培坑“敦厚堂”张氏家谱概述

一直以来，对自己的祖宗总是很好奇，他是谁，他是一个怎样的人？为什么村里有“大房”、“前房”、“小房”、“五份头”、“七份头”、“八份头”之说？村里口口相传始祖是个卖盐翁，因为一只鸡丢失在此，始居培坑，故事是真是假？为什么新中国成立后很长时间内，家谱是需要被破的“四旧”之一，家谱禁止公开出版；文革时代，家谱更是被查禁？带着这些疑问，走进了探索本家“敦厚堂”家谱之路。

一、家谱内容概述

古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要作用。因而，在编修家谱时，都就把这些方面的内容收录进去以传示时人和后人。从家谱产生之时起，三千多年来，由于时代不同，家谱内容的侧重也有所不同。上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为证明血统，是为袭爵和财产继承服务的。关于这一点，可从甲骨实物和《史记》中的有关部分得到证实。先秦时期的家谱特别重世系，家谱内容也比较单一，仅为世系。魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往均看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也相应比以往有所增加。魏晋以至唐代的家谱现在已基本无存，从现存的其他一些所引用的零星文字，和后人再整理的资料来看，仍可了解到一些基本情况。魏晋至唐代家谱的内容大致包括：郡望、源流、家族世系。当然，首先书写的还是姓名，姓名包括字、号，还包括小名、异名、别名，然后记载生平、官爵（即使没有做过官，是出仕也记录上谱），生卒年及特殊死亡原因（如何时、何故遇害等），婚姻状况（妻妾姓名、排行、岳家门第，离、退婚等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配情况，以及著述、居住、迁徙、家族支系、坟墓等等，其中尤以地望，家世，官爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情况，记录得比较详细。

宋代以后，家谱在政治生活中不再发挥作用，家谱的作用转移到尊祖、敬宗、睦族上，因而家谱的内容也发生了一些变化。宋元时代的家谱流传极少，明代的家谱现在保存较多，分析一下，宋代以后家谱基本上去掉了关于岳家的内容，而把记录的重点移到有关祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓等方面，尤以子嗣和与血统有关的内容记载特详。

总之，中国古代的家谱，因为时代不同，作用不同，因而，记录的内容也不完全相同，大致看来，越到后期内容越多，越到后来记录越详，与之相适应的是，家谱的格式内容在不同时代也不尽相同。

培坑敦厚堂家谱的内容有：

①族姓源流。上溯到家族的始祖汉张良，以表谱形式，列出家族流传世系。

②恩荣。记录本家族列祖列宗的诸如科举、仕宦以及受到政府褒奖等情况。年纪活得大的，则写上耆寿、寿妇等字样，努力使自己的家族门楣生光。

③对每一个入谱之人，都是男性，一般都写有传记，详细记录他的名字、号谥、婚姻、生死经历、登谱之年、妻妾、节孝，其中对子嗣记录得特别认真。而女性都是没有单独的传记，都是依附在父亲或是丈夫的传记里，也没有名字，家谱中只出现丈夫或父亲的名字。如此看来，当时民间女子地位低下，不如帝王家有后妃、公主姓名传记流传于世。

④最后是家传。收录一些有声望的先人的行状、像赞等传记资料，还有几篇游培坑赋，一些乡规族约等。

二、家谱的格式

目前“敦厚堂”族谱存有咸丰、光绪、民国三个版本，格式上大致相同，只有一些小的变化。咸丰版排版顺序为谱序、文传、系图、行传、约；光绪版是谱序、系图、行传、文传与约；而民国版为谱序、文传、系图、约、行传。

1、谱序：有自序和他序，其内容为叙述修撰起缘，修谱的目的，本谱的修撰历史、过程与内容大要，修谱的人员构成，修订年月，家族的渊源传承和迁徙经过，郡望，以往历次修谱情况以及对谱学理论的认识等。作用是宣扬本谱主旨，颂扬祖德，使子孙读后能敬祖向善。如果本谱是续修，那么，除收载新写的序外，以往历次修谱的旧序也一并收入，至民国版共有八篇。但咸丰卷及以前，一直没写清始祖来自哪里，为何而来。到了光绪卷，才有贸盐失鸡之说。那么村里口口相传的故事究竟始于何时呢？

2、凡例：也有称谱例，主要是介绍本谱的纂修原则与编写体例，收录范围，结构特点，各种著录规则，本谱中各类目的立类的理由，适用范围，各种可入谱和不可入谱人物的标准，以及诸如如何避讳等行文要求，中心是强调家族血缘的重要性和谱书记述的真实性，内容较丰富，有十几条吧。

