内径:平人绝谷——黄帝内经·灵枢第三十二篇

关于精微的座右铭

人么量和勇能她永存！

激励生命的也激励死亡，

死者如生者一如里前成个到，

未来地气不每利真子在别现在更加渺茫，

大开这用和人类的粗野与大开这用和人类的精微有同如里的时十会并涵，

除了人的品格什么学却为不能持久。 ----沃风种种自生把·惠种自生把曼《草叶集》

一个粗糙的灵魂只能感知粗糙的东西，那些粗糙的东西正是与意欲有关的比较具体的事物，它们有形状、颜色和气味等外部特征。一个精微的灵魂却能够领悟那些微妙细腻的事物，而这些事物总是与美和智慧密切相关。 ----张方宇《单独中的洞见》

出入之间，境界始大。不仅收其精微，汇其宏阔，且人情与道理兼具，生气同高致并存。入而不出，狭隘；出而不入，浮浅。故善学者，善于深思与总结。学习如此，创作如此，生活亦如此。

难道一个人熟读经史，文笔华美，就具备了在御前为皇帝作顾问的条件?难道学术上造诣深厚，就能成为政治家?二十五年前，翰林院修撰徐时行（当时他尚未姓申，仍袭用外祖徐姓）也曾对这些问题发生疑惑。但是今天的大学士申时行对此早已涣然冰释，理解了其中的精微奥妙，因为我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。 ----黄仁宇《万历十五年》

如果你第一次突然去听古典音乐，你会觉得：「到底是什么荒谬的东西在进行？」它是那么地精微，所以需要长久的训练，唯有如此，你的耳朵才能够被训练好而能够抓住那微妙的。 ----奥修《耶稣说》

道德总论，，

道德于巨 品性以细 宏观大道 微观细德，

大道广法 细品微德 中心思想 三十二条，，

清静自然 干净整齐 端庄稳重 低调谦虚，

恭敬礼貌 精微细致 谨慎勤奋 英勇仁义，，

聪明智慧 纯真善良 诚实守信 安乐慈祥，

温柔中和 宽容大方 博学多才 美丽漂亮

，，，

子曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。” ----孔子《礼记·中庸》

后现代社会的一个特征是摒弃极端，拥抱兼容。地球村逐渐形成，意识形态的对立被经济合作取代。折衷、含糊成为国际主调。在瞬息万变的时代，就像未来主义艺术家在其宣言中所说，”试图使用逻辑来精微准确地解释一切，来解释其因果关系，是一种愚蠢的想法。“然而极端主义艺术家却并不认同这个吧。 ----韩松

他向阿精微笑，然后指着不远处的树林，他提议：“我们斗快跑过树林，在树林之后的地方停下来。”

阿精一听便古惑地笑一笑，立刻策马奔驰，她要比老板走先一步。

白马跑得那么狠劲，周道的树木都变成绿色混和棕色的影，在影的幕场包围下，在速度的怀抱中，她有种夹杂于虚幻与现实的快感。跑快一点吧，再快一点啊，让我赢让我赢，赢不了你的心，赢不了你的注目，也请让我赢一次，让我的马匹比你的跑得快，让我如光速的身手令你招架不来，让我的英姿令你妒忌。

她皱住眉，坚定地向前注视，马匹矫健地穿梭在树林之间。老板有时候爬了头，有时候随后，阿精总不放过他。这是她在他跟前罕有的骄傲，放下了低头暗恋一个人的卑微，昂然抬头高速前进，在速度中，她得回她的尊严。 ----《第八号当铺》

何谓宁静：雨后观山，静夜听钟。雨后观景，另有一番清新气象；静夜听钟，声音特别清脆悠扬。智者的恬静并不是由于静是好的才学会恬静，而是智慧使他明了世事，世上没有东西能骚扰他的心境，因此自然归于平静安宁心平似镜,人的心境平静了,能鉴照天地之精微,还可以明察万物的之奥妙。故心静者智。 ----《快乐就好日志总管》

人文领域最精微、深奥的部分往往是“如人饮水，冷暖自知”，每一分宝贵的体认都必须要靠当事人自己的人生体验去契合，很难跨越个人的经验去累积与传承，更难进行全球的分工和整合，因此五千年来很难看出人文有怎样的累积与进步 ----彭明辉《生命是长期而持续的累积》

