《千金翼方》卷第十一·小儿 眼病第三

合一百三十三方 炙法二首 论一首

真珍散

主目翳覆瞳，睛不见物方∶

上光明朱砂（半两） 贝子（五枚，炭火烧，末之） 白鱼（七枚，炙） 干姜（末，半分）

上四味，研之如粉，以熟帛三筛为散，仰卧。遣人以小指爪挑少许敷眼中，瘥。亦主白肤翳。

七宝散

主目翳经年不愈方∶琥珀（一分） 白真珠（一分） 珊瑚（一分） 紫贝（一分） 马珂（一分） 朱砂（二分） 蕤仁（半两） 决明子（一分） 石胆（一分）

上九味，下筛极细，敷目中，如小豆，日三，大良。

矾石散

主目翳及 肉方∶矾石上上白者，末，纳如黍米大于翳上及 肉上，即令泪出，以绵拭之。令得恶汁尽，日一。其病逐恶汁出尽，日日渐自薄，便瘥。好上上矾石无过绛矾，色明净者，慎如疗眼当法也。

去翳方∶贝子（十枚，烧末）

上一味，捣筛，取如胡豆着翳上，日再，正仰卧，令人敷之，如炊一石米久，乃拭之。

息肉者加珍珠如贝子等分，研如粉。

治眼漠漠无所见决明洗眼方∶决眼子（二十五枚，《千金》作一合） 蕤仁 秦皮 黄连（宣州者佳，各半两《千金》作十八铢） 萤火虫（七枚）

上五味，以水八合，微火煎取三合，冷，以绵注洗目，日三度。

治五脏客热上熏（一作衡）眼，外受风寒，令眼病不明方∶地肤子（半两《千金》作二合） 柏子仁（一合半） 大黄（二两） 决明子（五合） 蓝子瓜子仁 蕤仁 茺蔚子 青葙子 蒺藜子（各二合） 菟丝子（一合，《千金》作二合） 黄连（一两半，宣州者） 细辛，（一合《千金》一两六铢） 桂心（七分） 萤火（一合，《千金》作六铢

上一十五味，捣筛，炼蜜和丸如梧子，每服十五丸，食后日三服。

治肝膈上大热目暗不明方∶升麻 大青 黄柏（各三两） 射干 生玄参（四两） 蔷薇根白皮（各四两） 蜜（一升）

上七味， 咀，以水七升煮取一升半，去滓，下蜜两沸，细细含咽之。

治眼暮无所见方∶猪肝（一具）

上，细切，以水一斗煮取熟，置小口器中，及热以目临上，大开勿闭也。冷复温之，取瘥为度。

治热病瘥后百日内食五辛目暗方∶以鲫鱼作 熏之，如前法，良。

兔肝散主失明方∶兔肝（炙） 石胆 贝齿 芒硝 蕤仁 黄连 矾石（烧） 松叶 萤火 菊花 地肤子决明子（各一分）

上十二味，食后为散，服半钱匕。不知，稍稍加服。药不可废。若三日停，则与不服等。愈后，仍可常服之。

治风痰胸满眼赤暗方∶决明子 竹叶（《千金》二两） 杏仁（去皮尖双仁，熬） 防风 黄芩 枳实（炙，《千金》作二两） 泽泻（各三两） 芍药 柴胡（去苗） 栀子仁（各四两，一方无，《千金》作二两）细辛 芒硝（各二两）

上一十二味， 咀，以水九升。煮取二升半，去滓，分三服。（《千金》有大黄四两、升麻三两，无芒硝、防风、细辛，名泻肝汤。）眼暗方∶蔓荆子（一斗）

上一味，净淘，以水四斗煮，自旦至午，去汁易水，又煮。至晚去汁易水，又煮。至旦曝干，以布袋贮之，一度捣三升，以粥汁服三方寸匕。日三服，美酒等任性所便。

补肝汤

主肝气不足方∶甘草（炙） 黄芩 人参 桂心（各二两）

上四味， 咀，以水六升，煮取二升，去滓，分三服。

泻肝汤

主脏中痰实热冲，眼漠漠暗方∶苦竹根（八两） 半夏（四两，洗） 干姜 茯苓 枳实 白术（各三两） 杏仁（去皮尖两仁） 干地黄（各一两） 细辛 甘草（炙，各二两）

上十味， 咀，以水一斗二升，煮取二升七合，去滓，分三服。

泻肝汤

主漠漠无所见，或时痛赤，腹有痰饮，令人眼暗方∶大黄 白术（各二两） 甘草（炙） 芍药 当归 茯苓 桂心 人参 黄芩 细辛（各一两半） 生姜（三两，切） 半夏（四两，洗）

