化气格：甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,丁壬化木

化气格：甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,丁壬化木

化气格：甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,丁壬化木,戊癸化火

化气格共有五种，即甲己化土格，乙庚化金格，丙辛化水格，丁壬化木格及戊癸化火格。以上五种格局，仅有甲己化土及乙庚化金仍保留原来之性质，其馀三种均完全改变其物理性质。以下就五种化气格成格与否之共通条件说明于后，再于各节分别解说各化气格之特点。

1、化气格成立与否先决条件是月令之气，天干有五合，同时又是化神当令之月令者，才可以列为化气格，地支虽然合会成方局，但若没有得到月令之气者，纵使可以勉强算是化气格，但富贵程度就逊多了。

2、化神如果不旺也不能入化格，同时命局中如见到克化神之物者，则不能列入化格。不过，此克化神之字如果仅有一个，虚浮天干或势弱又遭克合之时，则可勉强列为假化格。不过这种假化格局必须运助方能成就富贵。

3、化气之神或者生助化气之神必须透干才算化得真。化气格以化得真而无破者为贵，命局有缺点之假化格，如能得运助而成真化者，也能富贵。普遍而言，能得真化命格之人，出身贵富之家者多。而假化之人，每都出身寒微，六亲缘薄无力，行运得助，都能自创前程，白手起家，成就富贵。

4、化气格是日干与月干或时干之天干形成五合之时，方可论化。（先贤万育吾主张日与年入口也可论化，后经历代诸贤硏究验证结果，认为日与年遥隔，不可论化）。同时化气格很忌争合与妒合，因妒合争合其情不专，不仅不能成就富贵，反而会有败业破产之灾厄。

5、化气之神很旺时，则取洩化神之五行做为用神。反之，若化神在命局内旺度不足时，则取生助化神之五行为用神。譬如甲己化土，命局中火土很旺时，则取金为用神。但若命局火土衰弱时，则取火为用神。（亦请参看前述任铁樵氏之见解）。

6、行运之中遇到克日干或者遇到克与日干五合之字之岁运时，称之「一字还原」，逢之必有伤身、损财、刑伤、病灾甚或官讼牢狱之灾。

7、化气格局之中若是官杀星被克合掉或命局不见官杀星者，在学业或学问方面之成就难有大发展。这里的官杀星未必就是克破化神之物。化格之日主必须不见强根方可入格，若曰主有强根时，这个强根必须与化气之五行相同方可。否则必做破格论。

8、化气格之行运能顺化神之意者，运必佳。（所谓顺化神之意，是指化神旺象时，行洩化神之运，化神势弱不足时，行生化神之运之意思）。而不论化神是旺是衰，均忌行克化神之/^运，逢之必有挫折、灾咎、困厄等不吉之事。化神必须真纯，才能长享富贵之福气不真则富贵不长久。日支若是克逆化神之字者，夫妻必难享美满幸福之婚姻生活。

9、大运或流年若与命局合会成克破化神之五行时，则运途会一落千丈，一败涂地，破家败业，艰辛备尝。

以上精选几则先贤对化气格之看法，让读者瞭解先贤们的见解并以被一般认同之见解大概述说了化气格成格条件以及行运之喜忌等等。务请读者细心精读与理解，否则难以正确了解化格之真意。

八字化气格统论，化气格局之解说

化气就是变化、改变性质之意，自然界的物质在适当的条件下会改变其原来之性质。相信是大家所熟悉的，例如鲜乳放在阳光下很快地就会酸化，肉类、蔬菜类会腐烂或枯萎，又如稻米或小麦在经过加工之后变成了吾人喜爱的米酒、啤酒等等。又如地球上生物植物所不可或缺的水，即是氢与氧结合而成。相信硏究化学的人最能体会变化性质之意了。

化学是很深的学问，同样地化气格也是很深很难懂，而且很难正确判断的一种命格，从一书中即收录化气十段锦一文来看，可知化气在很早以前就被理解与认识了，可是很遗憾地，化气格至今仍然尙有许多尙待解明之问题，先贤们对于化气格之看法也颇不一致，至今依然没有百分之百的一致见解，某前辈甚至指出当今的命理界中眞正精悟化气格者，为数并不多。可见化气格判断之困难。笔者曾遇毫无破绽之乙庚化金格，由于命造本人是笔者之朋友，笔者未依化气格论命，某前辈说笔者判断错误，应是化气格才对，多位命相前辈也一致认为是化气格，但从其出生家境，乃至近数十年之行运状况来看，可以斩钉截铁地说论化气格是不对的。笔者并非否定其他命相前辈之看法，而是认为化气格判断之困难是超出理论的。目前大家所学习的化气格判定原则是以刘伯温先贤以及万育吾、任铁樵及徐乐吾等先贤之看法，尤其是先贤刘伯温之见解最受重视。以下根据这几位先贤之见解归纳与说明化气格之看法：

