《黄帝内经-灵枢》素问序言

昔黄帝作（内经》十八卷。吸枢》九卷，惊问》九卷，乃其数焉。世所奉行唯《素则耳。越人得其一二而述《难经》，皇甫褴次而制甲乙》，诸家之说，悉自此始。其间或有得失，未可为后世法。则调如《南阳活人书》，称咳逆者少也，谨按《灵枢残日：新谷气入于胃，与故寒气相争，故日吵。举而并之，则理可断矣。又如帷经》第六十五篇，是越人标指（灵枢》本输之大略，世或以为流注，谨按《灵枢经旧：所言节者，神气之所游行出人也，非皮肉筋骨也；又回：神气者，正气也；神气之所游行出人者，流注也；并荣输经合者，本输也。举而并之，则知相去不啻天壤之异。但恨《灵枢》不传久矣，世莫能究。夫为医者，在读医书耳，读而不能为医者有矣，未有不读而能为医者也。不读医书，又非世业，杀人尤毒于挺刃。是故古人有言日：为人子而不读医书，犹为不孝也。仆本庸昧，自髦迄壮，潜心斯道，颇涉其理。辄不自揣，参对请书，再行校正家藏旧本《灵拥九卷，共八十一篇，增修音释，附于卷末，勒为二十四卷。庶使好生之人，开卷易明，了无差别。除已具状经所属申明外，准使府指挥依条申转运司，选它详定，具书送秘书省国子监。分拨专访请名医，更名参详，免误将来，利益无穷，功实有自。时来绍兴乙亥仲夏望日锦官史族题①原作“黄帝素问灵枢经叙”。

《黄帝内经素问注》序 译文

《黄帝内经素问注》序，作者唐代中期医学家王冰，译文如下：

要解除疾病的缠绕和造成的痛苦，使人保全真精、通导元气，救助百姓达到长寿的境地，帮助瘦弱多病的人来获得平安，没有伏羲、神农和黄帝这三位大圣人的学说，就不能达到这些目的。孔安国给《尚书》作的序文中说：“伏羲、神农、黄帝的书，叫做‘三坟’，讲的都是大道理。”?

班固的《汉书·艺文志》中记载说：“《黄帝内经》十八卷。” 《素问》就是该经的九卷，加上《灵枢》九卷，便是该十八卷的卷数了。虽然一再岁月变迁、朝代更替，但是对它的传授和学习却依然俱存。只因前代的医家担心弟子不是适当的人选，故而将书中的内容时常有所隐匿，秘而不传。

所以《素问》中第七这一卷，就被前代的师傅藏了起来。如今人们遵行的《素问》，只有八卷罢了。尽管这样，可是它的文字却是那样的简要，它的内涵是那样的广博，它的道理是那样的奥妙，它的旨义是那样的深远。天地间的众多事物被区分清楚了，阴阳节气被序列起来了，变化的根由被揭示出来了，生死的征兆被阐发明白了。

并没有与天地人身商讨，可是所讲的远到天地、近到人身的道理却自然同一；也没有与万物约议，可是所论无形的与有形的事理却完全一致。考核其中的言论都有征验，把它们放到实践中检验也没有差错。确实可以说是最高明的医道的渊源，是养生之学的根本啊!

扩展资料：

《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是现存最早中医理论著作，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。对后世中医学理论的奠定有深远的影响。

此书相传是黄帝与岐伯、雷公、伯高、俞跗、少师、鬼臾区、少俞等多位大臣讨论医学的记述，在四库全书中为子部医家类。

《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。

《黄帝内经》（清）张志聪 集注--自序 - 草稿

先儒有云，经传而经亡。非经亡也，亡于传经着之精而以粗求之、深而以浅视之之失其旨归也。夫《灵》《素》之为烈于天下也，千百年于兹矣。然余尝考《汉书?艺文志》，曰《黄帝内经》一十八卷，而《灵枢》居其九，《素问》亦居其九。昔人谓先《灵枢》而后《素问》者何也？盖以《素问》为世人病所由生也。病所生而弗慎之，则无以防其流，故篇中所载阴阳寒暑之所从，饮食起居之所摄，五运生制之所由胜复，六气时序之所由逆从，靡弗从其本而谨制之，以示人维持，而生人之患微矣。

若《灵枢》，为世人病所由治也。病既生而弗治之，则无以通其源，故本经所论营卫血气之道路，经脉脏腑之贯通，天地岁时之所由法，音律风野之所由分，靡弗借其针而开导之，以明理之本始，而惠世之泽长矣。

是《灵枢》、《素问》为万世所永赖，靡有息也。故本经曰:“人与天地相参。”日月相应，而三才之道大备。是以人气流上行应日，行于二十八宿之度，又应月之盈亏，以合海水之消长；且以十二经脉、脏腑，外合于百川汇集之水，咸相符也。

