古代

常用程度 : 一般

《太极图说》译文

周敦颐《太极图说》概述 先生禀生知之异质，加以汲汲于学，故一时老师宿儒、专门名家，一艺一能有过于人、有闻于世者，无不访问，然其所至，皆天造自得，所谓不由师传，默契道体者，是为得之。先生禀生知之异质，加以汲汲于学，故一时老师宿儒、专门名家，一艺一能有过于人、有闻于世者，无不访问，然其所至，皆天造自得，所谓不由师传，默契道体者，是为得之。 ……今观《太极图说》精妙微密，与《易大传》相类，盖非为此图者不能为此说，非为此说者不能为此图，义理混然，出于一人之手，绝非前人创图，后人从而为之说也。 ……今观《太极图说》精妙微密，与《易大传》相类，盖非为此图者不能为此说，非为此说者不能为此图，义理混然，出于一人之手，绝非前人创图，后人从而为之说也。《太极图说》全文如下： 「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。 「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。 五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。 惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！ 五性感动而善恶分，万事出矣！五性感动而善恶分，万事出矣！ 圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。 故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。 君子修之吉，小人悖之凶，故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。君子修之吉，小人悖之凶，故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。 又曰：原始反终。又曰：原始反终。 故知死生之说，大哉易也，斯其至矣！故知死生之说，大哉易也，斯其至矣！ 」 」【注释】●两仪：两仪即是阴与阳。 ●两仪：两仪即是阴与阳。 《系辞传》第四章：「一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性。」太极是一切的根源，太极的变动产生了阴和阳两种气，也是天地之间两种相对相反的力量。 《系辞传》第四章：「一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性。」太极是一切的根源，太极的变动产生了阴和阳两种气，也是天地之间两种相对相反的力量。 ●二五：阴阳二气和五行。 ●二五：阴阳二气和五行。 另解为父精母血。另解为父精母血。 ●干道成男，坤道成女：这两句出自《系辞传》 。 ●干道成男，坤道成女：这两句出自《系辞传》 。 指阳气凝聚成男，阴气凝聚成女。指阳气凝聚成男，阴气凝聚成女。●五性：指仁、义、礼、智、信五种德性。 ●五性：指仁、义、礼、智、信五种德性。 ●立人极：人虽为万物之灵，但往往随物而动有善有恶，所以圣人要树立人道的准则让人们有所持循，方得以成就圣贤，与天地同参。 ●立人极：人虽为万物之灵，但往往随物而动有善有恶，所以圣人要树立人道的准则让人们有所持循，方得以成就圣贤，与天地同参。 ●故圣人……吉凶：此句出自《易经． ●故圣人……吉凶：此句出自《易经． 干卦．干卦． 文言》 。文言》 。 形容君子德性的圆满性，已达乎天人合一的境界。形容君子德性的圆满性，已达乎天人合一的境界。 ●立天之道曰阴与阳……曰仁与义：此句出自《说卦传》第二章，指人道根本的准则是仁义，和天地构成的准则是一样自然不变的。 ●立天之道曰阴与阳……曰仁与义：此句出自《说卦传》第二章，指人道根本的准则是仁义，和天地构成的准则是一样自然不变的。 ●原始反终，故知死生之说：此句出自《系辞传上》第四章，是说追溯察知生命的源始和终结，以了知生死的真实义。 ●原始反终，故知死生之说：此句出自《系辞传上》第四章，是说追溯察知生命的源始和终结，以了知生死的真实义。 将本章分段，陈述如下：将本章分段，陈述如下： 1.无极而太极 （此句用来解说《太极图》中最上层之大圆圈） 1.无极而太极 （此句用来解说《太极图》中最上层之大圆圈） 《易经》之《系辞传》：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」这是《易经》的宇宙本体论，周氏因精通三教精华及易理妙谛，故在《易经》的基础上，了悟到宇宙之创造根源系「无极而太极」 。 《易经》之《系辞传》：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」这是《易经》的宇宙本体论，周氏因精通三教精华及易理妙谛，故在《易经》的基础上，了悟到宇宙之创造根源系「无极而太极」 。 论述宇宙的根源是由无到有，乃由理而气而象以生化天地万物的。论述宇宙的根源是由无到有，乃由理而气而象以生化天地万物的。 盖无极为理，无极言其先天之体，无声无臭，系道体之本源，故用一个圆圈来形容之，以表其至虚至灵，无思无为，寂然不动，大无不包，真空妙有之形而上之道体。盖无极为理，无极言其先天之体，无声无臭，系道体之本源，故用一个圆圈来形容之，以表其至虚至灵，无思无为，寂然不动，大无不包，真空妙有之形而上之道体。 而《道德经》首章亦以「无，名天地之始」来形容其妙境。而《道德经》首章亦以「无，名天地之始」来形容其妙境。 无极为体，太极为用，二而一，一而二，并非太极头上再加个无极，其未动之原貌曰「无极」 ，已动之际称「太极」 ，故太极有感而遂通之义，一气圆通之动象，放之则弥六合，卷之则退藏于密，一切生成由此而分化。