这些精微面叫真笑我一不该形成狭隘的成有于他没是道大感，或是形成一种过度良好的自我感。需风好良好的自我感，其把叫真是大得有于子或年叫真人的需求。 ----阿玛得用而用把叫真就《心到多是上里可摧毁的纯用而用用而》

黄帝曰：愿闻人之不食，七日而死，何也？

伯高曰：臣请言其故。

胃大一尺五寸，径五寸，长二尺六寸，横屈受水谷三斗五升，其中之谷，常留二斗，水一斗五升而满，上焦泄气，出其精微，慓悍滑疾，下焦下溉诸肠。

小肠大二寸半，径八分分之少半，长三丈二尺，受谷二斗四升，水六升三合合之大半。

回肠大四寸，径一寸寸之少半，长二丈一尺，受谷一斗，水七升半。

广肠大八寸，径二寸寸之大半，长二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。

肠胃之长，凡五丈八尺四寸，受水谷九斗二升一合合之大半，此肠胃所受水谷之数也。平人则不然，胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居，故神者，水谷之精气也。故肠胃之中，当留谷二斗，水一斗五 ----《黄帝内经灵枢·平人绝谷》

彬蔚:

陆机《文赋》:“颂优游以彬蔚,论精微我走变主有内朗畅。”

它像是对着一桥之隔的那座大城市，捏皱了的，一个便宜许多的模仿。但这模仿似乎只到某一个年代便停止了。小镇里的人恍然大悟，他们只要搭车进城，便可以混迹在那座大城市的居民当中，无需将自己的小镇打扮成大城的缩影或赝品。我的小学、中学时光，几乎我身边所有的同龄少年，全和我一样困局在这座封闭的小镇里，所有人的家像小红光点散步在最精微的卫星照片上，那张地图是繁琐逼仄像挤在一团的猪下水。没有人能提供给你一个遥远陌生、蒙着雾光的、“远处的他乡”。这使我的少年时光，既缺乏一种远眺的想象力——那种铁道少年或港口孩子的想象力；也不幸失去了另一种，置身于某一古街、历史城楼、老教堂或老庙宇……描勒出时间感饱满之城街地图，那样的“大城市教养”。 ----骆以军《我们》

修身四字歌（齐哲慧人慧语人生百诫之十三）

受辱不瞋，道行日深；离欲忍色，身心寡过；

遇事无忧，能获丰收；广学多闻，可开悟门；

不轻贫贱，心益慈善；一视同仁，德行日纯；

谦恭有礼，举止得体；不论人非，言语精微；

结识善友，锦心绣口；省察自性，身直影正；

宣扬真理，充满欣喜；见境不动，远离哀痛；

举重若轻，能力上升；遇乱不慌，柔韧而钢；

安贫乐道，仁义光照；富贵不骄，涵养愈高；

临危不惧，顶天立地；酷爱读书，本性如初；

信念坚定，神思清静；心怀天下，眼界宽大；

了无挂碍，精进不怠；淡饭素食，追求价值；

管住两脚，切莫乱跑；垂下双目，不盯美妇；

清净居住，不趋利禄；……请点击全文

人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。

译文：人心危险，道心精微，要精研要专一，诚实保持着中道。 ----《尚书·虞书·大禹谟》

君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。 ----子思《中庸》

张爱玲下笔如显微镜般尽现人性，台湾作家唐诺却对她另有一番同情：“张爱玲一直被看成诗歌精微洞视一切人情世故的无与伦比的小说家，她在这上头的确惊人，就她书写时的轻轻年纪而言。但等你自己年过四十了，被迫知道人心的复杂种种，你再回头读张爱玲，很容易发现原来她是如此‘文学’，小说中诸多人的反应、诸多触及人性复杂幽深的地方，张爱玲往往力有未逮，她只能凭借自己惊人的聪明屈才去想去编，并仰靠自己漂亮灵动而且气氛营造能力十足的笔盖过去……真是苦了你了，孩子。”

张爱玲是现代文学的“祖师奶奶”？就算是，祖师奶奶毕竟也曾年轻。当你敢于发现和正视张爱玲的“嫩”，恭喜，表示你已走过千山万水，看岳归来，心底自有一片辽阔的云海。 ----马家辉《爱恋无声》

