古代的丧礼文化

古代的丧礼文化

在殡葬文化中，丧礼指的是人们在丧事活动中所遵守的程式化的行为规范。狭义上，仅指丧事操办中的行为及语言规范，即人们所指的殡葬文化礼仪。

在殡葬文化中，丧礼指的是人们在丧事活动中所遵守的程式化的行为规范。狭义上，仅指丧事操办中的行为及语言规范，即人们所指的殡葬文化礼仪。广义上，则还包括葬式、谥法、陵墓、庙、碑铭、祭祀、神道摆设、陪葬物等规定。不过，人们通常是从狭义上讲到丧礼。

丧礼既是生者制定，它必然就是生者按照自己的理解方式而设计的。丧礼的原始心理根据是灵魂不死，或说死者仍然活着，并由此对死者所产生的既怕又爱的双重感情。但不管如何，死者是不会再活过来，人们得将死者(灵魂)打发到另一个世界里去，并尽力使他们在那里能过上一种优裕的生活，以此抒发自己内心的各种感情，同时给自己的尘世生活带来好处。此即丧礼的目的。

这就是原始时代丧礼的最一般根据，即：由灵魂不死，到既怕又爱的双重感情，再以某种形式送死者去另一个世界。其中，灵魂不死构成全部丧礼及活动的哲学本质。显然，它的世界普遍性是毋庸置疑的。

使死者的灵魂顺利地达到另一个世界是通过仪式予以实现的，即所谓给死者送行。无论是古代的招魂装敛、超渡亡灵，或现代的追悼会，似乎都在表明生者们的一个认同：死者的生命通过这些仪式便已安然地从生过渡到了死，即完成了一个最关键性的人生之节。斩断和死者的关系。生者为避免被牵连到阴间去，便产生了诸多丧礼禁忌，诸如出殡时打碎一个碗，送葬回家时不能回头、遗像要反向捧着走等等。其文化意义在于关闭通道，防止死者无休止地纠缠生者，妨碍生者的幸福生活。

此时，我们完全是从原始意义上寻找人类丧礼的心理根据，已撇开了社会性因素的影响。进入文明社会，丧礼被作为一类社会杠杆的意义就愈来愈明显，或说社会加于它之上的尘土就越多。丧礼是殡葬操作中比较固定的程式化行为规范。其意义在于协调人们的丧事活动，使此类活动有规可依，达到有序性和一体化。这样，人们在情感、心理、价值观念和思维方式、行为等方面就能达成同一，并可以互相交换。因而，任何时候，丧礼的社会意义都是不可低估的：主观上它帮助人们维持心理平衡并进行社会教化，客观上起着一种社会一体化、社会联系纽带的作用。一个民族、一个社会的稳定取决于它的内聚力;内聚力建立在文化认同的基础上;而作为一类文化的丧礼则在起着强化文化认同的作用。

丧礼从属于它相应的社会总文化，因而从一个社会的总文化(尤其是生死观)中大体推演出该民族的丧礼一般情况。反之，也可以从丧礼中窥见该民族的总文化背景。每一滴水中都可以看到太阳。进而，通过丧礼，我们还可以认识一个民族、一个时代。

中国古代丧礼的基本特征由于人类的共同性，各民族在丧礼上有许多相通之处。但由于中国古代独特的大农业地理条件和大一统的中央集权国家等条件(已如前述)，因而中国传统的丧礼有自己的民族特点。

儒家继承和发扬了周文化，又自成一个系统，对后世影响深远。中国传统的丧礼中浸透了儒家精神，儒家精神构成了二千多年中国传统丧礼的基调;同时，又深受宗法制度、祖先偶像崇拜以及大农业社会、高度中央集权的国家等因素的影响。其总原则是：事死如事生，事亡如事存。并由此产生了中国古代丧礼的一些基本特征，即：重孝道、明宗法、显等级、隆丧厚葬。此外，道家和佛教思想也对中国传统的丧礼产生了一定的影响。

所谓重孝道，指将丧礼作为推进孝道的一个重要环节。

明宗法，即使人明白自己所属的宗法关系(网)以及个人在其中的权利和义务。中国古代的丧葬活动基本上是在宗族范围内进行的，丧礼的规定也因人们之间血缘关系的远近而各各不同。