无极为体，太极为用，二而一，一而二，并非太极头上再加个无极，其未动之原貌曰「无极」 ，已动之际称「太极」 ，故太极有感而遂通之义，一气圆通之动象，放之则弥六合，卷之则退藏于密，一切生成由此而分化。 由于其为大而无以复加之理，此中万象万化，森然已具，但尚无形迹，自成造化之枢纽，所有品汇之根柢，故《道德经》用「有，名万物之母」来陈述其含义无穷之窍妙。由于其为大而无以复加之理，此中万象万化，森然已具，但尚无形迹，自成造化之枢纽，所有品汇之根柢，故《道德经》用「有，名万物之母」来陈述其含义无穷之窍妙。 2.太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。 2.太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。 （此段系用来解说《太极图》中第二层的阴阳合抱，黑白相间的水火匡廓图） （此段系用来解说《太极图》中第二层的阴阳合抱，黑白相间的水火匡廓图） 盖无极为形而上之理，太极为混沌未分之元气，元气中已动之状为阳，静态为阴，故气一动称阳生，阳在图中以「空白」为代表，动不可永远皆动，故动极而静生，静态一成，呼之曰阴，阴在图中以「涂墨」之形为代表。盖无极为形而上之理，太极为混沌未分之元气，元气中已动之状为阳，静态为阴，故气一动称阳生，阳在图中以「空白」为代表，动不可永远皆动，故动极而静生，静态一成，呼之曰阴，阴在图中以「涂墨」之形为代表。 静亦不可永远皆静，故静极而又生动，如此一来，动与静互为根源，而循环无端，互为终始。静亦不可永远皆静，故静极而又生动，如此一来，动与静互为根源，而循环无端，互为终始。 就因此，图中心的小白圈代表太极，终因激荡而分成了阴与阳，即所谓的「两仪」了，两仪便成为天地间两种相对、相反却又相辅相成的两股力量（气）了。就因此，图中心的小白圈代表太极，终因激荡而分成了阴与阳，即所谓的「两仪」了，两仪便成为天地间两种相对、相反却又相辅相成的两股力量（气）了。 从图中之阴阳合抱，黑白相间仔细一瞧，发现图中正好形成右为坎水，左为离火的曲形卦象，由中间代表太极的小空心圆中变化而来，故道家又称此图为水火匡廓图，以隐含太极动而生化天地（阴阳）矣，天地（阴阳）既成，天地数五十五已含其中。从图中之阴阳合抱，黑白相间仔细一瞧，发现图中正好形成右为坎水，左为离火的曲形卦象，由中间代表太极的小空心圆中变化而来，故道家又称此图为水火匡廓图，以隐含太极动而生化天地（阴阳）矣，天地（阴阳）既成，天地数五十五已含其中。 所谓五十五为天地数之和，即河图中的十个数字，五阴五阳：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的阴阳总合。所谓五十五为天地数之和，即河图中的十个数字，五阴五阳：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的阴阳总合。 3.阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。 3.阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。 （此段系用来解说《太极图》中第三层的五行分配图） （此段系用来解说《太极图》中第三层的五行分配图） 盖天地阴阳既分，就会有机缘相交，阳性主动主变，阴性主静主合，故而自然演化成五种原质称五行，五行形成之气，在天地间运行顺布，四季便在其中推演成序且轮转不已，关于五气四季的形成顺布之妙。盖天地阴阳既分，就会有机缘相交，阳性主动主变，阴性主静主合，故而自然演化成五种原质称五行，五行形成之气，在天地间运行顺布，四季便在其中推演成序且轮转不已，关于五气四季的形成顺布之妙。 列表如下：列表如下： 天（阳）一变生水，地（阴）六合成之（居北为冬）天（阳）一变生水，地（阴）六合成之（居北为冬） 地（阴）二合生火，天（阳）七变成之（居南为夏） 又称为四象 合称五行天（阳）三变生木，地（阴）八合成之（居东为春）地（阴）二合生火，天（阳）七变成之（居南为夏）又称为四象合称五行天（阳）三变生木，地（阴）八合成之（居东为春） 地（阴）四合生金，天（阳）九变成之（居西为秋）地（阴）四合生金，天（阳）九变成之（居西为秋） 天（阳）五变生土，地（阴）十合成之（居中寄四时）→ 居中而兼四方天（阳）五变生土，地（阴）十合成之（居中寄四时）→居中而兼四方 4.五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 4.五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。 五行之生也，各一其性。 五行之生也，各一其性。 （此段系用解说《太极图》中，一至三层的综合阐述往返之道） （此段系用解说《太极图》中，一至三层的综合阐述往返之道） 本段正以图来陈述天地之间运行者「气」，纪量者「数」，显示者「象」，而从中在主导运转者无非是「太极」 ，太极又是本乎无极之动。本段正以图来陈述天地之间运行者「气」，纪量者「数」，显示者「象」，而从中在主导运转者无非是「太极」 ，太极又是本乎无极之动。 故知五行之「象」实乃阴阳二气化合所致，即所谓两仪既化，必有五行流行其间。故知五行之「象」实乃阴阳二气化合所致，即所谓两仪既化，必有五行流行其间。 故称「五行一阴阳」意即五行来自于阴阳之故。故称「五行一阴阳」意即五行来自于阴阳之故。 「一」，根源也，故称五行系源自于阴阳而无疑。 「一」，根源也，故称五行系源自于阴阳而无疑。 又，阴阳虽为二气，一动一静，然「一阴一阳之谓道」此道即太极也。又，阴阳虽为二气，一动一静，然「一阴一阳之谓道」此道即太极也。 故周氏称「阴阳一太极也」。