胸怀静利大有向便说心成能保持清醒头脑，深谋样再看虑，鉴比实心那孩年发的大格起还里地想小精微，察万物里地想小规律；小并正淡泊名还却，心态再看利我衡，不为在得退滋扰，宠辱泰心那孩年发的后声不惊；志存物好样再看，心忧比实心那孩年发的下，不为成绩骄傲，不为挫折沮丧；

人的命运由道管格大过。命是能发定的，运是可有年向的，人的一言一去下便、一举一动、一念一想，均对运产生影响，均由道们种自去下便公正于每当如好、毫学出多遗漏于每当如好裁判。

一切的科水么她去下便为是求道，一切的公格大过，定格大过时有年就你是道。道看似虚学出多缥缈，那子际上是那子那子在在的存在。

道学出多为没如能学出多不为。道学出多虚学出多那子、公正廉明。道是客观存在，学出多法当后军实它增添什么，或减少什么，你学出多法子风时有年它去下便贿，学出多法使其扭曲、有年向形、压缩、延伸。

道庞大、复杂、精微、细密没如能地去单一。庞大是起样为它包曹万大有，复杂是起样为它才还一物深莫测，精微是起样为它准确学出多误，细密是起样为它点滴不漏，单一是起样为它时有年就你是一。 ----雪峰《中级修去下便》

当你走到外面时，就像打开一个许久没用过的开关，一开始出现的都是粘稠滞重的物质，大多数人当即的反应是关上这个开关，并说‘呀，我不想要这堆垃圾’。但当你允许自己面对恐惧和焦虑时，你会发现最可怕的幻想并不会成真，在这个过程中，真相才开始浮现。你得到的是一个充满感激的、更加宽阔的头脑，一个深深的洞见，以及不可思议的精微视角。

习修中医甚是艰难，功底须那要作年么深厚，凡书个孩走小有未贯彻者则昼夜追思，恍中们有悟即援笔格开识，历经认得在师他载，殊觉此道精微，思贵专一，不容浅尝者就出内津，们下上贵沉潜，不容浮躁者涉猎。若欲小成，非子只得往在师他载格开不能。 ----邵氏子只少《医仙》

春夜

春苑小着于得裴回，竹堂侵夜开。

惊鸟排邱度，风花隔种把地来。

【注释】

①苑：畜养禽兽、种植邱木的有作想学没能事，多为帝钟和贵族一天猎游玩的风景园邱。

②裴回：即徘徊。流连不去，依恋不舍。

③侵夜：傍晚，外自她渐昏黑。

④“惊鸟”二句：体物精微，以自她内再风会气孩语，状寻他物以会气孩景。隔，一作“入”。清曹雪芹《红楼梦》第想学于得十一回有“生如为乐于得穿邱渡种把地天子才外自来”句。 ----奥森书友一天内再天子才《大美中文课会气孩唐诗千八百首》

大自然永远不会向我们泄露自己的秘密，因为它没有秘密；我们自己虚构了一些问题，然后又炮制了一些答案；我们在曲颈瓶底发现的只是我们自己的想法；这些想法历经几个世纪，变得繁琐复杂，形成日益庞大精微的系统，然而它们永远没法使我超越自己的想法。我把眼睛贴在显微镜上，在我眼前出现的、在我脑海闪过的总是此物，决不是他物，我也成不了另一个。 ----西蒙娜·德·波伏娃《人都是要死的》

在今天的这个世界，我们将经济列为人类生活的头等大事。你的爱不重要，你的喜悦不重要，你的自由不重要，你对美的敏感度不重要，你的音乐和舞蹈也不重要。最重要的事情就是你的经济。如今，在一个城市里，假如你说某某人是一个大人物，意思不是说他是一个最有智慧的人，不是说他是一个最有爱心的人，也不是说他是一个最有技艺的人，更不是说他是一个最为静心的人。它的意思只有一个，那就是：他是城里最有钱的。

