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美坂张氏“荣益堂”祖宇楹帖

网络 2023-06-14 22:46:45

湖头美坂

张氏“荣益堂”祖宇

楹帖

本宇位于湖头美坂村岭兜,穴号“两犬交春”,后龙脉起于凤山,坐艮向坤兼丑未。左,甲卯乙方位:东甲山。右,辛戌乾:碧翠岩。左前,午丁未:泰山(俗称大小尖山)。右前,坤申庚酉:阆苑(俗称五郎山)。右后,亥壬子:凤山。左后,寅方位:猴山。东甲凤山迭翠,碧水层峦环拱,山色湖光,构成云绮,真乃天然迥胜之福地也。开基祖有鑅公,字益逊,为南安梅岭第十六世祖,因避粮累携眷从梅岭(现官桥岭兜村)移居清溪湖头,在美坂择居拓殖,被尊为开基美坂第一世祖,至第三世颐贞公肇建斯堂。兹因国家高速公路建设征用,而迁就近依原坐向重建。

大门联

美岭向荣山仰泰

碧湖滋益水朝东

〖美岭〗指美坂岭兜。〖向荣〗谓植物滋长茂盛。语本晋陶潜《归去来兮辞》:“木欣欣以向荣,泉涓涓而,始流。” 也比喻事物兴旺发达。如清黄鷟来《雨中感怀》诗:“万象渐向荣,我何尚淹留。”〖山仰泰〗引典於《诗·小雅·车舝》:“高山仰止,景行行止。”后用以谓崇敬仰慕。又如《隋书·高祖纪》:“家门子姪,各守一经,令海内翕然,高山仰止。”及唐张说《祭殷仲堪羊叔子文》:“凡百君子,高山仰止,馨香以时,敬恭明祀。”古人把泰山作为高山的代表,常用来比喻敬仰的人或重大、宝贵的事物。又以高山比喻人的道德之美,有高德之人犹如泰山一样受景仰。故在此以喻奕代宗贤蔚起,累洽重熙,而今桑梓繁荣昌盛族望高。并且藉以远眺堂前拔翠的泰山作为美岭向荣的象征来仰慕之。〖碧湖〗指碧翠山下之湖沼。也喻碧翠的湖头古镇。〖滋益〗滋生,增衍。如《汉魏两晋南北朝佛教史》第一章:“其后乃转相滋益,揣测附会,种种传说,与时俱增。”〖水朝东〗以本祠的山川地势,川流由西而东,寄慨百川归海万水朝宗。它将寓意氏族的向心力,展示建设家园过程中产生强大的凝聚力。

大门联宜于借景抒怀,即寄情于景,融景入情。但由于联短而景多,只得将四周名胜各取一字。并在“蜂腰处嵌入祠堂名。如一定要以“荣益”作冠头者,或可改用为:

荣观阆苑杞楠秀益进凤墀泰斗明

〖荣观〗荣盛的景象;荣幸地观赏。汉祢衡《鹦鹉赋序》:“愿先生为之赋,使四坐咸共荣观,不亦可乎!”〖阆苑〗阆风之苑,传说中仙人的住处。古人喻指翰林院。清龚自珍《己亥杂诗》:“金銮并砚走龙蛇,无分同探阆苑花。”刘逸生注:“后人因翰林院地位清贵,比作阆风之苑。”〖杞楠〗杞与楠,皆佳木。比喻良才、美才。句出唐杜甫《楼上》诗:“恋阙劳肝肺,论材愧杞楠。”〖益进〗长进;增进。唐韩愈《送湖南李正字序》:“惟愈也,业不益进……”〖凤墀〗宫殿前的台阶。借指朝廷。语本《宋书·始平孝敬王子鸾传》:“思玉步于凤墀,想金声于鸾阙。”〖泰斗〗泰山北斗。比喻德高望重或有卓越成就而为人们所尊重敬仰的人。如《文明小史》:“听说这位抚台是新学界的泰斗……”

此联仍借景。藉以“阆苑”步翰林;龙脉凤山探“凤墀”;泰山居“泰斗”而言寄。联文希冀辈出栋才,人文蔚起矣!