上十二味， 咀，以水一斗，煮取三升，分四服。

补肝汤

主肝气不足，两胁拘急痛，寒热目不明，并妇人心痛，乳痈胫热，消渴，爪甲枯，口面青方∶甘草（三两，炙） 柏子仁（二两） 防风（三两） 大枣（二十枚，擘） 乌头（二两，炮）细辛（二两） 茯苓（一两） 蕤仁（一两） 桂心（一两）

上九味， 咀，以水八升，煮取三升，分为三服。

芜菁子主明目病益肌肤方∶芜菁子（三升）

上一味，淘高着水煮二十沸，出，着水盆中淘之，令水清，接取以别釜煮之，水尽即添益，时尝看，味美漉出曝干，捣筛，酒饮等任意和服三方寸匕，日惟服七合，饱食任性酒服。

服治青盲方∶长尾蛆，净洗曝干作末，纳眼中瘥。

决明丸

主眼风虚劳，热暗运内起方∶石决明（烧） 石胆 光明砂 芒硝（蒸） 空青 黄连（不用渍） 青葙子 决明子（以苦酒渍，经三日曝干） 蕤仁 防风 鲤鱼胆 细辛

上十二味，等分，捣蜜绢筛，石研令极细，以鱼胆和丸如梧子，曝干研碎，铜器贮之勿泄，每取黄米粒大纳 中。日一夜一，稍稍加，以知为度。

补肝丸

主明目方∶地肤子（二合） 蓝子（二合） 蒺藜子（二合） 细辛（五合） 桂心（五分） 车前子（二合）子（二合） 青葙子（二合） 大黄（二两） 决明子（五合）

上十四味，捣筛，炼蜜和饮。服如梧子十五丸，可加至二十丸，慎热面食生冷酢滑油蒜猪鸡鱼荞麦黄米，眼暗神方也。

治目赤痛方∶雄黄（一铢） 细辛（一铢） 干姜（一铢） 黄连（四铢）

上四味，细筛绵裹，以唾濡头注药，纳大 ，必闭目，目中泪出，须臾自止，勿手近，勿用冷水洗。

又方∶雄黄（一分） 干姜（一分） 黄连（一分） 矾石（一分，烧半日）

上四味，合用之如前方，可加细辛一分。

治目赤口干唇裂方∶石膏（一斤，碎） 生地黄汁（一斤） 赤蜜（一升） 淡竹叶（切，五升）

上四味，以水一斗二升煮竹，叶取七升，去滓，澄清，煮石膏取一升半，去滓，下地黄汁两沸。下蜜取三升，细细服之。

治赤眼方∶取杏仁四十九颗，末之，绢袋裹饭底蒸之，热绞取脂，以铜青、胡粉各如大豆，干姜盐各如半大豆，熟研之，以鸡毛沾取掠眼中 头，日二。不过三，瘥。

赤眼方∶杏仁脂（一合） 盐绿（枣核大） 印成盐（三颗）

上三味，取杏仁脂，法先捣杏仁如脂，布袋盛，蒸热绞取，脂置蜜器中，纳诸药，直坐着其中，密盖二七日。夜卧注目四 ，不过七度，瘥止。

治赤眼不问久远方∶KT 砂（三两）

上一味，以酢浆 器中浸，日中曝之，三日药着器，四畔干者取如粟米大。夜着两 头不过三四度永瘥。并石盐石胆等尤佳。

治眼赤运白膜翳方∶麻烛一尺，薄批，猪脂裹使匝，燃烛以铜器承取脂，纳蕤仁三十枚，研胡粉少许，合和令熟，夜纳两 中。

又方∶枸杞汁洗目，日五度，良，煮用亦得。

治赤眼方∶石胆 蕤仁 盐绿 细辛（各一两） 生驴脂（一合）

上五味，为末，以乳汁和，夜点两 。

治眯目不明方∶椎羊鹿筋擘之，如披筋法，纳筋口中，熟嚼。擘眼纳着瞳子睑上，以手当睑上轻 之。

若有眯者，二七过， 便出之。视眯当着筋出来即止。未出者复为之。此法常以平旦日未出时为之，以瘥为度。出讫，当以好蜜注四 头，鲤鱼胆亦佳。若数 目痛，可间日 之。

秘传眼科龙木论的内容及其出处

《龙木论》内容，据历代医家及近代湖南名老中医李熊飞先生考证，均为唐宋时期文献。1、卷之首：总论12条出处(1) “审的歌发挥”为唐·刘皓的《刘皓眼论准的歌》首章;(2)“眼叙论”中的三因证治节录自宋·陈无择《三因极一方论》;(3)“五轮歌”、“内障眼法根源歌”、“针内障眼法歌”、“小儿歌”记录自“审的歌”(《刘皓眼论准的歌》在《宋志》中作“审的歌”);(4)“合药矜式”、“煎药诀”、“服药须知”、“点眼要诀”未查明出处。2、卷之1～卷之6：72证方论将眼科病证分内障23种病证，外障49种病证，是本书主要内容，也被认为是《龙树论》的原书内容。但《龙树论》各论30篇中仅提到33种眼病，与本书有较大差别。每证后均有七言或五言诗，应为《刘皓眼论准的歌》内容[7]。故本书72证方论的内容出处仍然是个谜，我们初步推测应是三卷本《龙树论》而非《医方类聚》中之一卷本《龙树论》中的内容。3、卷之7：诸家秘要名方共收集5家名方，除《诸病源候论》“针眼”外，均系宋代医家眼病名方，共38首，分别来自《三因极一病证方》、《普济本事方》、《是斋百一选方》、《太平惠民和剂局方》。4、卷之8：针灸经从《圣济总录·针灸门》中辑录有关眼病的常用穴位及针灸方法。5、卷之9及卷之10：诸药辨证药性介绍眼科常用药155种，大部分出自《千金翼方》，小部分来自《唐本草》、《本草拾遗》、《大明本草》、《开宝本草》。6、葆光道人《秘传眼科龙木论集》主要内容及出处(1)“眼论”、“论”、“钩割针镰”抄自《太平圣惠方》;(2)“五轮歌”、“八廓歌”、“论眼捷法”、“论眼昏花提要”出处待考;(3)“72问”抄自《永乐大典》(1704年)中《黄帝72证眼论》。《黄帝72证眼论》未注明作者姓名及时代，按其中《永乐大典》中的排序来看，当为宋代之书。此72问与《龙木论》中之72证相类，但具体内容不同。