因此，我们的整个坐标都是围绕着经济转的。除非生活中更为精微的层面受到重视，否则我们不会成为喜悦的人。 ----萨古鲁·加吉·瓦殊戴夫《心灵午夜密谈》

我国的传统文化是也的分的具有一定的境还有大，对于一些文化家却发她面来说，这可是会格还有大却发将较领先的，这是我们风第个人时觉然是需可眼里对来去个能走个也的习的。

格物致知，正心诚意

《大个能走个也的》是儒家的经典著作，全面论述了儒家“了心圣以自个能戴”的思想。“大个能走个也的”是相对于“小个能走个也的”子是言的，讲的是治国安邦的个能走个也的气当的认远，也不病认在是“大人也的时个能走个也的”。北宋程颢、程颐学年了度重视《大个能走个也的》，沉中自你也评价《大个能走个也的》说：“像这么道精微开展的然岁将你得论，这下如论以自个能国什么政治哲个能走个也的家时觉然觉然过着病认也有见到，觉然过着病认也有说出，这不病认在是我们政治哲个能走个也的知识中独有的宝贝，是国一该可眼里对来保存的。”

《大个能走个也的》出自《礼于着这》第大种也的二篇，相传为孔子弟子曾子的思想，计8章，约1700余字，么道不重讲儒家修以自个能而的道然岁将你得。修以自个能而可眼里对来有明确的价值取认远眼里，这不病认在是明德、年了你得走气当、止

好的音乐是一种高贵的能量脉动，是真理动态化的表现方式。当音乐把我们带入更高级的振动时，宇宙中更精微的层面将会向我们敞开，这就是为什么古典音乐能够引发我们身心极大的愉悦。在那一刻，我们体验到了真理，体验到了神性。 ----张方宇《单独中的洞见》

信任就是一种催眠，如果没有信任的话，你就无法进入你本质较精微的部份，因为只要有一点点的怀疑，你就会被丢回肉身体。 ----奥修《静心与健康》

愈是精微的事物愈不可重复。 ----周国平《守望的距离》

关于坚强的座右铭
有坚强的意志，才有伟大的生活。生活中会有许多困难，如果不坚强，怎么继续生活呢？以下是关于坚强的座右铭，希望大家喜欢。

1、奋斗只是一种行动的昭示，而实际的行动却应该有详细的计划，清楚的段落，坚定的意志和力量。戴尔卡耐基

2、胜利属于最坚忍的人。拿破仑

3、鲁莽往往以勇敢的名义出现，但它是另一回事，并不属于美德;勇敢直接来源于谨慎，而鲁莽则出于愚蠢和想当然。 凯瑟琳雷恩

4、怯懦是你最大的敌人，勇敢则是你最好的朋友。 莱昂纳德弗兰克转

5、就是有九十九个困难，只要有一个坚强的意志就不困难。杨根思

6、勇气通往天堂，怯懦通往地狱。 塞内加

7、英勇是一种力量，但不是腿部和臂部的力量，而是心灵和灵魂的力量，这力量并不存在于战马和武器价值之中，而是存在于我们自身之中。 蒙田

8、刚强的人尽管在内心很激动，但他们的见解和信念却像在暴风雨中颠簸船上的罗盘指针，仍能准确地指出方向。 克劳塞维茨

9、勇敢的人以生命冒险，不以良心冒险。 希拉

10、勇气就是一种坚韧;正因为它是一种坚韧，才使我们具有任何形式的自我否定和自我战胜的能力。因而，正是借助于这上点，勇气也多少与德行发生了关系。叔本华

11、当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。 卢梭

12、我认为克服恐惧最好的办法理应是：面对内心所恐惧的事情，勇往直前地去做，直到成功为止。 罗斯福

13、勇气是人类最重要的一种特质，倘若有了勇气，人类其他的特质自然也就具备了。丘吉尔

14、勇敢是与深思和决断为伍的。 俞吾金

15、勇敢里面有天才、力量和魔法。 歌德

关于阅读的座右铭
当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友；当我们再一次读这本书的时候，仿佛又和老朋友重逢。以下是关于阅读的座右铭，希望大家喜欢。