云：「化得眞者只论化，化神还有几般话，假化之人也多贵，孤儿异性能出类」。先贤刘伯温说：「如甲日主生于四季（辰戌丑未月），单遇一位己土，在月时上合之，不遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃为化得眞。又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，独自相合（意指不见二争一之争合妒合者〕，又得龙（指辰而

言）以运之。此为眞化矣！旣化矣！又论化神：如甲己化土，土阴寒，要火气昌旺，土太旺，又要取水为财，木为官，金为食伤，随其所向，论其喜忌，再见甲乙，亦不作争合妒合论，盖眞化矣！如烈女不更二夫，岁运遇之，皆闲神也。」。

又说：「化象配合，察其喜忌，化神旺而有馀，宜洩化神之气为用，化神衰而不足，宜生助化神之气为用。生于丑辰月者，土湿为弱，火有而虚，干支又见金水，谓之不足，喜行火土运以助其化神，获中和之道。生在未戌月者，土燥而旺，干透丙丁，或支见巳午，谓之有馀，须顺其势，行金水兼土为佳。从化格局变化非化，细辨及之」。

先贤任铁樵也说：「化气格看法多端，非专喜化神生旺，须看化神衰旺虚实，始能明瞭全局的喜忌而断其吉凶否泰，如化神旺而有馀，宜以洩化神之神为用；化神衰而不足，宜以生助化神之神为用。如甲己化土，生于未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支见巳午，谓之有馀，再行火土运，必太过而不吉也，须从其意向：柱中有水，要行金运；柱中有金，要行水运；柱内无金无水，土势太旺，必要行金运以洩之；柱内火土过燥，要行带水之金运以润洩之。如甲己化土，生于丑辰月，土湿为弱，火虽有而虚，水似无而实，或干支杂以金水，谓之不足，亦须从其意向：柱中有金，要行火运；柱中有水，要行土运；柱中金水并见，过于虚湿，要行带火之土运以实之，助起化神为吉也。」由以上刘氏与任氏均主张以化气之生旺以取用神，即旺者亦洩，弱者补足之正格论断观点来论化气格之行运喜忌。

其次，先贤冻素庵说：「若辨化局之假眞，全察地支之情势：先观月气，乃化神根本之鄕；更重时支，必化神生旺之地；时趋绝地，化必不成；月属他神，化尤难冀；年支稍远，亦须与化无乖；日支较亲，更求于化有济。迨行运之吉凶，同原柱之则例：遇助化之物，则气势加隆；値破化之神，则程途不利；化神一路如意，通显无疑；化神一字还原，灾厄立至。」（化气格最忌争合、妒合及化食伤、化官杀，而喜化财、化印，原局与行运均同一看法）。由以上先贤陈素庵之看法，指出，化气格之成立与否，月支之气是关键之所在，时支也是判断之重点，同时，行运来慰破五合之两干时，则化气破格，必有灾咎，唯行运之吉凶判断，则与任铁樵等不同。足见先贤见解之不同。

日干合化后不成化气格怎么办

日干合化后不成化气格，八字天干五合之的合化必须具备如下条件，否则难以化气。
其一、八字合化若成真化，则以化神命，和以日主论命一样，也要以生克制化，喜忌配合来推论。要根据化象的衰旺强弱，如化神旺而有余，就宜泄，以能泄化神之物为用神；如化神衰而不足，就宜生助，以能生助化神之物为用神；如化神生旺就宜克制，取官杀为用神。总而言之，以化神论命和以日主论命的原则是一致的。
其二、八字合化，还有夫从妻化，妻从夫化一说。如甲已相合，生于季月，支全辰戌丑未，为夫从妻化，从土；若生于春月，支全东方亥卯未或寅卯辰木局，则妻从夫化，从木；丙辛化水，生于夏月，则从火；戊癸化火，生于冬月，则从水。所以化合之局，都要化神乘旺秉令，原局日干，气势衰绝，方能相合而成化。凡从格，以所从之神为用神；而化格，以生我化气之神为用神，如化神过于旺盛亦可用泄，究为少数，但逢克抑则万不能从化。从化都以全局气势偏于一方，不能不顺其气势而行。过旺用泄，为引通其性情，不能逆其旺势而用克。化神所忌，亦以逆其旺势为
其三、八字合化又有化象还原之说。然而化象，若岁运再遇日主旺相之地，化象即可破坏，格局即可还原，但不为忌。例如甲己化土，行运至寅卯之地，甲木通根得助，甲己合而不化，不忌还原，但逆土之旺势。乙庚化金，不忌寅卯，使乙还原，而忌丙丁、已午克金犯旺。丙辛化水，忌见戊土，丁壬化木，忌见庚金，戊癸化火，忌见壬癸，同为一理。所以原注认为：如甲己化土，原局化合甚真，岁运再至甲或己，则如烈女不事二夫，并不因之破格也。若原局一己二甲，气势杂乱，如无旺运相助，亦平庸之局。