被誉为药王的是谁

问题一：中国古代被誉为药王的人是谁？孙思邈 孙思邈（541或581～682）为唐代著名道士，医药学家。 京兆华原（今陕西耀县）人。幼聪颖好学。自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”。及长，通老、庄及百家之说，兼好佛典。年十八立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”。北周大成元年（579），以王室多故，乃隐居太白山（在今陕西d县）学道，炼气、养形，究养生长寿之术。及周静帝即位，杨坚辅政时，征为国子博士，称疾不就。隋大业（605～618）中，游蜀中峨眉。隋亡，隐于终南山，与高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位，召至京师，以其“有道”，授予爵位，固辞不受，再入峨眉炼“太一神精丹”。显庆三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱阳公主废府。翌年，高宗召见，拜谏议大夫，仍固辞不受。咸亨四年（673），高宗患疾，令其随御。上元元年（674），辞疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以属之。永淳元年卒，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。 据传孙思邈擅长阴阳、推步，妙解数术。终身不仕，隐于山林。亲自采制药物，为人治病。他搜集民间验方、秘方，总结临床经验及前代医学理论，为医学和药物学作出重要贡献。后世尊其为“药王”。他汲取《黄帝内经》关于脏腑的学说，在《千金要方》中第一次完整地提出了以脏腑寒热虚实为中心的杂病分类辨治法；在整理和研究张仲景《伤寒论》后，将伤寒归为十二论，提出伤寒禁忌十五条，颇为后世伤寒学家所重视。 他搜集了东汉至唐以前许多医论、医方以及用药、针灸等经验，兼及服饵、食疗、导引、 *** 等养生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二门，已接近现代临床医学的分类方法。全书合方、论五千三百首，集方广泛，内容丰富，是我国唐代医学发展中具有代表性的巨著，对后世医学特别是方剂学的发展，有着明显的影响和贡献；并对日本、朝鲜医学之发展也有积极的作用。《千金翼方》三十卷，属其晚年作品，系对《千金要方》的全面补充。全书分一百八十九门，合方、论、法二千九百余首，记载药物八百多种，尤以治疗伤寒、中风、杂病和疮痈最见疗效。 他坚持辨证施治的方法，认为人若善摄生，当可免于病。 只要“良医导之以药石，救之以针剂”，“体形有可愈之疾，天地有可消之灾”。他重视医德，不分“贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智”，皆一视同仁。声言“人命至重，有贵千金”。他极为重视妇幼保健，著《妇人方》三卷，《少小婴孺方》二卷，置于《千金要方》之首。 孙思邈将道教内修理论和医学、卫生学相结合，把养生学也作为医疗内容。认为人到暮年，体态特征和生理、病理都有变化。欲求长寿，须注意饮食起居等养生之道。他在《千金要方?养性序第一》中特别强调老年人“唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至铡O群而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不欲过多”，并“兼之以导引、行气”及“房中补益”之术。 他对人之衰老过程和表现，心理特征和变化，以及老年疾病、保健、医疗等都有全面的观察和深透的分析。 认为老年人当从事诸如调气、 *** 、导引、行气以及散步等适合老人特点的活动，从而丰富了道教内修的内容与方法，并对炼丹服食以求长生成仙的道教方术作了探索。 认为服食金丹而成仙是“神道悬邈，云迹疏绝，徒望青天，莫知升举”。 但他把炼丹作为制药的手段，其目的在于救急济危。他炼制的“太一神精丹”，即“主客忤霍乱，腹病胀满，尸ae恶风，癫狂鬼语，盅毒妖魅，温症”。 史载其著作计三十余种，唯多亡佚。现存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我国著名医学著作。其他如《摄养论》......>>