3、恩荣：有2个诰敕，记载了南宋皇帝对张浚父子的褒奖。

4、文传：传记类则是记录了一些家族中有功名贤能、特殊事迹、丰功伟业、功名可行世之人，男女皆有。女的一般是贞节録。有些由后人写，有些是亲戚中有名望的人写的。已故的通常叫传，在世的称为行述、事略、序等。其中也夹杂了几篇培坑游记。

5、像赞：是前面的文传的补充，配有人像，已故的称遗像，在世的称喜容。像后是赞，通常是诗歌形式，也有其它文体。遗憾的是“敦厚堂”族谱中没有一张女性的像。

6、世系图：是以图表形式反映家族成员的血缘关系，这是家谱的主要内容，五代为一表。只有男性入世系，旁边用小字注明排行字序（不同的辈份用不同的字表示，同一辈年龄从大到小进行排序），婚配，外迁的地址。有些家谱需要男子满16岁才可以入世系，而我们“敦厚堂”族谱，只要是男姓，出生便可入谱。

7、行传：是对世系表中每一个人的解释，即记录一个人生、老、病、死和简历。只有男性，内容包括父名、排行、名、字、号、生卒年月日时、享年、官职、功名、德行、葬地、葬向、妻妾的生卒年月日时，封诰、岳家、子女、女嫁之人，有无富贵外孙等，特别重生死、血统。最后留有几页空白，意为子孙绵延，留有余庆。

8、杂记：其他类不收或遗漏的均在此处叙述，大多为本家族的一些重要资料，如男女高年、争讼、田产、茔地的契约、合约、合同、诉讼文书等，范围很广、很杂。

三、字辈、房号、堂号

字辈与堂号，是家谱中比较受人关注的两个内容。相对而言，字辈更多地受到族人内部的关注，特别是在修谱时，入谱人名大多都要按字辈排列。而堂号则除了受族人的关注之外，还受到外人，尤其是家谱整理和研究者的重视，成为外人研究或著录家族历史与现状的一个重要内容。

（一）字辈

字辈，也称字母（咸丰版）、字目等。分别用来命名与排行。我们平常所说的是命名字目（讳行字母），家族中同辈人为了体现宗族关系，通常在起名时需找一个共同用字，不同辈分的共同用字排列起来，就形成了这个家族用以标明世系次第的字辈。字辈的形成是为了分尊卑，别长幼。此处的尊卑并不指政治地位上的尊卑，而是指家族内部辈分的高下。光绪版从迁培坑第六世起，命名字目为“大德文成、学业守家、世安昌泰、鼎盛光华、源远泽溥、祖仪昭暘”。而咸丰版从第一世起为“肇承洪湧宜宁煌冕长应度，大德文成、学业守家、世安昌泰，先朝天子”。

另外还有排行字目，是为了给行传中每一个人按辈份、年龄大小进行排序，不同的辈分用不同的字来表示，“敦厚堂”光绪版家谱为第一世讳肇公行铨公字起，排列字目为“铨明忠宰纯、孝维恺洪、庆永连绵、桂芝兰芳、承先启后、螽斯莘绳、勋绩贤良。”同样对咸丰版进行改编与延续，咸丰版为“铨明忠宰纯、孝维恺洪、庆永连绵、桂芝兰芳、光前裕后。”面民国版沿用了光绪版。

（二）房号

房号这玩意，我一直搞不明白。村里口口相传有“大房”，“前房”，“八份头”，“七份头”，“五份头”，“小房”，这是怎么回事呢，另外据说家谱每次只做四套，分属四房珍藏，可这又是哪四房呢。从民国六年传下来的赌约来看，村里又是五房。

我们来看下图，这是肇公迁培坑后的前五代，第二代，传下来2人，第三代传下来2人，第四代下传3人，第五代下传是5人。这些房号究竟是怎么排的呢？一直不得所知。

而口口相传中的“大房”，“前房”，“八份头”，“七份头”，“五份头”，“小房”又是怎么回事呢？请教了仲华（小华）兄，可能是“業”字辈的时候排的吧：

大房：承楠的后代。传到家字辈的有家讓、家鴻、家顯、家興、家義、家朝、家元、家法、家備、家仁、家正、家華、家美、家林、家良、家治、家會、家茂、家田、家學、家相、家宴、家睦、家蔭、家豹。

前房：寕的后代。承梓这边往下传的人比较多，所以又分成两支，寕是兄长，下面人数相对少一些，称“前房”。家字辈的有：家海、家定、家恒、家尭、家範、家善、家嚴、家泰、家?、家標、家本、家魯、家大、家根、家水、家贊、家琛、家先、家小、家槐、家泰、家秀、家文、家强、家和、家世、家傳、家金、家銀、家鍂、家孝、家安、家廣。