故本经八十一篇，以应九九之数，合三才之道，三而三之，成九九八十一篇，以起黄钟之数。其理之广，其道渊微，传竹帛而使万世黎民不罹灾眚之患者，孰不赖比经也？乃自皇甫士安类为《甲乙针经》，而玄台马氏又专言针而昧理，俾后世遂指是经为针传而忽之，而是经几为赘旒矣。

余悯圣经之失传，惧后学之沿习，遂忘愚昧，《素问》注书告竣，复借同学诸公，举《灵枢》而诠释之。

因知经意深微，旨趣层析，一字一理，皆有指归，以理会针，因针悟证，殚心研虑，鸡鸣风雨，未敢少休，庶几借是可告无罪乎？

俾后之人读《素问》而严病之所起，读《灵枢》而言病之所以瘳，则脏腑可以贯通，经脉可以出入，三才可以合道，九针可以同法，察形气可以知生死寿夭之源，观容色可以辨邪正美恶之类；且也因九针悟《洛书》之妙理，分小针而识《河图》之微情，则前民用而范围不过者，大《易》之传统乎是矣，则利民生而裁成不遗者，坟典之传亦统乎是矣。敢以质之天下后世之同学者，亦或有以谅余之灌灌也夫。

? ? ? ?康熙壬子葵夏，钱塘张隐庵书于西泠怡堂。

《黄帝内经》的序言是什么？

在中医学术发展史上，《黄帝内经》具有不可取代的地位，中医学最基本、最重要的思想均发端于这部两千多年前的伟大经典，因此，对《黄帝内经》（《灵枢》、《素问》）的研究，历代不乏其人。
从文献学的角度，用音韵、文字、训诂、注释等方法整理《黄帝内经》，确定其内容的可靠性，是开展各种《内经》研究课题的基础。今人熟知的唐代医家王冰对《黄帝内经素问》的注释，宋代史崧对《黄帝内经灵枢》的校订，均对《内经》的流传发挥了巨大的作用。但是，王冰在整理《素问》时作了不少移补添改，史崧亦在《灵枢》几近失传时才将“家藏孤本”整理问世，因此，后人往往对今本《内经》中某些内容的可靠性提出质疑。
所幸的是，尚有《黄帝内经太素》一书。此书作者为杨上善，他于唐代初叶将《黄帝内经》（《灵枢》、《素问》）经文重新分类加注，厘为三十卷，刊刻于世，名之为《黄帝内经太素》。该书虽然将《灵枢》、《素问》中的经文进行了分类，但是其中几乎包括了唐代所存《黄帝内经》的全部内容，而且对原书文字未加改动，因此是研究《黄帝内经》的可靠资料。宋代著名学者林亿在校正《素问》、《甲乙经》、《脉经》等医书时，便多借重此书，对其评价甚高。可惜的是，《太素》一书流传不广，自南宋以后国内几乎无人睹其真面目。
到明、清之季，学术界便大都视之为佚书了。清光绪中叶，出现了奇迹！中国驻日本大使馆官员杨守敬（字惺吾）发现日本尚存仁和寺所藏仁和三年（相当于中国唐代光启三年，即公元887年）旧抄卷子本！虽然残缺七
卷，杨氏仍如获异珍，遂影写携归。仁和寺旧抄卷子本《黄帝内经太素》的再度问世，在国内医学界立即引起了轰动，此后，国内翻刻的《太素》不断问世，流传渐广，研究之风日盛。然而，由于当时科技水平所限，无法出版影印本，所以原来就残缺的旧抄本越传越误，数十年间终无善本问世。
晚清学者萧延平精通儒学，擅长医理，《黄帝内经》“不去手者数十年”，对这部医典十分重视。他见到失而复出的《黄帝内经太素》之后，奋编摩之志，广取《灵枢》、《素问》、《甲乙经》、《寒伤论》、《巢氏病源》、《千金要方》、《外台秘要》、《医心方》诸书，对《太素》进行了多年考校，终于在民国十三年（1924年）撰成《黄帝内经太素》校正本，并刊刻于世。该书字斟句酌，旁征博引，洋洋四十余万言，成为当时国内最完备、最精审的版本。萧氏以严谨的治学态度，系统整理《黄帝内经太素》，对中医经典研究功莫大焉。虽然萧氏校正的《太素》在学术界具有不可争议的权威性，但是其中阙佚达七卷之多，终为国内学者心中一大憾事。近年中日两国学术交往渐多，久闻日本国内又发现了仁和寺本《太素》原缺的第16、第21两卷及第22卷中的《九刺》、《十二刺》二篇，国内中医学者对此十分关注。1979年，中医研究院王雪苔先生赴日本考察，得到日本“盛文堂汉方医书颁布会”1971年据仁和寺本重印之《黄帝内经太素》一帙，其中便包括了国内佚缺的卷16、卷21及卷22中的两篇。次年，雪苔先生将此三卷抽出影印，名之为《残卷复刻黄帝内经太素》，作为内部资料在中医界公开，为国内学者研究《太素》提供了宝贵资料。