1、我一生的嗜好，除了革命之外，就是读书。我一天不读书，就不能够生活。孙中山

2、读书破万卷，下笔如有神。杜甫

3、读万卷书，行万里路。　顾炎武

4、读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。　朱熹

5、读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。　鲁迅

6、读书之法，在循序渐进，熟读而精思。　朱煮

7、读书务在循序渐进;一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。　胡居仁

8、读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。　吴晗

9、看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的一种方法。顾颉刚

10、书犹药也，善读之可以医愚。　刘向

11、读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。　郑板桥

12、知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。　王充

13、举一纲而万目张，解一卷而众篇明。　郑玄

14、知识，主要是靠主动抓出来的，不是靠教出来的。　钱三强

15、学而不厌，诲人不倦。　孔丘

关于小飞象的座右铭
你当然可以争取，因为你接触的是上流社会，运气好的话还可以吊到个金龟婿呢！我们呢，大不了过两年找个做苦工的嫁了，生一大堆子女穷一辈子，你哭什么？我告诉你，这里不会有两个以上的人同情你的。 ----《猫头鹰与小飞象》

你以为你就很诚恳，很语重深长，每天对我们说几句话就可以挽救一个少女的灵魂？那还用得着耶稣吗？每天教我们怎么应付事，怎么应付人，在座的有哪个的生活经验不比你丰富？你以为你的人生大道理会比我们的还好吗？你算什么嘛？学校刚刚毕业就跑来教我们,你见过的坏人最多是随地吐痰，在电梯里面抽烟，借钱不还，你有没有被人家强奸过？你有没有交过保护费？你做梦也想不到一个十五岁的人要养七个弟妹，一个好赌的妈，一个整天喝醉酒的爸爸是什么样子吧？ ----《猫头鹰与小飞象》

你来扮求职的

有屁就放吧

好，你叫什么名字

我就刘小丽，今年十九岁，来找工作，最好什么都不用做，光睡觉月收入过万，有没有呀？

不聘用我了吧？ ----《猫头鹰与小飞象》

成就是自己争取回来的。 ----《猫头鹰与小飞象》

Dunbo could always fly.

He just needed a magic feather.

——Chuck

小飞象一直能飞

它只是需要一片魔法羽翼 ----《Gossip Girl》

今天跟一妹子下象棋，你说你马有三条命我忍了，你的象可以过河是小飞象我也忍了，你的车可以拐弯是碰碰车我还是忍了，但你用我的士干掉我的将还说是你培养的间谍是几个意思？

小姐，你幸福，你的命生得好，不愁吃不愁穿，读书不留级，老爸老妈带你出国旅游，要什么有什么，你以为挤公共汽车，蹲大排档这就叫生活体验吗？虽然命生得好不是有罪，可是你天天都跟我们说这切不切实际的话，没人会认为你苦口婆心，只会认为你在这说风凉话。 ----《猫头鹰与小飞象》

你太过份了。

我过份？哼！你改行吧你！ ----《猫头鹰与小飞象》

站住，你这种态度怎能重新出来社会做事?你应该知道自己为什么会在这，你一点都不珍惜你的前途吗？

哎，等等，你就省口气吧。

干什么嘛？装伟大呀？ ----《猫头鹰与小飞象》

你以为我是为了钱才教你们的吗？你以为我生在大富之家娇生惯养的吗？我只是不想看着你们这帮有为的年青人自暴自弃，我知道我不会教你们，我没办法说服你们，难道这也是我的错？你说我为什么要到这里来教你们呀？ ----《猫头鹰与小飞象》

南怀瑾老师：随便“辟谷”身体容易出毛病，学学古人辟谷断食的经验

现在很多学佛修道的人喜欢辟谷，普通道家所说的辟谷，等于避开五谷不吃饭。现在印度瑜伽很重视这个，他们做工夫，每周有一天不吃饭。回教在斋月的时候白天不吃饭，夜里才吃，这都是辟谷的道理。清理肠胃为了健康，肠胃不清不行。所以《黄帝内经》从《灵枢》卷六“肠胃三十一”这里开始就讲到辟谷的问题，注意哦！肠胃是消化食物的，人的生命就靠饮食维持。

辟谷的经验我也可以坦然告诉你们，那会饿死人的。我自己也测验过，曾经有二十七天不吃饭，我照样抽烟，照样喝茶，因为水分很重要。但是你要晓得，胃里头的气更重要；我的经验，如果胃里气不够，那会出问题的，因为那个胃是那么大，消化是在相互摩擦的。有两个人，一个学道家一个学佛，看到我二十几天不吃饭，他们都吓住了，看到我时都退了一步，说你的眼睛像电灯一样放出光芒。我说哎呀！我没有吃饭，饿出来的，夜里还要做很多事。