问题二：中国古代被誉为药王的人是谁？孙思邈，京兆东原（今陕西省耀县孙家塬）人，是我国乃至世界历史上著名的医学家和药物学家。历史上，被人们尊为“药王”。
生平及其创作
孙思邈生于西魏大统七年（公元541年），卒于唐永淳元年（公元682年），享年一百四十一岁。葬于故里孙原村孙氏祖茔。孙思邈幼年体弱多病，汤药之资而罄尽家产。他自幼聪明过人，日诵千言，西魏大将独孤信赞其为“圣童”。他通晓诸子百家，博涉经史学术，兼通佛典。由于幼年多病，十八岁立志学医，二十岁即为乡邻治病。他对故典医学有深刻的研究，对民间验方十分重视，一生致力于医学临床研究，对内、外、妇、儿、五官、针灸各科都很精通，有二十四项成果开创了我国医药学史上的先河，特别是论述医德思想、倡导妇科、儿科、针灸穴位等都是先人未有。一生致力于药物研究，曾上峨嵋山、终南山、下江州，隐居太白山等地，边行医，边采集中药，边临床试验，他是继张仲景之后中国第一个全面系统研究中医药的先驱者，为祖国的中医发展建树了不可磨灭的功德。

问题三：我国古代被称为"药王"的是谁?中国唐代医学家。京兆华原（今陕西耀县）人。孙思邈从小多病，为筹汤药费用几乎荡尽家财，但他又非常聪明，坚持攻读经史百家和医学等科学知识。孙思邈一生淡于名利，隋文帝时曾征召他为国子博士，唐太宗要授他爵位，唐高宗让他做谏议大夫，他都一一谢绝了，他的志向是做一名济世活人的医学家。在学医过程中，孙思邈除手不释卷地学习医学著作外，还特别注意向民间寻求经验，广泛搜集单、验方。在医疗活动中他非常注重医生的道德修养，他强调医生要把病人的痛苦当成自己的痛苦，病人来请出诊，不管昼夜寒暑，也不要怕路途险阻，不顾饥渴疲劳，要一心赴救。他认为医学是精微之至的事业，必须刻苦钻研，精勤不倦，才能成为真正的医生 。 孙思邈主要著作为《备急千金要方》 30 卷和《千金翼方》30卷。其他还有《千金髓方》、《福禄论》、《摄生真录》、《枕中素书》、《会三教论》、《太常分药格》等多种，均佚失。孙思邈对医学的巨大贡献，使他受到了历代人民群众的爱戴，被人们奉为“药王”，中国不少地方都有孙思邈的祠庙，以感受他的高贵品德和不朽业绩。孙思邈把医为仁术的精神具体化。他在其所著的《大医精诚》一书中写道：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵*贫富，长幼研茧，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护借身命。见彼苦恼，若已有之，深心凄怆，勿避险恶，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。夫大医之体……又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；酝禄兼陈，看有若无。夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏盲也。”上述的寥寥片语，已将孙思邈的高尚医德情操，展示在人们面前。孙氏认为“人命至重，有贵干金，一方济之，德逾于此”，故将他自己的两部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。这两部书的成就在于：首先对张仲景的《伤寒杂病论》有很深的研究，为后世研究《伤寒杂病论》提供了可*的门径，尤其对广义伤寒增加了更具体的内容。他创立了从方、证、治三方面研究《伤寒杂病论》的方法，开后世以方类证的先河。