下抱口柱联

是同根生须友助

能一业就免饥寒

此联乃旧联文,为本族先贤即清宣统福建文武举人均彩公所撰。联语平白易懂,颇具人生哲理,寄意一目了然,此不赘述。

两过水柱联

荣怀创业延贞瑞

益实兴家蔚岭兜

重振雄风登甲第

光扬祖德占鳌头

〖荣怀〗谓国家繁荣则万民归附。语本《书·秦誓》:“邦之杌陧,曰由一人;邦之荣怀,亦尚一人之庆。”孔传:“国之光荣,为民所归,亦庶几其所任用贤之善也。”亦泛指强盛安宁。如宋王安石《贺冀国大长公主出降表》:“亲值荣怀之日,用忘呼舞之劳。”〖创业〗开创基业。句出汉张衡《西京赋》:“高祖创业,继体承基。”又宋陈亮《酌古论·桑维翰》:“或难于创业而资为声援,或急于中兴而用为辅翼。”〖贞瑞〗吉祥的征兆。出自晋潘尼《桑树赋》:“岂皇晋之贞瑞,兆先见而启兹。”〖益实〗谓充实人口家资。如《史记·刘敬叔孙通列传》:“秦中新破,少民,地肥饶,可益实。”〖兴家〗振兴门庭。《南史·后妃传上·高昭刘皇后》:“后母桓氏,梦吞玉胜生后,时有紫光满室,以告寿之。寿之曰:‘恨非是男。’桓笑曰:‘虽女亦足兴家矣。’”〖岭兜〗乃先祖梅岭和美坂的乡里名。〖重振〗重新振起。〖雄风〗如言英声、威风。如元无名氏《小尉迟》:“你怎么灭自己志气,长别人雄风?”又《三国演义》:“闭户忽然有起色,驱兵自此逞雄风。”〖甲第〗明清时称进士。亦指科举考试中的第一等。出自清李渔《奈何天·隐妒》:“自龆龀之年,出来应试,早登甲第之先。”旧时亦指豪门贵族或豪门贵族的宅第。如《史记·孝武本纪》:“赐列侯甲第,僮千人。”又唐杜甫《醉时歌》:“甲第纷纷厌粱肉,广文先生饭不足。”〖光扬〗发扬光大;荣宠褒扬。如汉班固《典引》:“光扬大汉,轶声前代。”〖祖德〗祖宗的功德。如《管子·四称》:“循其祖德,辩其顺逆,推育贤人,谗慝不作。”又蔡东藩《清史通俗演义》:“惟我皇汉遗裔,奕叶久昌,祖德宗功,光被四海。”〖鳌头〗唐宋时翰林学士、承旨等官朝见皇帝时立于镌有巨鳌的殿陛石正中,因称入翰林院为上鳌头;有时借指状元,后又用以比喻首位或第一。如宋叶适《缅怀蔡尚书》:“总角都鳌头,老生甘伏膺;白首参豹尾,后出夸先登。”及“鳌头独占”等常用成语。在此,又藉“湖头”地名谐音“鳌头”耳。

过水四柱位置相称,故联语含义宜于联属贯串,成为一体。本联冠首“荣益重光”。首句中“荣”、“贞”乃二祖先名号,因此“荣怀”之语具其重旨,隐秀双兼。又从起句到结句分作二联,合为一诗,其寄慨丰而益善矣!

上厅口柱联

兄弟辟粮,垦殖清溪贻骏泽;