前几年，王洪图教授有幸得到日本友人小曾户丈夫先生所赠《黄帝内经太素》影印本。
该书为小曾户丈夫监修、永田忠子模写（即照像影印。），其原书便是著名的仁和寺本《太素》，版本价值非常高，可谓现存各版《太素》中的极品。欣喜之余，我们立即用此书与萧本《太素》进行了初步对勘，发现不仅可补第16、第21、第22等卷缺佚，而且尚可补第3、第8、第10、第12、第14、第29等卷中的大量佚文。为了让更多的中医界同仁及中医爱好者看到现存内容最全的新版《太素》，我们对萧本进行了全面重校和增补，以期有裨于中医学术的研究与发展。
现将本次增补点校的体例及所做工作简述如下：
1．本次增补点校《黄帝内经太素》以萧延平民国十三年刻本（简称“萧本”）为蓝本，以小曾户丈夫监修，日本筑地书馆影印之仁和寺卷子本（简称“仁和寺本”）为主校本，参校以王雪苔先生据1971年日本盛文堂汉方医书颁布会重刻本节选影印的《残卷复刻黄帝内经太素》（简称“盛文堂本”）及人民卫生出版社1965年铅印本《黄帝内经太素》（简称“人卫本”）。为省文，本书在“脚注”、“
编者按”中引用上述著作时，均用简称，请读者注意。
2．凡萧延平原书未收，本次所增补之内容，均以今本《黄帝内经素问》（人民卫生出版社1956年影印明代顾从德本）、《灵枢经》（人民卫生出版社1956年影印明代赵府居敬堂刊本）加以校勘，有些章节还参校以《针灸甲乙经》（人民卫生出版社1956年影印明代《医统正脉》本）。凡增校之处，均依萧氏体例于各节后加“
编者按”予以说明。为节省文字，上三书分别简称《灵枢》、《素问》、《甲乙经》等。
3．凡书中所佚之字，均以“□”标示，每个“□”表示一个汉字；遇书中佚文字数不详者，则以“□……□”表示。
4．凡本次校点所发现的问题、疑点或必须说明之处，一般加脚注予以说明。原人卫本《黄帝内经太素》脚注较多，且多精辟之解，凡采用者均注明“人卫本注曰”字样。
5．本书未按经文分段，凡遇杨上善加注之处，均另起一段，萧延平所加“平按”则附于杨注之后（前空一格）；凡萧延平于经文中所加“平按”，其间无杨氏注文者，则以“[]”括之，不另分段。
6．为便于阅读，全书改竖排为横排，重新标点；凡经文一律用黑体字排印，凡杨上善注文、“平按”及“
编者按”，均以宋体字排印，以示区别。
7．全书尽量采用标准简化字，如：藏（脏）、府（腑）、回（回）、闲（间）、恠（怪）等繁体字、异体字、通假字，均径改为简化字，不再作校注。但是，某些字萧氏在按语中经常与《灵枢》、《素问》等书互校，如痠（酸）、员（圆）、悗（闷）、欧（呕）、俛（俯）、豪（毫）、侠（挟）、掖（腋）、兑（锐）、□（癃）、膈（隔、鬲）、癕（痈）、齐（剂）等等，为了不删除萧氏原注，保持其原貌，此类字均未改；有些字萧氏偶一为注，则萧氏注释者用原字，未涉及者则径改，如徧（遍）、齧（啮）、齐（脐）、支（肢）、放（仿）、致（致）等，不另加注释。
8．仁和寺本及盛文堂本《黄帝内经太素》衍“之”字处甚多，如“五也”作“五也之”；“道之生也”作“道之生也之”；“善恶也”作“善恶之也”等，一般均径删，不另加注释。

《黄帝内经 素问》 白话文 《黄帝内经 灵枢》 白话文

《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》，同为《黄帝内经》之组成部分。《黄帝内经》则是现存最早最重要的一部医学著作，是中医学理论体系形成和奠基之作。
《素问》，以人与自然统一观、阴阳学说、五行说、脏腑经络学为主线，论述摄生、脏腑、经络、病因、病机、治则、药物以及养生防病等各方面的关系，集医理、医论、医方于一体，保存了《五色》、《脉变》、《上经》、《下经》、《太始天元册》等20多种古代医籍，突出阐发了古代的哲学思想，强调了人体内外统一的整体观念，从而成为中医基本理论的渊源。

《灵枢》又称《针经》、《九针》。共九卷，八十一篇，与《素问》九卷合称《黄帝内经》，在针灸学上有绝对权威。
希望你尽量读原文，白话文不能详解其意，甚至有误导。同步视频可以在优酷上找到名家的学习。

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