大师详解中国风水宝地（十三）：风水名镇——泰顺泗溪镇

大师详解中国风水宝地（十三）：

风水名镇——泰顺泗溪镇

浙江泰顺县泗溪镇东界松洋、九峰，紧邻苍南，南连雅阳、柳峰，毗福建福鼎，西北接东溪、凤洋，是浙南边陲的一个山区小镇。境内有自邻乡入境的东、南、西、北四溪汇于下桥，有“泗水洄澜”之称。在古代，这片迷人的山光水色吸引了大批文人骚客达官隐士到此游赏。其中亦有不少人落脚此处，伴聚秀溪山一片，读诗书，耕农田，过起世外桃源般的生活。

宋太祖建隆二年（公元九六一年），林建见泗溪山水形胜，“逢荒不饥，逢兵不乱；山可樵，水可渔。”从泰顺筱村迁泗溪，成为当地林氏始祖。

宋代是泰顺地区文化最发达的时期，“自宋以后，生齿日繁，文物渐盛，科甲肇兴，人才辈出。”泗溪的林氏更是支派繁衍，文士辈出，成为泰顺文风最盛的三大家族之一。自北宋熙宁三年（公元一0七0年）至南宋成淳四年（公元一二六八年）的一百九十八年中，林氏家族中文、武进士者达四十三人。其中具有学士衔者十八人，时称“十八学士”，或兄弟同榜及第，或父子同甲登科，甚至祖孙三、四、五代连续金榜题名。仅正奉大夫林永年脉下，就有进士二十九人，济济一堂，簪缨相继。

泗溪还有陈、包、曾、王、汤等姓氏。陈氏最早迁入泰顺的支派是在唐代宗大历四年（公元七六九年），先世陈新已定居今松蛘乡陈阳，祖籍及始徙时间失考，后裔散居今南溪企石、泗溪南山、积库吾坪。包氏始祖包贵山，祖籍平阳竹楼，宋朝德祜元年（公元一二七五年），迁居今泗溪玉岩。曾氏远祖系出赣之会昌，辗转徙居瑞安；后裔曾秉，于宋时迁居今本境东溪；宋末后裔曾隆七，从东溪分徙今泗溪白粉墙。汤氏则于清康熙年间由平阳迁入泰顺，始祖汤文魁。

在迁居泗溪的几个姓氏中，玉岩包氏有一个颇具传奇的故事。包氏世居平阳．九代单传，而迁居玉岩后便生了七子，这不禁让人们兴奋起来．大赞此地是风水宝地。话说回来，玉岩确也是风光绮丽的所在，溪山环峙，秀峰迭翠，一个小小的村庄，竞也有八景诗赞。村子的东南有一池，形如半月，名为“半月笼烟”，池水静而清，四时各呈异色，烟锁其上时，有云蒸霞蔚相为掩映之致，为村中一道“至美”胜景。

古村后池与下桥村相隔，是林建从筱村改迁泗溪的栖居处，除林氏外，还有汤氏家族居此。村落面积不大，但山环水绕，景致非常优美。林、汤两大家族发展史就如村前的溪流，生生不息，酝酿出一段深厚的乡土往事。仍存于世的宗祠和宗谱无疑是这两大家族在宗法社会中的最深印记。

古代村落中有居住中心、礼制中心等区域的划分。后池村头是整个村落的礼制中心，分别建有汤氏宗祠和林氏宗祠。汤氏宗祠的规模要比林氏宗祠大得多，而且做工也要细。说起汤氏的源流以及汤氏宗祠的营建，其中还有一个耐人寻味的故事。汤文魁年轻时入行伍，后擢升为将领，康熙年间携子率兵入驻泰顺泗溪镇守营盘。由于当时未修有宗谱，以至几世后，汤氏族人竞无从得知派衍何处。族人汤国修赴考时，因说不清祖籍而被主考官拒之考场之外。恰巧，另有一位主考官也姓汤，乐清人，便嘱咐汤国修先回乡修宗谱，谱头祖系可以续在乐清汤氏之下。当汤国修返乡编修宗谱参加第二年考试时，主考官又问其宗祠建在何处。当时汤氏未建有祠堂，主考官说未建祠堂，中式了官报无处可送，再次拒绝他进入考场。汤国修只好再次返乡主持建造宗祠。有志者事竟成，汤国修后来终于中式成为贡生，并在宗祠外立旗杆石，时为清同治五年（公元一八六六年）的事。第三年泰顺县太爷又亲笔题写“明经”匾赠与汤国修，悬挂在宗祠中