而光下面的传人就比较多了，但是传到业字辈的话，只有應的后代。又分成两支，大林与大材。大林的传人最多，又分三支，可能是俗称的“七份头”、“五份头”、“八份头”。而大材是弟，传人相对少一点，称为“小房”。

说是“七份头”、“五份头”、“八份头”，应该指的是儿子数吧，可是我数了两年，也没数出哪一代分别有七个儿子、五个儿子，八个儿子。这个口口相传的说法到底来自于哪一代，是什么依据呢？希望村里的长辈们能告诉我答案！

我们看文宰这一支，传到“業”字辈，成明下去七个孙子，成惠下去只有三个孙子，而成麟下去是八个孙子。这样的话，成惠这一支为什么称为“五份头”呢？而下面守字辈与家字辈的人数就更多了，根本不能用个位数来表示。

如果按照这种数法，成明的后代称为“七份头”，家字辈的有家遷、家盛、家鳯、家寳、家俰、家發、家忠、家厹（róu）、家議。

“五份头”是成惠的后代，可業字辈只有三个，而家子辈的人数就多了，有家禎、家豊、家餘、家旺、家隆、家鈊、家森、家盈、家锦、家仕、家暢、家燦、家鐘、家耀、家炳、家光、家典、家迪、家祥、家康、家椿、家桂、家皋、家陶、家沄、家幼、家棟、家歡、家福、家夀、家沼、家聚、家垚、家淼、家河、家椎、家榮、家鹏、家華、家殿、家驥、家奎、家添。

“八份头”应该是成麟的后代：家字辈分别是家煜、家綱、家德、家岳、家楠、家松、家崑、家泮、家環、家芝、家統、家沛、家湻（chún）、家邵、家漢、家品、家寧、家湧、家輝。

最后是小房了，大材的后代。传到“家”字辈有：家周、家木、家相、家恒、家翰、家山、財、家悌、家漢、家標、家道。

家人们，你认为这样对吗？你是哪一房的呢，你的“家”字辈祖先又是哪一位？遗憾的是家谱中你祖先的名讳因为要跟他的祖宗名讳避开，往往换成了其它字，所以跟你口口相传下来的名字又往往是不一样的呢。

（三）堂号

堂号，实际上是祠堂名号。是一个姓氏或家族的标志，标志着血缘、历史和荣誉。家族使用堂号“敦厚堂”源于何时？已不可考，但总是意味着族人朴实忠厚之义吧。小时候印象深刻，村里民风淳厚，家门除了长时间外出（几天以上）才关门上锁，平时一直畅开不闭。衣服通常家人换下后，不管新衣旧衣，直接放入溪里，浸上一断时间才洗，也不会有别人拿走。

四、杂记

敦厚堂家谱有一些当时比较重要的契约、合约、合同、诉讼文书等，范围很广。最后是一份禁赌合约，以警示时人与后人。

永禁赌博文约

今立永禁赌博文约，缘吾族僻处山居，全赖农种以养生，赌博一端向本永禁。近因人心不古，赌风渐盛，农业被其荒废，风俗由是倾颓，犹在不言之中。预测将来情形势，恐必釀巨祸，余等有鑑於兹，爰邀合族人等公议，花会麻雀六陈牌九等，以及此外关於赌博事情，无论何时，一应永禁。如有不肖之徒，私行赌博，一经确证，撞报其赌钱。胜者不得受用，负者如数充公，并议胜负同罚，计报称洋四元酒水五桌演戏一夜，罚资另议。惟开设花会，加倍处罚，倘有横硬不服，送县究办，决不宽贷。恐未週知，于是鸣锣永禁。自禁之后，但愿一般子弟循矩蹈规庶几，农务重振，化行俗美，皆余等所厚望也。为此立永禁赌博合同文约五纸，每房各执一纸，永远存照！

民国六年四月 日 立约 族长张家达押 世能押

房　世海押　安常押

世杯押　安祥押

合同禁约 恒玉押　安凤押

仁金押　安椿押

新法押　昌贵押

族招弟押　金松押

　 禁金宝押

代约张世涛押

收执禁约人　昌贵

恒玉

世杯

安常

安凤

至此，我们应该明白了，家谱中存在着大量的封建性糟粕，如宣扬封建伦理、纲常，践踏贬低女姓，禁锢异端思想，以辅助封建政权等，难怪要被列为“四旧”之一。但家谱在漫长的历史过程中，也起到稳定社会秩序，维持地方治安，宣传民族美德，打击陈规陋习等作用。我们新时代续修家谱，务必要取其精华，去其糟粕！