子孙怀橘,绍熙梅岭展鸿猷。

〖兄弟辟粮〗乃依据美坂张氏谱牒中谓兄弟因“避粮累”,携眷自南而安(从南安梅岭迁清溪湖头)。族裔认为是缺粮之累而迁徙,但笔者以为“避粮累”语者怪僻,义多疑问,纵使纯属缺粮之累仍不宜在联语中直抒其“累”也。因此利用古者“避”通“辟”而加以申达,故“辟粮”既有“避粮”之谓,又有开辟粮食基地之说,因为紧接之句是“垦殖”耳。这样可以表明面临拮据勇于征服,没有逃避的现象,避开“累”之怨言而展示祖先的开拓精神多美哉!〖垦殖〗开垦荒地,发展生产。句出《三国志·吴志·华核传》:“诚宜住建立之役,先备豫之计,勉垦殖之业,为饥乏之救。”〖清溪〗即古安溪旧名称。〖贻骏泽〗普施留下深厚的恩泽。语本清方履籛《万寿恭颂序》:“于是复普骏泽,施大赉,播嘉礼,广锡类。”〖怀橘〗典出《三国志·吴志·陆绩传》:“绩年六岁,于九江见袁术。术出橘,绩怀三枚,去,拜辞堕地,术谓曰:‘陆郎作宾客而怀橘乎?’绩跪答曰:‘欲归遗母。’术大奇之。”后以“怀橘”为思亲、孝亲的典故。如唐骆宾王《畴昔篇》:“茹荼空有叹,怀橘独伤心。”〖绍熙〗继承前业,发扬光大。《文选·卢谌赠刘琨诗》:“浚哲惟皇,绍熙有晋。”李善注:“《尔雅》曰:‘绍,继也。’又曰:‘熙,兴也。’”〖梅岭〗为南安祖籍地名。〖展鸿猷〗如言展鸿图。语本南朝宋谢庄《求贤表》:“臣生属亨路,身渐鸿猷。”又清蒲松龄《拟上谕纂修…进表》:“伏以圣孝开天,燕翼纪千秋之烈;王谟尊祖,鸿猷垂百代之书。”亦指深远的谋划。如明张居正《答楚抚院王见峰书》:“顷者,陵工告竣,仰仗鸿猷,费省工坚,功高赏薄,尚当有待也。”又因本祠穴号“两犬交春”,故以“猷”字兼寓之也。

大房口柱联

武偃文修,东甲金猴挥凤藻;

碧围翠拥,西溪岱泰美昆阆。

〖武偃文修〗停止武备,实行文治。形容天下太平。语本明汤显祖《还魂记·榜下》:“正此引奏,前日先生看定状元试卷,蒙圣旨武偃文修,今其时矣!”〖东甲〗堂左甲卯乙方位之名山。〖金猴〗堂左寅方位后山名。〖挥凤藻〗挥毫写就华美的文辞。如唐李白《夏日诸从弟登汝州龙兴阁序》:“当挥尔凤藻,挹予霞觞。”此借龙脉凤山抒慨。〖碧围翠拥〗珠围翠拥原喻华贵的装璜或装饰。语出元高明《琵琶记·伯喈牛宅》:“烛影摇红,帘幕瑞烟浮动,画堂中珠围翠拥。”因堂右辛戌乾方位乃碧翠山,而改语谓之碧围翠拥。〖西溪〗指堂前环绕的川流。〖岱泰〗即泰山。指位于堂左前午丁未的名山。如明刘基《送道士张玄中归桐柏观》:“追龙入医闾,访鹤凌岱泰。”中岱泰即指泰山。〖昆阆〗原指昆仑山上的阆苑,传说中神仙所居之地。语出南朝宋鲍照《舞鹤赋》:“指蓬壶而翻翰,望昆阆以扬音。”因位居右前坤申庚酉处山名也称阆苑,而此阆苑以西溪、岱泰等迥异山水为依托,碧围翠拥,风景更具别致,可与昆阆媲美。本祠卜肇美坂,故特用“美”字作动词。而“昆”字另有子孙之义,因此堪媲美、赞美而亦美育也……

本联也借景抒怀。“武偃文修”具时代特征,“挥凤藻”显人文昌达。全联在歌舞升平下,赞颂优良的环境,锦绣的家园。它将启示人们及时奋起,挥洒谱就更加美好的新篇章。

部腹点金柱联

艮止凤来仪,秋实丑侪因种德;