《千金要方》是我国最早的医学百科全书，从基础理论到临床各科，理、法、方、药齐备。一类是典籍资料，一类是民间单方验方。广泛吸收各方面之长，雅俗共赏，缓急相宜，时至今日。很多内容仍起着指导作用，有极高的学术价值，确实是价值千金的中医瑰宝。《千金要方》是对方剂学发展的巨大贡献。书中收集了从张仲景时代直至孙思邈的临床经验，历数百年的方剂成就，在阅读仲景书方后，再读《千金方》，真能大开眼界，拓宽思路，特别是源流各异的方剂用药，显示出孙思邈的博极医源和精湛医技。后人称《千金方》为方书之祖。《千金要方》在食疗、养生、养老方面做出了巨大贡献。孙氏能寿逾百岁高龄，就是他在积极倡导这些方面的理论与其自身实践相结合的效果。孙思邈的辉煌成就，生前就受到了人们的崇敬。人称“药王”，“真人”，“药圣”，隋、唐两代都很器重他，知名人士亦多对他以礼事之。他去世后，人们在其故居的鉴山畔，虞诚奉祀。乔世宁序中云：“鉴山香火，于关中为盛，虽华岳吴镇弗逮焉。”孙思邈在日本也享有盛誉，尤其是日本名医丹波康赖和小岛尚质等对他十分崇拜。孙思邈，京兆华原（即今陕西省耀县）人，生于581年，卒于682年，享年102岁。我国隋唐时期伟大的医药学家。孙思邈因病学医，热爱医学，淡薄名利，隋文帝、......>>

问题四：中国历史上被誉为药王孙思邈，京兆东原（今陕西省耀县孙家塬）人，是我国乃至世界历史上著名的医学家和药物学家。历史上，被人们尊为“药王”。
生平及其创作
孙思邈生于西魏大统七年（公元541年），卒于唐永淳元年（公元682年），享年一百四十一岁。葬于故里孙原村孙氏祖茔。孙思邈幼年体弱多病，汤药之资而罄尽家产。他自幼聪明过人，日诵千言，西魏大将独孤信赞其为“圣童”。他通晓诸子百家，博涉经史学术，兼通佛典。由于幼年多病，十八岁立志学医，二十岁即为乡邻治病。他对故典医学有深刻的研究，对民间验方十分重视，一生致力于医学临床研究，对内、外、妇、儿、五官、针灸各科都很精通，有二十四项成果开创了我国医药学史上的先河，特别是论述医德思想、倡导妇科、儿科、针灸穴位等都是先人未有。一生致力于药物研究，曾上峨嵋山、终南山、下江州，隐居太白山等地，边行医，边采集中药，边临床试验，他是继张仲景之后中国第一个全面系统研究中医药的先驱者，为祖国的中医发展建树了不可磨灭的功德。

问题五：在我国历史上被誉为诗圣画圣医圣药王的依次是什么1、杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为诗圣。
2、吴道子，（约公元680～759年），唐代著名画家，画史尊称画圣。
3、张仲景，东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣。4、孙思邈，世称孙真人，后世尊之为药王。

问题六：历史上被称为药王的是？药王中最有名的是唐代神医孙思邈。
孙思邈,(公元581-682年),自号孙真人,京兆华原(今陕西省耀县孙家塬)人,是隋、唐两代大医学家。活了102岁。

问题七：中国历史上被称为”药王“是__________________孙思邈，世称孙真人，后世尊之为药王，唐京兆华原（今陕西耀县）孙家塬人，约生于隋文帝开皇元年（581），卒于唐高宗永淳元年（682），享年101岁。也有人根据《旧唐书》、《新唐书》等分析，认为孙思邈大约生于公元542年，卒于公元682年，终年140岁左右（我们以为后者更为正确，故以之为准）。因各地民俗的不同，故信奉的药王还不止一个，其中著名的还有神农，春秋时期的扁鹊，三国时的华佗，韦慈藏、韦善俊、韦古道（韦老师）、河北安国邳彤等。