在宗祠的第三进中，有一块新立的《文魁公碑志》：“始祖泽公，字谱济。系河南省光州府固始县朱皋镇人，唐大历中进士。至贞元德宗官封太师。游官到闽转浙江省平阳县。直至二十七世祖文魁公，于大清康熙廿五年服军旅，身为主将，率子建佐公进驻泰顺泗溪镇守北涧桥营盘，事后定居泗溪为汤氏始祖。”碑文明确地阐述了汤氏的祖脉。但是，当年汤国修赴考时，不是因为报不出派衍何处，而被主考官笑称为“野汤”吗？怎么这里又是说自平阳呢？原来事有凑巧，前几年有族人与平阳汤氏人一起担柴卖，言谈中说起各自祖上的事，平阳人说其祖上有一位叫汤文魁的，人行伍后即失去音信。后池汤氏族人一听，自己祖上不就是叫汤文魁吗？经两地族人验对后，果然彼此族中的“汤文魁”同系一人。几百年后，后池汤氏才得以认祖归宗，合族欢悦之际议修宗谱，时在一九九七年。

风水是古人选择环境的一套理论体系，其中心是“乘风则散，界水则止”的“气”。泗溪山环水洄，形成一个相对封闭的单元环境，这在风水选址中是基本的要求，只有此种环境才能留住“气”。风水家的理由是：“山水翕集，四势团近有情，而真穴必居包裹拥从之中，所谓藏风聚气者也。”运用风水理论选址在中国历史上一直长盛不衰，而风水也因此成为中国人环境意识形态的体现。古人认为，只有在风水好也就是“地灵”的前提下，才能出人才，家族才能兴旺发达。泗溪《林氏族谱》中有这样一段记载，多少也反映出这方面的思想：“其地文笔插天、双峰映日、龙蛇凤虎排闼卓立。其土沃，其泉甘，诚天然之气脉，以故孝子忠臣、骚人墨客，世不乏人。……天地山川秀气知人杰，必本乎地灵也！……南宋以来，或以忠显，或以孝旌，辉煌腾越，附凤攀龙。于是乎，称为泗溪，则又若地灵因人杰而著焉！”这段话将风水的重要性渲染的是淋漓尽致，孝子忠臣、骚人墨客代不乏人，兼是托“气脉”的福！

在“风水”中水占去一半，具有举足轻重的地位。因此风水先生认为，凡入一局之中，未看山，先看水。水是龙的血脉，两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止。水飞走即生气散，水融注则内气聚。水深处民多富，水浅处民多贫。水聚处民多稠，水散处民多离。如此等等，均充分说明了水在择址中的重要性。风水认为有两条水交汇，一般来说即为上者。而泗溪竟有四条溪流之多，且迂回曲折，这是很少见的地理环境，自然成为古人择居的首选之地。这四条溪流是这样流经分布的：从西地流出的溪流，经石门、南山下和上洋，在上桥附近与从国岭流出经南溪村的一条溪流汇合。这两条溪流汇合流到下桥后，又与从横坑流出经溪源的溪流汇合，至此三条溪汇合成一条溪流，最后在泗溪水尾与从下村洋流出经泗溪头、半溪的一条溪流进行大融合，泗溪汇聚，流向境外的东溪、雪溪方向。

“泗水洄澜”指的是水流的形态，泗溪下桥村的一些老人对风水颇有研究，他们认为，这四条溪流眷恋回环、屈曲绕抱、悠扬澄凝，是水之上者。水的形态在堪舆书《山洋指迷》中被列为八项：“一曰眷，去而回顾；二曰恋，深聚留恋；三曰回，回环曲引；四曰环，绕抱有情；五曰交，两水交会；六曰锁，湾曲紧密；七曰织，云意如织；八曰结，众水会潴。”这八种水也正是符合了风水秀、吉、变、情的要求。如此秀丽的山川，独特的“泗水回澜”之胜地自然会被当地乡民们引以为豪。

泰顺解放后重新划分乡镇时，泗溪下桥村与白粉墙村曾有争议，下桥人认为泗溪乡中心应在下桥，白粉墙人又认为泗溪中心不应在下桥村。下桥村人的理由是，“四溪”顾名思义就有境内有四条溪，白粉墙范围内只有一条溪，哪能称“四溪”？官方为了兼顾左右，最后划分白粉墙为上泗溪乡，划下桥村为下泗溪乡。但白粉墙后来居上，逐渐发展成为泗溪境内的集市交易之地，强过了下桥村。

两山之间必有水，两水之间必有山。雁荡山脉自东北向西延伸，大刀阔斧削就天台、南北雁荡等胜景，但延至泰顺境内已成强弩之末，不过还是在泗溪一带留下了漂亮的句号——四溪、五岩、四十二峰构成了一个十分难得的“风水”。