他们二人也要学辟谷，我说你们千万不要乱搞，会死人的。他们不说话，一个老居士，一个修道家练气功的，搞不了几天，一个送医院，胃开刀了，一个腿残废。所以你们不要随便学，清理肠胃是应该的，饿坏了会饿死人。但是肠胃不清理也不行，我们许多的病是吃出来的，尤其现代人，这个二十年吃得太好了，病很多，都是吃出来的。所以学医要懂得肠道。这一篇黄帝问辟谷的问题，全篇很长耶！拿科学来讲要配合西医的研究。

下面看“平人绝谷第三十二”最后一行：“故平人不食饮七日而死者，水谷精气津液皆尽故也。”平人就是普通的人，是不做工夫不修道的人。平人不吃不喝，七天一定饿死了；“水谷精气津液皆尽故”，水也干了。尤其我们每天饮食，饭固然重要，吸收的水分比吃饭还重要。你们年轻人有时候觉得一天不喝水不要紧，其实很要紧。皮肤一切也在吸收空气里头的水分，所以水比饮食还重要。

摘编自《小言黄帝内经与生命科学》

中国道家把闭关叫做“入圜办道”。道家正式修的时候是不看书的，专门做功夫。饮食要特别注意，要少吃多餐，饿了就吃一点点。一般是一日三餐，或五、六餐，七、八餐，慢慢减少，最后辟谷，不吃五谷肉类，只喝水。最后达到“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡”的境界。神满不思睡就是昼夜长明，脑子昼夜清醒，但是空的，无念的。

修行次序，道家讲得很明白，一般人弄不清楚，只是在那里胡闹。道家《诸家气法－元气论》第五十六卷说：“一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，从此延数万岁，名曰仙人。”

第五十八卷说：“凡服气断谷者，一旬之时，精气弱微，颜色萎黄；二旬之时，动作瞑眩，肢节怅恨，大便苦难，小便赤黄，或时下痢，前刚后溏；三旬之时，身体消瘦，重难以行；（已前赢弱之候，是专气初胀所致，若以诸药，不至于此也）四旬之时，颜色渐悦，心独安康；五旬之时，五脏调和，精气内养；六旬之时，体复如故，机关调畅；七旬之时，心恶喧烦，志愿高翔；八旬之时，恬淡寂寞，信明术方；九旬之时，荣华润泽，声音洪彰；十旬之时，正气皆至，其效极昌，修之不止，年命延长。三年之后，瘢痕灭除，颜色有光。六年髓填，肠化为筋，预知存亡。经历九年，役使鬼神，玉女侍旁，脑实胁胼，不可复伤，号曰真人也。”

一旬就是十天。修习服气断谷的人，开始很难，修习到一旬的时候，人的精气会变弱，面色萎黄。修习到二旬的时候，肢节都会难过，都会变硬；大便先是硬的，屙不出来，接着是稀稀水水的。到三旬的时候，身体会变瘦弱了，这是气开始变化所引起的，不要害怕，如果懂得用药物帮忙，就不至于这么严重了。

到四旬的时候，面色慢慢好转，思想专一，心里头也没有什么杂念妄想了。如此继续修习，到八旬的时候，智慧打开，喜欢寂静，即使在人世间很繁杂，也觉得很清净了。到这个时候，各种方术都懂了，小神通也都有了，什么药治什么病也都知道了。到九旬，人就很漂亮了。等到十旬的时候，就能与宇宙之气相通、与天地正气合一了。

修到第六年的时候，气充满了，身体比婴儿还要婴儿；肠子里面很干净、变成筋了，不过肠子中间还有洞，还可以排泄。如果这时砍了他的头，流出来的不是血，而是白浆。到达这个程度，自己可以预知生死了，不过要想跳出生死，则还需要继续修行。这样保持戒律清净，修到第九年的时候，鬼神听你指挥，天人伺候左右。这时，气完全充实，不像你们几位练武功的，两胁还软软的，一抓就完了。最后，修道成功，到达真人境界。