故周氏称「阴阳一太极也」。 故知阴阳均源自于太极所化。故知阴阳均源自于太极所化。 然太极为用，其之所以能感而遂通，系归功于有个寂然不动、无声无臭的本体──「无极」啊！然太极为用，其之所以能感而遂通，系归功于有个寂然不动、无声无臭的本体──「无极」啊！ 此段由一本散万殊之理又溯至万殊归一本的因缘说，不但顺乎自然且合乎天机。此段由一本散万殊之理又溯至万殊归一本的因缘说，不但顺乎自然且合乎天机。 如此说来，二气五行的流布均源自太极之理，本乎无极之性。如此说来，二气五行的流布均源自太极之理，本乎无极之性。 而两仪既化，必有五行流行其间，以辨其性而别其类，诸如水性润下，火性炎上，木性外放，金性内聚，土性中和，五行各具一太极，互为生克，万物终可生生不息，故知两仪既见，五行乃名，通称二五媾精，万有始生，所以说二气五行诚为天地万物生生之本。而两仪既化，必有五行流行其间，以辨其性而别其类，诸如水性润下，火性炎上，木性外放，金性内聚，土性中和，五行各具一太极，互为生克，万物终可生生不息，故知两仪既见，五行乃名，通称二五媾精，万有始生，所以说二气五行诚为天地万物生生之本。 5.无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感化生万物，万物生生，而变化无穷焉，惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！ 5.无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感化生万物，万物生生，而变化无穷焉，惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！ 五性感动而善恶分，万事出矣！ 五性感动而善恶分，万事出矣！ （本段用来解说《太极图》中第四层及第五层之两个大圆圈，陈述人类的根源及使命。此段亦曾见于《性理题释》中第七十九题，用来说明人类形成于世的原理） （本段用来解说《太极图》中第四层及第五层之两个大圆圈，陈述人类的根源及使命。此段亦曾见于《性理题释》中第七十九题，用来说明人类形成于世的原理） 人类的形成是有其法则的，先要有「天命之谓性」的无极所赋于的「真我」 ，配合父精母血（二五之精）奥妙的凝合所化，当男气足则生为男，若女气足则生女，此即《易经．人类的形成是有其法则的，先要有「天命之谓性」的无极所赋于的「真我」 ，配合父精母血（二五之精）奥妙的凝合所化，当男气足则生为男，若女气足则生女，此即《易经． 系辞传》所说的「干道成男，坤道成女」 。系辞传》所说的「干道成男，坤道成女」 。 不但如此，举凡世上万物均由此二气五行交会相感所化生，加以万物因各摄受了太极之理而能生生不已，而有了无穷的变化。不但如此，举凡世上万物均由此二气五行交会相感所化生，加以万物因各摄受了太极之理而能生生不已，而有了无穷的变化。 盖世上人类是得到天地间最纯粹精华的成份，故最为灵秀，故所赋予的形躯得以长养万物，所摄受的精神可以发大智慧，故被称为「万物之灵」 。盖世上人类是得到天地间最纯粹精华的成份，故最为灵秀，故所赋予的形躯得以长养万物，所摄受的精神可以发大智慧，故被称为「万物之灵」 。 且男女各一太极，故以圆圈代表之。且男女各一太极，故以圆圈代表之。 而二气五行在人类而言，就是乾坤二道及仁义礼智信五性。而二气五行在人类而言，就是乾坤二道及仁义礼智信五性。 人最能感物而动，凡得义理之正者则入阳明之善，若任血气之偏者，必入阴暗之恶，人间善恶由此而分，且由于不同的因缘去遇事接物，层出不穷的万物万事便从此而生发了。人最能感物而动，凡得义理之正者则入阳明之善，若任血气之偏者，必入阴暗之恶，人间善恶由此而分，且由于不同的因缘去遇事接物，层出不穷的万物万事便从此而生发了。 6.圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。 6.圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。 故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。 故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。 （本段系用来补充《太极图》中第四图「干道成男，坤道成女」的延伸义） （本段系用来补充《太极图》中第四图「干道成男，坤道成女」的延伸义） 由于圣人深明善恶之理，故定出了以「大中之礼，至正之智，慈悲的仁，合宜的义」为修持的指标，并主张心中要常保清静无私，方能将灵性中的仁义中正之德表现出来，以免在变动不居的洪流中汨没，此所以圣人要立人极──树立人道准则，方能与天地同参，这是成就圣哲所必遵循的重要方针了。由于圣人深明善恶之理，故定出了以「大中之礼，至正之智，慈悲的仁，合宜的义」为修持的指标，并主张心中要常保清静无私，方能将灵性中的仁义中正之德表现出来，以免在变动不居的洪流中汨没，此所以圣人要立人极──树立人道准则，方能与天地同参，这是成就圣哲所必遵循的重要方针了。 因此《易经》干卦九五文言，赞叹圣人之所以为圣人，系能一性圆明，浑然天理，善用主静，达乎立人极之方，故其聪明睿智能与天地同具覆载功能之广大无私的德性，其光明磊落能与日月同具照耀功能之亮丽温暖的德泽。因此《易经》干卦九五文言，赞叹圣人之所以为圣人，系能一性圆明，浑然天理，善用主静，达乎立人极之方，故其聪明睿智能与天地同具覆载功能之广大无私的德性，其光明磊落能与日月同具照耀功能之亮丽温暖的德泽。 其规律有序能与四季同具递嬗功能之元亨利贞的德行。其规律有序能与四季同具递嬗功能之元亨利贞的德行。 其阴阳动静能与鬼神同具灵感功能之察知吉凶的德业。其阴阳动静能与鬼神同具灵感功能之察知吉凶的德业。