泗溪山古名西山，共四十座山峰，壁立千仞，横亘十里。山在风水中被称为龙，是借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变化，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。山势就像龙一样变化多端。故以龙称呼。但“龙”并不一定是山的代称，在山脉少见的平原地区，便视“水”为“龙”。现年七十六岁乡民林诒永说，泗溪的山脉中最好看的一条龙是从福建寿宁跑过来，一直跑到现在上桥边上的临水夫人宫那才停下来。林诒永祖屋的后山也是一条龙，祖上一年收租最多时曾收到两千多担，他认为这是风水好的缘故。

泗溪乡民们认为，境内有四条龙脉，分别是后池岗、洋心岗、半洋岗和大力岗，故而有“四蛇相会”的说法，而且这四座山脉的尽处均有水流，所以又称为“四蛇饮水”。

在选定村落环境后，营建屋宇也有许多繁杂的讲究。林氏族人林直钱颇懂得风水之法，他说水共有长生、沐浴、官带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养等十二类，其中前五类属上者，为佳水，胎和养为一般之水，不好也不坏，其余均为下等水，民居的收水绝不能朝向那些水，否则家中将大灾小难接连不断。但是这些水法并也不是一成不变的，而是按照八卦的排列产生变化的。比如后池汤家火墙底门楼的朝向并不是向前，而是偏向一边，在建筑上这叫做“歪门正厅”的做法。在风水来讲，这座门楼其实是朝向从上桥流出的那条溪，对于火墙底这座民居来讲，那条水便是水之上者．属于长生水。后池林氏有一座民居门楼也是偏于一边，与正房并不同方向，面临远山流出的长生水。但是那条对林氏民居来讲是长生水的山涧，对汤氏的火墙底却是黄泉水，属下等水，火墙底曾遭白蚁侵蚀，跟黄泉水打来的煞气有关系。后来，汤氏在煞口建了一座小房子挡住煞气，才得以安居。

水被看作是“财源”的象征，所以村落水口的营造也同样被古人所看重。风水中对水之入口处的形势要求不严格，但对水之出口处的形势非常看重，水口必须关锁，为的是不让财源流失。水口的环境是自然生成的，但如果不符合风水的要求，则采取补救的方法，如建宫、塔等进行改造，以关锁内气。泗溪下桥村很多水口的出处均建有津梁宫庙，或植树荫护。现北涧桥两旁原来都有大树，拱卫着水口。可惜后来东边的一株大树被洪水冲倒。在四条溪汇合后的水口处，则建宫进行镇煞。

“盛衰相推，否泰反类，迄今历世已久，祖风莫振，仕途闭塞，宦路榛芜……”这是泗溪《林氏族谱》中的一段文字，记述林氏家族由盛而衰，家风不振的事。问老人们，后来泗溪的风水是不是就一直衰落下去了呢？他们的回答大多是说受了江西阴阳的破坏。

相传在明朝，同朝为官的浙江人与江西人日久生隙，导致不和。有天，江西官员问浙江官员，浙江人才那么多，是何缘故呢？浙江官员一时口快，说是风水所养。听说是风水所养，江西官员纷纷辞官不做，返乡潜心研究风水术，然后专门到浙江破坏风水。泰顺几乎每个地方都流传有江西阴阳破风水的传说。

话归正题，江西阴阳游逛到泗溪，看到花园那两株风水树后，自然又要生出歹心来。其时，学士的老母亲在家思念在朝中当官的儿子，江西阴阳对学士母亲说，你只要砍断此树，你的儿子就会回来，老母亲一听能见到儿子了，当然是立即答应下来，问江西阴阳如何砍断此树。江西阴阳拿来白狗血点到树上，树即被砍倒，再也没长出来。

另外有一个故事，说的是十八学士同朝为官，又同时遭难的传说。下桥村的林诒永说十八学士一起惨遭不测，是跟家乡学士府前的风水树被砍倒有关系的。

古人喜欢在山环水抱之地立村设镇，认为山环水抱可以藏风聚气，最利人居。

山环是主山为屏障，山势向左右延伸到左右，成环抱之势，将后方、左右围合，前方有案山遮挡，因此环山可聚气。曲水收气，水流弯曲之地可聚气，泗溪镇有四条溪流相汇，正是好风水的格局。泗溪镇真是一处山环水抱、藏风聚气的风水宝地，历来文风昌盛，人才辈出。

宋朝时，泗溪下桥花园那里有户人家，兄弟十八人，个个在朝廷任学士之职，人称“十八学士”。居身于浙南一隅的家族，能在一个朝代中走出十八位学士，实属不易。

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