任法融道长注解道德经之第五十章

任法融道长注解《道德经》之第五十章

原文：

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻：善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

注解：

“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”

人生为出，死去为入。生来死去，新陈代谢，乃自然之规律。然而，人生死大致分三种情况：

一、顺自然而生息，无病无灾，享尽天年而亡的，十分中约有三分。

二、因先天不足，体质较差或生病伤残而未尽天年，中途夭亡的，约占十分之三。

三、因恣情纵欲，贪色好酒，追名逐利，生活奢侈，享受过甚，贪生过厚而夭亡的，亦占十分之三。这第三类条件优越而夭亡是什么原因呢?是因为生活条件太优厚了。

古代帝王生活条件最为优厚，而大都短命，就是这方面的突出例子。

“盖闻：善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。”

闻知精于养生之道的人，十分中只有一分。他们恬淡无为，少私寡欲，心地善良，体性圆明，物我一体，无所不容，大慈大悲，毫无恶念。由于他们德行极高，且有善良的精神信息感应于外，或因炼功已达上乘功夫，具有某种特异功能可以控制身外生命的意念及行为，因而，他们能陆行不与兕虎遭遇，入军不被甲兵所伤。所以，兕牛用不上它的角，猛虎用不上它的爪，甲兵用不上它的刃。这又是什么原因呢?是因为他们没有致死的地方。

有的住在深山密林中，功夫很深的人，终年与野兽打交道，但从未受伤残。

据《楼观先师碑石》载：魏废帝时，有张法乐隐居耿谷，乐道忘怀，尝有猛虎造室，恬然不顾，亦不加害，养奇禽千计，呼皆就掌取食，了无惊猜。

魏文帝时，真人陈宝炽，密行于楼观，抱负弘阔，人莫能窥，出入山间，时见白虎驯逐，因此文帝招访治理之道，并问驯虎之术，对曰：“抚我则厚，虎犹民也；虐我则怨，民犹虎也，何术之有?”

自原始时代，人心淳朴，性体清静，无念无欲，人与兽同居而互属相助，人无猎兽害命之心，兽亦无反伤人之举。次后由于人的情欲动、贪心起，欲猎兽以满口福，于是，禽兽与人结下了不可解的怨雠，故始有人害兽而兽伤人往还之报。这是一种精神信息的感应现象，并无神秘之处。

任法融与陈鼓应谁的道德经好?

任法融与陈鼓应的道德经不相上下，不宜直接对比。两人都是研究《道德经》的专业人士，任法融的身份是道观道长。陈鼓应是台湾大学的教授。任法融道长研究《道德经》数十年，著有《任法融释经典：道德经释义（修订版）》一书，对《道德经》的宏奥哲理、高超智慧和博大精深的思想作了通俗易懂、深入浅出的阐释。陈鼓应的观点认为，道的意义很难解释，只能靠个人领悟，解释道很难，而真正领悟道则是难上加难。

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