成语有进有退？

A. 成语: ()进()退

求采纳啊啊

不进则退 不前进就要后退。
寸进尺退 前进一寸，后退一尺。指得到的少而失去的多，即得不偿失。
旅进旅退 旅：共，同。与众人一起进退。形容跟着大家走，自己没有什么主张。
有进无退 只有前进，没有后退。
难进易退 意思是做官前要再三考虑，去官时唯恐不速。

B. 形容感情有进有退的成语

【成语】：进退有度

【拼音】：jìn tuì yǒu dù

【解释】：指前进后退动作均合法度。

【出处】：西汉·戴圣《礼记·曲礼》：“进退有度，左右有局。”

【示例】：然对越谨严，～，天颜咫尺，举动从容。 清·福格《听雨丛谈·赞礼郎》

【近义词】：进退可度、进退应矩

【反义词】：

【语法】：作谓语、宾语；用于处事

(进退有度，进退有度)

谓前进后退动作均合法度。

《礼记·曲礼上》：“进退有度，左右有局。”

郑玄注：“度谓伐与步数。”

清福格《听雨丛谈·赞礼郎》：“然对越谨严，进退有度，天颜咫尺，举动从容。”亦作“进退可度”、“进退中度”。

《孝经·圣治》：“﹝君子﹞容止可观，进退可度。”

唐玄宗注：“进退，动静也，不越礼法，则可度也。”

《吕氏春秋·士容》：“客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。”

汉蔡邕《琅琊王傅蔡君碑》：“察君审行修德，进退可度。”

【成语】：成败得失

【拼音】：chéng bài dé shī

【解释】：得：得利。失：失利。成功与失败，得到的与丢掉的。

【出处】：晋·陈寿《三国志·吴志·步骘传》：“成败得失，皆如所虑，可谓守道见机，好古之士也。”

【示例】：我们不能过分追究此事的～。

【近义词】：成败利钝

【反义词】：

【语法】：作主语、宾语；指成功、失败、得到与失去

【英文】：success or failure

(成败得失，成败得失)

犹成败利钝。

《三国志·吴志·步骘传》：“成败得失，皆如所虑，可谓守道见机，好古之士也。”

C. 退的成语有哪些成语大全

知难而退、
进退维谷、
退避三舍、
以退为进、
急流勇退、
进退两难、
打退堂鼓、
功成身退、
退徙三舍、
逶迤退食、
车无退表、
进退触籓、
进锐退速、
进退存亡、
见可而进，知难而退、
激流勇退、
进退狐疑、

D. 进什么退的成语有哪些

不进则退、
退避三舍、
进退维谷、
进退失据、
急流勇退、
知难而退、
进退两难、
功成身退、
以退为进、

E. 有以退为进这样的成语吗

拳头收回来,打出去才更有力量。
将欲取之必先与之。
以退为进、进退自如；以守为攻、攻守结合。
忍一步风平浪静，退一步海阔天空。
与其临渊羡鱼,不如退而结网.