坤山松起籁,春华未冠好攻书。

〖艮止〗适时的行止,亦谓行止正适时。语本《易·艮》:“《彖》曰:艮,止也。时止则止,时行则行;动静不失其时,其道光明。”又明黄绾《明道编》:“伏羲、尧、舜以艮止、执中之学相传……《易》之微言,莫要于艮止;《书》之要旨,莫大于执中。”〖凤来仪〗即谓“凤凰来仪”。凤凰来舞,仪表非凡,吉祥之兆也。典据《书·益稷》:“《萧韶》九成,凤皇来仪。”孔传:“仪,有容仪。备乐九奏而致凤皇,则余鸟兽不待九而率舞。”如《三国演义》第八十回:“自魏即位以来,麒麟降生,凤凰来仪。”〖秋实〗秋季成熟的谷物或果实。《管子·国蓄》:“春赋以敛缯帛,夏贷以收秋实。”常以比喻人的德行成就。如《北齐颜之推《颜氏家训·勉学》:“夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实,讲论文章,春华也,修身励行,秋实也。”也喻指有德行的人。如《晋书·应詹传》:“收春华于京辇,采秋实于岩薮。”〖丑侪〗指同辈,朋辈们。语出《晏子春秋·问下二十》:“不以上为本,不以民为忧,内不恤其家,外不顾其游,夸言愧行,自勤于饥寒,不及丑侪,命之曰狂僻之民。”〖因种德〗因为布德、施恩于人。如《书·大禹谟》:“皋陶迈种德,德乃降,黎民怀之。”孔传:“迈,行;种,布。”《南史·宋纪上·武帝》:“虽文命之东渐西被,皋陶之迈于种德,何以尚兹。”又元独乐园主《咏史》:“苍姬种德极深厚,历载八百何绵绵。”〖坤山〗指后龙山脉。〖松起籁〗劲松迎风发出声响。句出唐白居易《白羽篇》:“飒如松起籁,飘似鹤翻空。”〖春华〗喻指青春年华;少壮之时。语本唐李白《惜馀春赋》:“望夫君兮兴咨嗟,横涕泪兮怨春华。”〖未冠〗古礼男子年二十而加冠。故未满二十岁的年轻人为“未冠”。如《新唐书·车服志》:“未冠者童子髻。”〖好攻书〗宜读书;好好地学习。句出《醒世恒言》:“但我自幼攻书,未尝交接人事。”又《红楼梦》第四回:“贾兰今方五岁,已入学攻书。”

本联冠首廿四山主局的方位“艮坤”,联中兼嵌“丑未”。联文春华秋实以喻文采和品行学问,或事物的因果关系。启示未冠时的年轻人必须立德修身,养成良好的品性;并强调学习知识读好书方有前途。正如宋皇帝赵恒诗曰:“富家不用买良田,书中自有千锺粟;安居不用架高堂,书中自有黄金屋……男儿若遂平生志。六经勤向窗前读。”

花心柱联

荣辱胥成,养志忘形昭逊德;

益谦相辅,怀贞抱道播仁风。

〖荣辱〗光荣与耻辱。有时亦指地位的高低、名誉的好坏。语本《易·系辞上》:“言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。”又唐元稹《寄乐天》:“荣辱升沉影与身,世情谁是旧雷陈。”〖胥成〗重迭而生,对生。“胥”者相互也。如《周礼·士师》:“以比追胥之事。”《诗·小雅·角弓》:“兄弟昏姻,无胥远矣。”〖养志〗保摄志气。指培养、保持不慕荣利的志向。如《庄子·让王》:“故养志者忘形,养形者忘利。”又《后汉书·逸民传》:“养志修道,人皆化其德。”有时也言孝道,谓奉养父母能顺从其意志。如《孟子·离娄上》:“若曾子,则可谓养志也。事亲若曾子者,可也。”又汉桓宽《盐铁论·孝养》:“故上孝养志,其次养色,其次养体。”〖忘形〗指超然物外,忘了自己的形体。如前蜀韦庄《对酒》诗:“何用岩栖隐姓名,一壶春酎可忘形。”又宋秦观《满庭芳》:“清风皓月,相与忘形。”〖昭逊德〗彰显逊让、逊敏之美德。〖益谦〗原谓谦受益,满招损。如《清史稿·柴潮生传》:“君咨臣儆,治世之休风,益谦亏盈,检身之至理。”此喻益与谦二者关系密切。〖相辅〗相辅助;相配合。如汉焦赣《易林·中孚之兑》:“百足俱行,相辅为强,三圣翼事,国富民康。”〖怀贞抱道〗怀抱坚贞的节操、恒持坚守正义之道。如《三国志·魏志·管宁传》:“宁抱道怀贞,潜翳海隅。”〖播仁风〗形容广被恩泽如风之流布。句出晋潘岳《为贾谧作赠陆机》:“大晋统天,仁风遐扬。”

本联冠首美坂开基祖“荣益”公号,联中兼嵌其字行“逊”及三世肇建此堂之公号“贞”字。联文在以颂扬祖德的同时,用宠辱不惊、益谦相辅之义理来启迪子孙。所谓承先启后矣!

— END —

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