《黄帝内经--素问》第26章 八正神明论

黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？

岐伯对曰：法天则地，合以天光。

帝曰：愿卒闻之。

岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故日月生而泻，是谓藏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。

帝曰：星辰八正何候？

岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪，而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏，工候救之，弗能伤也，故曰天忌不可不知也。

帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。

岐伯曰：法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之寒温、月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿fo。虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见邪形也。

帝曰：余闻补泻，未得其意。

岐伯曰：泻必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。补必用员，员者行也，行者移也，刺必中其，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。

帝曰：妙乎哉论也。合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形，何谓神，愿卒闻之。

岐伯曰：请言形、形乎形、目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。

帝曰：何谓神？

岐伯曰：神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明*请言神*，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。

?《黄帝内经》——中医思维之大成

中医是建立在中国古代哲学思维框架之上的。因此，中医的特殊就突出表现在它的思维方法上。中医的思维方法主要有：意象思维、辨证思维、直觉与灵感、逻辑思维、系统思维等等。其中运用最多的是意象思维。意象思维是以文字、物象（图像、现象、符号）表达研究对像抽像含义的思维方式。是人们在观察事物取得直接经验的基础上，进行类比、联想，运用具体事物的形象、文字或其象征性符号进行表述，以反映事物普遍联系与规律的一种思维方法。
以下简介意象思维的三个阶段
观察现象：即对周围的自然现象、社会现象进行观察。此像有体用之别，即形质与功能之别，传统思维轻体重用，即所观察的「像」，主要为功能之象，而非形质之象。
形成意象：即通过观察现象把其中蕴涵的共性和规律抽提出来，并用文字、图像、符号的方式进行表达。由于人所把握的许多抽像涵义虽有些可以用文字准确、详细的表达，如阴阳、五行、天干、地支等，但有的不能用语言表达，需要用图像进行描述，因此，便产生了卦象、太极、河图、洛书等。
推演意象：或称为类推意象，意象显示事物的规律和共性，因此，具有超越自身原有价值的意义与趋势，可以类推。《易传·系辞上》：「其称名也小，其取类也大」，即可以将事物按照功能、格局等进行分类，通过比附、推衍来认识未知事物。
亦有根据某些事物的现象直接类推比拟，从而认识另外一些事物的规律的方法，属于简单的意象思维方式。这一方法是中医的主要的思维方法，《内经》则充分反映了这一思维特点。这里举个自然界的风的例子，刮风，可引起自然界多种变化，但人们看到最多的、感受最深的，恐怕莫过于树枝摇动了，那么总结「风」的性质特点，就可以用「动」来概括，由「风」人们联想到「动」，《素问·阴阳应像大论》说「风胜则动」，就是这个意思。即不同的致病因素可以产生不同的病证，其中「风」可以导致人体有关「动」的病证，如「肢体震颤」、「痉挛」、「屈伸不利」、「头晕目眩」等，而通过观象体意、由表知里、审证求因，也就知道产生这些病证的病因是「风」。那么，如果这些致病因素不是外界来的，而是人体内部产生的，则又称为「内风」、「中风」。人体肝在五行属木，与风象相应，在人体主筋，因此，「风」、「动」的有关病证也就与「肝」有了关联。著名的《素问·至真要大论》病机十九条提到「诸风掉眩，皆属于肝」，谈的就是这个问题，其中 「眩」，张介宾注「运也」，即头晕目眩之意，仍属「动」的表现。另外，自然界到了冬天，水冰地坼，江河封堵，植物枯萎，动物冬眠，万物踡缩，「寒」，使得万物「收引」、「收敛」、「踡缩」，有「凝滞」之意，而人体疼痛多有踡缩之象，多是气血凝滞瘀阻所造成，所以《黄帝内经》曰：「痛者，寒气多也，有寒故痛也。」其实这里的「寒」也有外寒、内寒之分。
实则，《黄帝内经》用「像」以说明抽像概念的具体事物极为广泛，涉及天象、地象、气候象、生物象、颜色象、社会像、生活经验象等。如《素问·生气通天论》「阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也，」《素问·八正神明论》「月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。」是以太阳类比人体阳气，以月廓盈亏类比血气消长。《素问·五脏别论》「脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也。皆藏于阴而像于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。」以天地藏泻类比脏腑功能特点，是藉用天地之象。相类似的，《黄帝内经》还以物色晦明含蓄暴露类比人的气色善恶，是藉用颜色之象；以官职制度类比脏腑分工合作与主次关系，是藉用社会之象；以物态变动类比脉象，是藉用生活之象。即使是五脏，也不单纯指解剖实体，所以，《素问·五脏生成论》里指出：「五脏之象，可以类推。」以表述五脏的功能特性。
这些中医学的主要思维，在《黄帝内经》都有充分的反映，如果我们能够充分理解，融会贯通，加以综合运用，往往会在临床治疗中获得出其不意的效果。如北京中医药大学第一临床医学院呼吸科武维萍教授从肝论治喘病。众所周知，哮喘病属肺系统病变，一般从肺论治。但是哮喘的一大的特征是突然发作，而这一特征类似「风」象，风为肝所主。另外，《素问·至真要大论》说「左右者，阴阳之道路也」，《素问·刺禁论》又说「肝生于左，肺藏于右」，由此说明肝肺两脏的气机关系密切。因此哮喘病从肝论治就不难理解了。

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