F. 带有退字的成语

知难而退、退避三舍、以退为进、进退两难、打退堂鼓、功成身退、急流勇退、进退维谷、车无退表、退徙三舍、功遂身退、逶迤退食、激流勇退、退避贤路、不进则退。

知难而退：原指作战要见机而行，不要做实际上无法办到的事。后泛指知道事情困难就后退。

退避三舍：指主动退让九十里，比喻退让和回避，避免冲突。舍：古时行军计程以三十里为一舍。

进退两难：前进和后退都难。比喻事情无法决定，因而难以行动，处境困难。近义词：左右为难、骑虎难下、进退维谷。

功成身退：指大功告成之后自行隐退，不再做官或复出。出自《老子》。

急流勇退：是指在急流中勇敢地立即退却。旧时比喻仕途顺利的时候毅然退出官场，现在也比喻在复杂的斗争中及早抽身。反义词：激流勇进、知难而进。

G. 什么进什么退的成语

不进则退、寸进尺退、旅进旅退、难进易退、以进为退
一、不进则退
【解释】：不前进就要后退。内
【出自】：《邓析子·无后篇》：“不进则退，不喜则忧，不得则亡，此世人之常。”
【译文】“没有进步就是倒退，没有高兴的事情就是担忧，得不到就会走向灭亡，这是人在世上最正常的事情。”
二、寸进尺退
【解释】：前进一寸，后退一容尺。指得到的少而失去的多，即得不偿失。
【出自】： 唐·韩愈《上兵部李侍郎书》：“寸进尺退，卒无所成。”
【译文】：“前进一寸，后退一尺，最终没有成功。”
三、旅进旅退
【解释】：旅：共，同。与众人一起进退。形容跟着大家走，自己没有什么主张。
【出自】：《礼记·乐记》：“今夫古乐，进旅退旅。”
【译文】：“如今人们的快乐，随着大流一样，没有什么与众不同。”
四、难进易退
【解释】：意思是做官前要再三考虑，去官时唯恐不速。
【出处】西汉·戴圣《礼记·儒行》：“其难进而易退也，粥粥若无能也。”
【译文】“这是很难前进而容易退了，粥粥像是无能。”
五、以进为退
【解释】为了给自己退路而只能采取进攻。
【出处】《孙子·行军》：“辞强而进驱者，退也。”
【译文】“措辞强硬而进攻，其实就是一种倒退。”

H. 带退的成语有哪些

不进则退、
退避三舍、
进退维谷、
进退失据、
急流勇退、
知难而退、
进退两难、
功成身退、
以退为进、
打退堂鼓、
进退有度、
一退六二五、
退思补过、
功遂身退、
旅进旅退、
退食自公、
寸进尺退、
进锐退速、
进退有节、
鹏抟鹢退、
进退裕如、
进退维艰、
不知进退、
逶迤退食、
退藏于密、
进退唯谷、
进退存亡、
退让贤路、
进退无据、
进道若退

I. 进 退的成语有哪些

进退维谷、
以退为进、
进退两难、
进本退末、
进锐退速、
进退狐疑、
进退触籓、
出处进退、
进退存亡、
进退裕如、
不进则退、
进荣退辱、
不知进退、
进退跋疐、
进退狼狈、
进退迍邅、
进道若退、
旅进旅退、
进退有度、
寸进尺退、
难进易退、
进退可否、
进退路穷、
进退失据、
进退可度、
进退损益、
有进无退、
进俯退俯、
进退首鼠、
进退消长
进退应矩、
颐指进退

J. 带有“退”字的成语

带有退字的成语
不进则退 不知进退 车无退表 出处进退 寸进尺退 打退堂鼓 功成身退 功遂身退 挥戈退日 急流勇退 见可而进，知难而退 进本退末 进寸退尺 进道若退 进俯退俯 进旅退旅

秘密藏的成语 秘密藏的成语是什么

秘密藏的成语有：退藏于密，密密匝匝，秘而不露。
秘密藏的成语有：抽秘骋妍，秘而不露，东园秘器。2：拼音是、mì mì cáng。3：注音是、ㄇ一_ㄇ一_ㄘㄤ_。4：结构是、秘(左右结构)密(上下结构)藏(上下结构)。
秘密藏的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释【点此查看计划详细内容】
1.佛教语。谓奥秘而不可思议的境界。2.引申指奥秘之处。
二、引证解释
⒈佛教语。谓奥秘而不可思议的境界。引《大涅_经·纯陀品》：“我今当令一切众生及我诸子四部之众，悉皆安住_密藏中。”⒉引申指奥秘之处。引宋黄庭坚《次韵文潜》：“水清石见君所知，此是吾家_密藏。”
关于秘密藏的诗词
《题无尽藏·谁开天地秘密藏》《齐山·龛岩宜号秘密藏》
关于秘密藏的诗句
造化秘密藏孰知秘密藏来诠秘密藏
关于秘密藏的词语
踪迹诡秘珍藏密敛东园秘器抽秘骋妍阴谋秘计祖传秘方钩玄猎秘退藏于密潜德秘行钩元摘秘
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道家静坐十二心法

道家静坐十二心法

萧天石? 玄乎道馆 ?

1.一灵独觉法

即当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返□；此时便易入无为正定，山河大地。十方虚空，尽皆消殒，归于寂灭。在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。故宜念起即觉之，心动卸止之。心本虚灵不昧，于修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入于昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动，妄心已动时，即制之不动。要去欲起时，即摄令不起，妄念已起时，即予觉破，令不续起。故古谓：“不怕念起，只怕觉迟。”“念起是病，不续是药。”念念觉破，便自可至无念矣。无念便无心，无心便近道，且亦登堂入室矣。当一心散乱，幻想与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法，截断诸心，打杀万缘。使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。及至一尘不染、一念不生时，则自虚灵不昧，澄澄自知，虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；一灵独耀，神光晔煜，而得大自在力。正如郁山主所说在：“我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。”此即为一灵独耀说法也。修道而能至一灵独耀，便能“入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。”（临济语）无入而不自得也。在此境界中，“言语道断，心行处灭，”最易体认天理。彻识仁体，明心见性而与道合真。孔门“慎独”之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。孟子倡“良知”，阳明承之倡“致良知”，均系此一静极通神工夫。故曰：“心至无心神自定，一灵独耀遍乾坤。”