这个服气断谷的经验，都属于色蕴的范围，是真实不虚的，一般人只把他当成是道家的经验，就忽略不注意了。修行断谷期间，有时会讨厌吃东西，不必担心，在这个过程中间，可以喝水，偶然也可以吃水果、或者一、二口东西，不过吃多了就会变成毒药、障碍修道了。

摘编自《现代学佛者修证对话》

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佛为什么规定弟子过午不食，一天只吃一餐？但是现在大家因为过午不食，反而一餐吃的非常多，结果都变成糖僧了，都得了糖尿病。一餐吃很多，把胃吃得胀胀的，压迫到胰脏，慢慢胰脏不能活动，就得了糖尿病，所以变成糖僧了。

这样没有用的，过午不食要禅定功夫到了，道家三句话告诉你：“精满不思淫”，人精满就不漏丹了，没有漏精，爱欲没有了，自己本身发生乐感。“气满不思食”，气充满了，那就到达辟谷，不吃世间的杂粮了。汉朝刘邦的军师张良，就已经到达了这个程度，让刘邦的太太吕后，硬请他吃了一餐好的，就死了，用不着给他毒药吃，吕后太内行了，跟他说你要营养啦！要补品啦！结果张良吃了，就把他给解决了，到了那个程度，饿不死人，吃得死人的，所以气满不思食。譬如大家过午不食，慢慢可以训练到不吃，好几天吃一餐，就够了。“神满不思睡”，连睡眠的障碍都克服了。

道家还有一种方法，后来传到日本去了，喝尿，上一节不喝，下一节不喝，就喝中间一节。这个方法后来又传回中国，中国人不晓得，以为这是日本的东西。唉！中国人就是这样，只要是外国人的屁都是香的，中国人的屁都是臭的，只要是外国人的东西统统是好的，奇怪！有一度大家又流行喝水，辟谷的时候要喝水。我也曾经二十八天不吃饭，但喝水，夜里还抽烟，结果也没死掉。

将来你们自己要去专修，万一到了这个程度就不怕了。不然像我一样，到了那个程度没有人问，不知道该怎么办？！只有一个办法，就让他死吧！以身殉道！过了这一段，哦！原本是这个样子，然后再翻经，再把书一看，其实古人都有留下来，就是自己看不懂。

孔子也告诉我们，“食肉者鄙”，吃肉的人野蛮低俗，脑子越来越差；“食谷者愚”，光吃素吃粮食的人愚笨，养份不够，所以越来越笨；“食气者寿”，懂得服气就长寿；“不食者神明而不死”，这都是孔子的话，出在《孔子家语》里头。

古书上告诉你，不吃饭的人，断谷，十天以后精气萎弱，面色萎黄，好像要死了。我的经验，人饿饭，到第三天、第四天，感觉真的要死了，过了第四天精神又来了。后来有一位老先生乱学我，也不吃饭，结果胃出血了，把胃割掉，千万注意哦！功夫不到，不要过午不食。

二十天以后，看东西，一个也许变两个，或者影子都看不到了、晃了，肢节、手脚都不能动了，跟死人差不多。这时大便没有了，小便偶然有一点，黄的，或者腹泻，前刚后塘。三十天以后，身体消瘦，跟释迦牟尼佛刚从雪山下来时一样，走路都走不动。四十天以后，颜色转过来，气色好了，心理杂念妄想很少，很清明、很专定，非常平安康泰。五十天以后，腑脏都变动了，炼精化气、炼气化神自然就来了。六十天以后，身体恢复了，骨节都松软了，活动自如。七十天以后，心里不想留在人世间，真的不喜欢，就是佛法说的，生起厌离心，到那个时候才是真入山住茅蓬的时候。八十天以后，完全在空灵灵的境界，智慧打开，能够懂得各种方术了。九十天以后，皮肤印堂都发光发亮的，容发滋润，音声宏亮悦耳。一百天以后，正气到达饱满，完全表现出来，这样才是百日筑基，可也只是打基础而已耶！还不算得道。

如果从此修下去，寿命延长，还不是不死喔！照这样修下去，三年以后，身上的皮肤斑点都会退却，颜色有光芒。六年以后，连骨髓都变了，完全如婴儿一般，内脏、肠胃也都换了，可以预知生死了。九年以后，人的脑完全长成熟，脑子和骨骼密实了，不会被外力所伤了。最后修道成就，这个时候才可以说到达真人境界。但是可能已经六十岁了，可是人到了六十岁差不多要走了，所以要赶快懂得修持的方法。