问题八：古代那位医生被称为药王？我国民间信仰中的药王
在我国民间信仰中，药王的信仰甚为普遍。因各地民俗的不同，故信奉的药王还不止一个，其中著名的有春秋时期的扁鹊，唐代的孙思邈、韦慈藏、韦善俊、韦古道（韦老师）等。
扁鹊是我国古代的名医、《史记》称其姓秦，名越人，春秋渤海郡莫阝人。他精通医道，曾遇异人长桑君授以秘方奇术，能用肉眼视人五脏症结，遂以医名。他到处行医，在齐国号卢生；在赵国名扁鹊。他行医的特点是能随俗应变。据《新搜神记神考》曰：“过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过洛阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医，随俗为变。”《列子场问》中记载了其为鲁公扈、赵齐婴等人治病时，“剖胸探心，易而置之”的情景。另外《史记扁鹊传》中还记载了扁鹊神诊妙医的故事，如治愈了昏迷七天的晋国大夫赵筒子，救活了被人当死的萌国太子，指出将置齐桓公于死地的不治之症。扁鹊遂闻名于天下，被誉为神医。传说黄帝的大医名扁鹊，故以其名称之，秦太医嫉妒其高明医术，暗中派人将其刺杀了。因扁鹊医术神奇，医德高尚，遂被人们封为药王，立庙把之。
祭祀扁鹊的药王庙，以其墓所在地河间任邱县药王庙和其故乡莫阝州药王庙最为著名。据明人《稗史汇编》说，扁鹊墓在河北任邱县，该地有药王祠，祀扁鹊。祠前有地数亩。前来祈求药王看病者，先在神前祷告，然后以改（占卜用具）占卜。若占卜的结果为神灵答应治病的要求，那么就会指出取药之地点。据说，按此法掘上取药，服之辄愈。
《宋史许希传》载，北宋景枯元年（1034），仁宗病卧不起。医生许希以针炙法疗使之愈。仁宗封其为翰林医官，赐绊衣，银鱼及币器，许希拜谢完毕，又向西拜。六宗惑问其故，许希日：“扁鹊，臣师也。今者非臣之功，殆臣师之赐，安敢忘师呼？乃清以所得之财修扁鹊庙。六宗遂敕封建扁鹊庙于京城西隅，诏封为“灵应侯”，后来明朝又封为“神应王”。学医者竞相求拜。
相传药王扁鹊的生日为每年的四月二十八日，据清初高士奇《扈从西巡回录》云：每年四月郑州民间有药王会。时黄淮以北，秦晋以东，商旅云集，来此贸易，江湖艺人，集此献艺。但见幕涨遍野，声乐震天，如此者二十来日方止，可见规模之盛。其俗一直沿至今日。
药王中最有名的是唐代神医孙思邀。制日唐书说其为京兆（今陕西耀县）人、七岁就学，日诵千余言，弱冠，善谈老庄及百家之说，性好道家之学。周宣帝（579）时，以王室多故，隐居太白山，后长期隐居终南山，行医修道，隋唐统治者屡次派人到山中请他至京城为官，均辞谢不前，志在山林，一心向道，终其一生。北宋崇宁二年（1103），赠封为“妙应真人”。
孙思邈自注《老》、《庄》、撰《千金方》三十卷行于世，主张治病时必须天人合一，认为“天有四时五行，寒暑迭代”，人亦有“四肢五脏，一觉一寝”为之应；天转运，“和而为雨，怒而为风，凝为霜雪，张而为虹霓”，谓此为“天地之常数也”，人“呼吸吐纳，精气往来，流而为荣（营）卫，彰而为气色，发而为声音”，称此为“人之常数也”。二者相结合，“阳用其神，阴用其精，天人之所用也。”指出“蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，隔而为痛疽，弃而为喘，乏竭而为樵枯”，必须：“诊发乎面，变动乎形”，以此论天地，亦如此。所以提出“五纬盈缩，星辰铝行。日月薄蚀，车管飞流”为天地之危诊；“山崩上陷”为天地之痈疽；“奔风暴雨”为天地之喘；储川滇竭涸”为天地之焦枯。提倡“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以圣德，辅之以人事”，最终使“形体有可愈之疾，天地有可消之灾”。后人以此理论治病，救活了许多人，因此后人尊称他为药王，又称之为真人。
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问题九：我国古代被称为"药王"的是谁?孙思邈，汉族，唐朝京兆华原（现陕西耀县）人，是著名的医师与道士。他是中国乃至世界史埂著名的医学家和药物学家，被誉为药王，许多华人奉之为医神。

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