2.泯外守中法

儒门以“执中”为心法，并以中庸之道为天下後世倡。老子以“守中”为心法，丹道门庭修更有“守中”与“守中黄”一诀法，心口相传。佛家亦倡“中道”，主舍空有二边而行中道，最後虽主“中亦不立”，即中亦应舍，然仍以得证中道为修证要妙。故亦可以说，守中为三家共法。泯外守中之先，第一步须行“制外存中”法，制外所以令外不入内，守中所以令内不缘外。泯外则不用强制防治外尘之干扰，而外境自泯，外泯则内景之中体自见。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固执而守之，守而勿失，便入道矣。丹道派则须配合八卦五行以“规其中”，复以中为玄牡之门，乃天地之根；故以“中窍”为千古不传之“圣窍”与“道窍”。守之可应天地之中与宇宙之中，得到人心与天心合一、及人心与道心合一之境界，因之而神化万千也。

3.冥心守一法

仙经曰：“子欲长生，守一当明。”三家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体。道本虚无。大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无“中”则上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至于不坠不灭。虚无不可穷不可见，以一见之。仙经谓“守一存真，乃能通神”者在此。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物生于一，一生于道，故守一即可至于道。老子又曰：“天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。”一者道之始生，而为万物之母，故老子又有“守母”之训，庄子有“我守其一、而处其和”之训。守一为得一之阶梯，乃入道之不二法门。冥心于一，合气于淡，则不二三，心不二三即定；行者于此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合于一，此为定心妙法。孟子曰：“天下乌乎定？定于一。”俞真子曰：“人心乌乎定？定于一。”一心不动，一念不生，即自得定。惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一，一不可见，又乌乎守？乌乎定？一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道，亦即佛家之见性工夫。心一冥极，则自“灵台一而不桎”（庄子语），而清虚澄澈；便即见一，亦即见性，迄乎见性，便即入道。迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极于无。宇宙天地万物人我，打成一片，而复归于浑沌无我之境界。

4.系心守窍法

守中守一，为无形无相无位之道法，此守窍法，则为有形有相有位之道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻安住；欲其冥极，殊不易言，于此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之“收放心”工夫。当做工夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系于窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久纯熟，自不驰放散乱，佛遗教经谓：“制心一处，无事莫办。”心念一动，制令不起，微嫌有强勉意。佛家修止，有“系缘止，制心止，体真止”三止法，均所以息妄想颠倒，归于一切处无心、无念、无欲、无为，而以得解脱也。系心守窍，上丹田、中丹田、下丹田均可守，初步则均以守下丹田为通则。惟亦有初下手即教令守眉间，泥丸者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绛宫、气海、海底、命门者，尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓：“道法三千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在三千六百门。”盖以“此窍非几窍，乾坤共合成。”故不可指。工夫到时，方得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工程，有火侯，有符度，有证验，有境界；惟此则过来人自知，不足以为外人道也。

5.虚心实腹法

老子曰：“虚其心，实其腹。”壶子谓“心不虚则神死，腹不实则命危。”心不虚极，则不能空灵，亦不能清明在躬。心无一物则物泯，心无一念则念泯，心无一理则理泯，心无一事则事泯；如此则自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两忘：而入于无何有之乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能虚极静笃，空灵神明为要妙。至于“腹”字，乃指丹田，五行之土，为人之命宝。道家秘传有“积气实腹法”，有“聚气实腹法”，腹实即所谓“丹田有宝”也。丹田有宝後，尚有“采药”“过关”“服食”“温养“沐浴”“还丹”“神化”诸法，法各有诀。实腹者“坤”腹，虚心者“离”心；故有“实阴服食”与“取坎填离”之方；此亦为交合心肾、变换阴阳之诀法。故曰：心处神来合，腹实命不枯。

6.心息相依法

即做功夫时，心不易制服，亦不易系住，欲其息诸乱想杂念，入于静定境中，了不可得。于是而可采行此一工法，使心相依于息。相守于息。息行心行，息住心住，息运心运，息止心息。心息相合，则心息一体。玄门有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、气脉控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎万境皆寂，一念不生，人法两空，能所双泯时，使得见性入道，且自有“一阳来复後，天地尽皆春”之境界。此法初入手时，可与“凡息”相依，进乎中乘，可与“胎息”相依，迄乎上乘，可与“真息”相依。真息乃先天息法，似有息而实无息，似无息而实有息，并使此息与天地之息合，而人心亦自与天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以“似在相依似不依，似不依时又似依”为诀窍。修行人，开始亦可由通行之“数息法”与“听息法”入门，久久纯熟，再求次第深入。