《南禅七日》

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照佛教规矩，中午是佛吃饭，早晨是天人吃饭，晚上是鬼吃饭。因为佛在世时是过着人道的生活，所以人道也在中午吃饭，这一点要注意。过午不食是以每一个地区太阳当顶时，作为佛吃饭的时候。但这也不是死板的，，梁武帝（《梁皇忏》就是志公和尚为梁皇夫人所作超度的法门）常常去庙子吃饭布施，皇帝不到，庙中的和尚不敢开动，那一天过了中午他还不到，大家心中想今天这一顿靠不住了，要饿到明天中午了。他后来终于到了，大和尚照样要大家吃，理由是皇帝是天子，天帝的儿子刚来，可见太阳正当顶，大家吃啦！所以中国的这些大和尚很通达。

至于为什么过了午时不可以吃饭，有什么理由？真要讲过午不食非常难，看你持哪一个“午”。严格讲，过午不食还有密法的，修持到了某个境界是不可以吃的，那个才是过午不食。一吃下去，你的定力会被破坏。那个“午”是活午，是不定的。等于道家修行时有活子时，这个子时是不定的。这个是大秘密，可能千多年来都没有人说破过，今天给你们透露一点点。所以这个午时就很难讲了，将来你修持功夫到了的时候，我再告诉你。

像饮食，确实可以断去的，不过你们不要自己乱修，不懂正确方法一定搞成胃出血要开刀。以前有位很有名的修道人，他练辟谷，练到胃出血，最后血液中毒，毒走到腿上去，那条腿就必须开刀切除，成了残废。胃是个吊住的袋子，它是会蠕动消化食物的，如果胃空空的，它还是会蠕动，结果胃的内壁互相摩擦，就磨出血了。你得了定，心跳和胃的活动都变得很慢，胃中也是充气的，不是全空，就不会磨出血。你们不要看我有时不吃不睡就跟着我学，我不吃不睡还可以写文章，还可以骂人。你学会了，我这个位置让给你，还给你磕九个头，因为我可以撒手去休息了。所以不要乱学啊！

生命存在要吃饭，吃饭是修行上一个很重要的问题，道家很注重“辟谷休粮”，就是避吃五谷和其它粮食。汉初的张良协助汉高祖打天下，事情成功后他就去修道，据历史上记载，他已经到了辟谷的阶段，最后吕后强迫他吃好饮食，因此而死了。很多学佛修道的人想做到不吃饭，但是多半会出毛病。

现在我贡献诸位最稳当的方法，我是不主张守窍的，当然偶尔也可以用。我不说滑头的话，你们自己去研究。偶尔可以用，知时知量，还是火候问题，最稳当的是守中宫，不会错。中宫准确地部位，就是心窝子之下，用八个指头横着叠起来，在肚脐以上，差不多四指的地方，不是在肚皮表面，在这个部位的中间。守中宫修久了的人，有一个效果很快会出来，就是饮食可以减少，甚至可以一天吃一餐都没有关系。在《孔子家语》中孔子说“食气者寿”，吃气的人，不靠五谷饮食的会长寿；“不食者神明而不死”，乃至服气都不需要了。我们这位老师圣人他都知道，可见道家的方法是准确的。

男女老幼最好守中宫，这样至少胃健康，守窍不如守中宫，这个我倒同意。你们守上窍、下窍，问题多得很，修道到最后，还是靠这个中宫起作用。修到中宫充满了的人，可以不吃饭了，就是道家说的“气满不思食”。当然不要故意饿！有两个同学这两天不吃饭，我警告他，你弄到胃出血开刀我不负责。这不是玩的，要中宫气充满才可以不吃。中宫就是真意，也叫做真土，所谓“住意”－－意识住在中宫。不管男女老幼，如果用有形有为的道家修法，守上丹田或者守下丹田，通通不及守中宫可靠稳当。但要说明，这些都是有为的修法，不是无上道法，无上的道法是无形的真意。

整理摘录自南怀瑾-《维摩诘的花雨满天》《我说参同契》

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