五合化气

五合化气

天干的前五位与后五位想得而相合

? ? ?甲与己相合,乙与庚相合,丙与辛相合,丁与壬相合,戊与癸相合,甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,丁壬化木,戊癸化火。

? ? 《考原》上说:“五合,就是五位相得而各有相合。河图中的一与六、二与七、三与八、四与九、五与十皆各有相合。以十天干的顺序来说,一为甲、六为己,所以甲与己相合;二为乙、七为庚,所以乙与庚相合;三为丙、八为辛,所以丙与辛相合;四为丁、九为壬,所以丁与壬相合;五为戊、十为癸,所以戊与癸相合。另外年起月,日起时,经过五合,那么花甲周而复始,月、时天干相同,这即是五合的意思。”

? ? ?按:化气的道理,沈括依据黄帝《素问》论述得最明白。《素问》中有五运六气的说法。所谓五运是,甲己为土运,乙庚为金运,丙辛为水运,丁壬为木运,戊癸为火运。黄帝问岐伯五运从哪开始,岐伯引用《太始天元册文》一书说:开始于戊己之分。所谓戊己

分,就是奎宿、壁宿、角宿、轸宿。奎壁角轸是天地的门户。王冰注引《遁甲》说:六戊为天门,六已为地户。天门在戌亥之间,奎、壁之分。地户在辰巳之间,角、轸之分。阴阳皆始于辰,五运起于角轸,亦开始于辰。甲已之年,戊已龄天之气经过角宿、轸宿,角属辰,轸属巳,这年得戊辰、已巳,天干都属土,所以为土运。乙庚之年,庚辛素天之气经过角宿、轸宿,这年得庚辰、辛巳,天干都属金,所以为金运。丙辛之岁,壬癸元天之气经过角宿、轸宿,这年得壬辰、癸已,天干都属水,所以为水运。丁壬之年,甲乙苍天之气经过角宿、轸宿,这年得甲辰、乙已,天干都属木,所以为木运。戊癸之年,丙丁丹天之气经过角宿、轸宿,这年得丙辰、丁已,天干都属火,所以为火运,运临角宿、轸宿,那么气在奎壁,气与运常掌理天地的门户。戊己在角轸,那么甲乙在奎壁。甲己年必定是甲戌、乙亥,所以《素问》上说:“土位之下风气相承。庚辛在角轸,那么丙丁在奎壁。乙庚年必定是丙戌、丁亥,所以说,金位之下火气相承。壬癸在角轸,那么戊已在奎壁。丙辛年必是戊戌、已亥,所以说水位之下土气相承。甲乙在角轸,那么庚辛在奎壁。丁壬年必是庚戌、辛亥,所以说风位之下金气相承。丙丁在角轸,那么壬癸在奎壁。戊癸年必是壬戌、癸亥,所以说相火之下水气相承。”五行家以戊寄于巳,己寄于午。六壬家以戊寄于巳,已寄于未。只有《素问》中以戊寄于戌,己寄于辰。遁甲以六戊为天门,六已为地户,与《素问》记载相同。水土相随。水是金之子,阳土因此处在金行的末端,并作为亥的开始。水是木之母,已是金之祖,阴土因此处在水行之墓,并作为巳的开始。所以说是天地的门户,万物从这里生出。星相家“逢龙就生化”的说法也是来源于这里。这是十天干化气的来源。

风水中的六合是什么意思，

六合，一阴一阳表里两经称一合，六合，即足太阳与足少阴为一合，足少阳与足厥阴为二合，足阳明与足太阴为三合，手太阳与手少阴为四合，手少阳与手厥阴为五合，手阳明与手太阴为六合。

六合是中国的一种哲学概念，六合思想的核心为天下规律。知六合者知天下。六合思想是阴阳思想的灵活运用，天下之六合：阴阳合，天地合，男女合，时空合等。

六合：上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。

中华：古代王朝多建都于黄河南北,以其在四方之中,因称之为中华，是汉族最初兴起的地方之一，后各朝疆土渐广,凡所统辖,皆称中华,后也借指中国。

九州：一般为《禹贡》中冀州、兖州（yǎn）、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。

赤县：赤县----九州的别称，“赤县神州”的省称。最早见于《史记·孟子荀卿列传》，其中提到战国时齐国有个叫邹衍的人，他说：“中国名为赤县神州。”后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。

中原：中原最基本的意义是指黄河中下游一带地区，意为“天下至中的原野”，这一地区为中华文明的发源地，在古代被华夏民族视为天下中心。

海内：海内是指国境之内，全国。古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。

四海：古以中国四境有海环绕，各按方位为“东海”、“南海”、“西海”和“北海”，但亦因时而异，说法不一。

八荒：八荒也叫八方，指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北等八面方向，指离中原极远的地方。后泛指周围、各地。

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