7.凝袖寂照法

凝神法即凝集心神之法，浅言之，也就是意志集中、精神专一之法。上乘凝神工法，则非在凝“凡神”，而在凝“元神”。凡神与元神之分，过来人皆可顿悟。寂照法初步可自寂照“凡窍”入手，久久不摇不动，即可产生元阳，激发真气。再上一乘，则可凝元神而寂照“玄元窍”（亦有以玄元窍为“玄关”者），此易入大定而生起“真火”，亦称“神火”。（真火与凡火有别。丹家炼药。多误认凡火为用，大误。）此火能起死人而肉白骨；有回天之功。惟不知“止火”之诀者，则易走火入魔，甚至火炽焚身，使人丧身失命，故修行人，又须懂得“防危杜险”之法。古者，圣人虚其心而实其照，凝其神而寂其照；并以此为得静定之要法。静极则生意盎然，定极则别有天地；此不可思议境界，与佛家之寂灭境界，大有迳庭。禅宗修四禅八定九次第定，可由之而胡心见性；惟与丹道门庭之定法有别，道门此法之诀要，主在“凝神所以内定其心，寂照所以内回其机。”邵子谓“一念回机，即同本得。”此诀主在有“回机”之妙用，不但可藉真阳与神火之生，可回其生机；且可藉“人天合发”兴“人神感应”之理，而回其天机，复其本体。正所谓“回机一蹴透三关，枯树逢春花满山”者是。凝神之功力，不可思议，古谓“精诚所至，金石为开。”正可为此一工法注脚。经曰：“祗灭动心，不灭照心。”寂照之要，在常照常寂，常寂常照；尤须体认——“凝以不拟而凝，照以无照而照”之妙义！否则差之毫，失以千里矣。

8.回光返照法

回光法乃做功夫时，宜收拾精神，依照太乙金华宗旨所示：“于万缘放下之时，惟用梵天∴字，以字中点存眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入之总户。”（按∴字即梵天伊字，谓日月天罡在人身。总户为丹书所谓日月合壁处）。收拾精神，乃所以使周身之精气神聚于一处；回光乃所以使天地阴阳之气无不凝，而日月天罡之光无不合。故经曰：“专一回光，便是无上妙谛。回光既久，此光凝结，即成自然法身。”“光已凝结成法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。”天地万物莫不有光，人身亦有光；心有心灵光，性有性灵光，脑有脑神光人佛家称头光），五官百孩，莫不有能，莫不有神，亦莫不有光；得其神则生，失其神则死；其于光也亦然。回光即所以外回宇宙之光，内回心性之光，外回自然所发之光，内回形体所潜之光，会于眉心，而住于泥丸；使内外之光，合而为一圆光。同时，并行返观之法。返觏之法，乃所以用观以养其神光也。天玄子谓：“玄门有‘三回光法’、‘五返观法’，向极秘惜不传。盖‘一念回光’，可直夺天地之机。专一返观，可即透造化之体。”惟均须于心境两空，一念下生时，方能修持有得，故亦为寂心正法。佛家天台宗主止观双修，有三止三观法，极为详密；禅宗主观心参究，密宗主观想持明，华严主法界澄衬；凡此均为观字法门工夫。诀法虽异，迄乎得道，则一也。

9.息心止念法

人之心无时不动，动则散乱，而万念纷飞，幻想交织，无时或静。动一分妄念，则损一分真气；多一分清静。即添一分元阳。欲得其本心，全其真阳，则须寂其心，死其心，使一心不动，万念俱止，心寂则念自止，念止则心自寂。心静为心，动则为念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止于一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最难降服者，即此魔心用事。即心为圣，即心为魔；即心是佛，即心是贼。经谓“心为贼王”，擒贼先擒王，修道先降魔：故丹书首重降心一诀，而佛祖亦以“加何降服其心”为教。禅宗“牧牛”之说，道家“牧马”之说，旨均在降服其心，便能自息而止于静也。古真谓“心死则神活，心活则神死。”即是为寂心法说教。寂心之法，一者寂其心体，二者寂其心机。心体寂则机自不生，心机寂则念自不起。古真又谓“心杀境则仙，境杀心则凡。”此即是教人、心不为境转，心不为物迁，心不为欲动，心不为理驰；而能转境转物，寂欲寂理。佛家戒贪、嗔、痴者，以其足以害心也。故宜万尘扫尽，一物不留。空室道人智通曰：“尽道水能洗垢，谁知水亦是尘，直饶水垢顿除，到此亦须洗却。”这即是教人凡情与圣解俱宜舍却。柱杖应舍，法亦应舍，以至通体空无；以本来无一物也。人能寂心止念，则自可入于无思无虑、无忧无惧、无欲无为、无念无心之境地，此为三家入圣之要功。故曰：“心中无一物，乾坤自在闲。”

10.存想谷神法

道家用功心地，有“存想”一法。存想与观不同，犹回光与回机之有别。心不可动，亦不可失；妄心不可有，照心不可无。欲心不可有，定心不可无。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：“无失其赤子之心。”亦即说：本心不可失也。存想之法多端，其大要有“九存想法”，最上乘之诀，即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法，存想泥九法，存想昆仑法。其位在头脑九宫中之中央一宫，中虚而灵明，为元神所居之地；谷虚而其应无穷，能神而其用不竭；存想于斯，可大开慧悟，并能神化无极，而有意想不到之妙用。庾信诗谓“虚无养谷神”，高义方清诫谓：“智虑赫赫尽，谷神绵绵存。”其言得之，盖此实乃以神养神法，而存想实亦即存神法也。一心存想不动，即能生神。惟切忌太过。过则火炎；宜若有想，若无想，若无无想；若有存，若非存，若非非存；想而无想，无想而想；存而非存，非存而存。圣凡同泯，物我一如，浑浑默默，杳杳冥冥，而入于真体之绝对境界，又称虚无境界，亦即佛家之究竟湟盘境界，斯为诀要。

11.息妄全真法

道家修道，重真心为用。真心在妄即凡夫，妄心归真即圣地。真心者，即人之本来心，亦即道心、天心；妄心则为凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。动心即妄，不动心即真。息其动心使复归于寂然不动，即得全其真心。人心本静，感于物而动，今如泯物泯境，灭其惑因，则自仍寂然无动于中，而复其本体矣。大易曰：“洗心退藏于密。”即此意也。洗其妄麈，退藏于密地；使外不入内，内不缘外，外境寂然，内心澄然；此外息其境之斩截法，亦即“杜外全中”法也。泯物泯境之不足，则可用泯心止念法，以内息其心。息心不用，便同无心；无心起用，用亦无心；即无即用，即用即无；斯即真心用事矣。此正永嘉所谓：“洽洽用心时，洽洽无心用，无心洽洽用，常用洽洽无”之境地。或则泯外存内；万境寂然，一心澄然。或则泯内存外；万境森然，一心寂然。或则用外双泯；心境两寂，而全同本体。或则内外双存；万象森罗，而对境无心。或则内外一体；即内即外，即外即内。或则心物一如；即心即物，即物即心。虽日临万物，而若无一物然，以本来无一物也。虽日理万机，而若无一几然，以本来无一事也。加此则自顿彻真心，而超性地，与道全真矣。故曰：有心皆可用，无用不成心。无心自无用，无用亦无心。今以无用用，便以无心心。无用用中藏大用，无心心处见天心。

12.返还先天法

道家修炼，最重先天，而忌後天用事。此即是说：道家修炼，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重无象之象，无相之相，无物之物，无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画前一卦。观重观喜怒哀乐未发前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之最上一乘诀法，天玄子谓：“调息须调真息息（先天元息），炼神须炼不神神（先天元神）；炼气须玄元气（先天元气，亦有重先天祖气者）。炼精须炼未然精（先天元精），炼性最重无性性（先天真性），心首在复天心（先天真心）。”天玄子又谓：“顺则为人逆则仙，返还最易到先天。能脱形骸力为道，不养圣胎亦是仙。”盖一从事养圣胎，即属有为法，有为法为後天法；无为法力为先天法。在丹道派之“先天道”中，概以清静无为为主“以无修无为功，以无生无灭为道，以无证无得为得。复以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其婴儿之态，易养其天趣，存其天机，而保其天真！一切与父母未生前之本来面目无以异。无识无知，无忧无乐。且又无戒而自戒，无定而自定，无慧而自慧，无悟而自悟。本来如是，故尔如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，当体即得；得无所得，一得永得。故曰：“返还在垢复，抽添重坎离；能凿鸿蒙窍，使与羲皇齐。”

总上十二法，虽未能概道家静坐心法之全，然大要者皆已简述无余。惟于静坐做工夫时，十二法无须全体采用，亦不必循序渐进。择心性资质夙根之所近，任取一法修之，均可使心入于“虚极静笃”之大定境界，而得顿超圣地。在修过程中，有不少神经验、神现象、与神境界之产生。有者不必惊惧，无者不必灰心。一味平平常常，默然静去；只问耕耘，不问收获；无怠无荒，无忘无助；自是一日有一日之功，一月有一月之功，一年有一年之功，日积月累，自有进境；不用功而不达者有之矣，未有用功而不达者也。惟须因其自然，不加丝毫勉强，不着丝毫意念，久久纯熟，则妄心自息，妄念自除，昏气自清，俗染自净，而得与天理相应矣。

静定工夫深者，无间动静，静固静，动亦静。定固定，动亦定。同时，修静中，不但仅求心静，尚须求其气静，神静，理亦静。不但仅求心定，尚须求其气定、神定、理亦定。人生在世，涵养须用静，事功须用定。

静观天地，则清明在躬，而毋或谬；定转乾坤，则宇宙在手，而毋或失。盖人心能虚极静笃，澄然常定，则观物易清，见理易明，料事易彻，而可臆测必中，算无遗策。且得其本体，握其道枢，心定神闲，自可转物而不为物转，转事而下为事转，转人而不为人转，转境而不为境转，转法而不为法转；转生死寿夭而不为生死寿夭转，转天下万世而不为天下万世转。故静定之学，不仅施之于养生为然也。

此外尚有静观太极法，运转乾坤法，长养圣胎法，存想丹头法，混和五气法，阖辟玄牝法，水火既济法，定神出神法，神通变化法，羽化登真法；均为修身而亦可修心，了命而亦可了道者。

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