显等级，即显示死者的社会等级。既是显示死者的社会等级，所谓生享富贵，死极哀荣，这是中国人传统的也是最高的生死追求;同时也在显示死者的家族亲属的社会等级。

隆丧厚葬，隆丧指丧事隆重且丧期长(又称长丧)，厚葬则指厚殓、多陪葬物、坟墓高大。如此，丧事消费自然庞大。由于丧事是综合显示生者社会地位的一种方式(一个机会)，而中国社会的环境又允许、放任这类消费，因而历代都有隆丧厚葬之习俗，久之遂演成传统。或者说，中国社会只要有几十年的太平，就有可能走向隆丧厚葬。

如前述，隆丧厚葬与儒家有关系，但不能归结为儒家。绝不能简单地认为，要提倡简丧薄葬就必须反对儒家学说。儒家重生，重生则重教化，送死也是为了重生，因而对丧礼历来极为重视，丧礼繁多，为同时代世界各国所不及。但它和隆丧厚葬没有必然联系，这已在上卷讨论过了。中国古代的丧礼是包含着最复杂的社会含义并最具条理化的一整套系统规则，现存最早的见于西周三礼，后世各朝虽各有损益，民间亦有变通，但基本精神未曾改变。

丧礼在任何社会中都是必不可少的，也是有价值的。人们不能像扔一条死狗一样地对待死者，这样会导致社会的精神分裂。但是，丧礼在中国社会中经常地走向了反面，成为一类极端的形式主义，为形式而形式，纯粹是生者在大出风头。这无疑是需要改革的。

中国古代的丧葬习俗，什么时候开始要在坟上堆一个土包的？

中国古代的丧葬方式，多种多样，如崖葬、海葬、土葬等等。在这其中，土葬是传统中原王朝，最为常见的一个丧葬方式。

古代的中国，因为长时间处于农耕文明的状态，所以信奉入土为安。而在历史的演变当中，人们出于对死亡的崇拜和敬畏，对于坟墓一事，就越来越重视了。

但是，提到土葬这件事，我们不禁会产生一个疑问：为什么坟墓上面，都需要埋一个小土包？这种习俗，又是从什么时候开始的呢？

实际上，如今我们所熟知的丧葬习俗，其实是经过了漫长的历史演化的。

在原始社会，一直到刚刚开始形成系统的文明，出现所谓的王朝。漫长的时间里，古人在丧葬问题上，其实并没有那么多的讲究。那个时候的人们，往往是直接埋入土里。既无棺椁，也无坟墓，就只是单纯的把人埋进去而已。

但是到了周朝之后，开始出现了很大的变化。

按照《周礼》记载，周朝的时候，一般的平民仍然保持着这种直接入土的习俗。而诸侯和周天子，则可以建造坟。所谓的坟，就是指地上的那个土包。

丧葬文化的变化，其实主要是源于生产力的进步。

因为在原始社会的时候，大家的物质极度匮乏，也没有严格的阶级区分。所以那个时候，很多原始人经常是使用公墓，一群人埋在一个坑里面。但到了周朝以后，奴隶制社会开始逐渐发展到鼎峰，阶级开始有了严重的分化。作为奴隶主的贵族，为了彰显自己的不凡，肯定要和普通平民或者奴隶去区别开。所以，坟和墓的差别就开始出现了。

到了春秋战国之后，随着原本奴隶制社会的逐渐瓦解，周朝的礼制开始不再通行。很多平民也开始逐渐效法贵族，在自己的坟墓上弄一个小土包。也正是从这个时候开始，我们所理解的坟墓，开始逐渐出现了。

再往后，到了秦汉时期，尤其是到了汉朝，丧葬文化开始空前繁荣起来。

尤其是汉朝，因为当时汉朝实行了一套名为举孝廉的制度。通过比谁更孝顺，来选拔人才。当时的人们，为了显示自己更孝顺，往往就不惜一切代价，把祖先的坟墓给修的更好。据相关史学家估计，最鼎盛的时期，汉朝三分之一的国家财富，都被埋到了土里。

这也是为什么，后来三国时期的曹操，在缺乏军费的时候，会向地下的这些坟墓打主意。没办法，因为里面的好东西实在太多了。

再往后，随着朝代的不断更替，我们的丧葬习俗也开始逐渐变化，而且变得越来越繁杂。比如说，在坟墓的称呼上，就极为冗杂。帝王的丧葬地称为陵，贵族的丧葬地多称为冢，平民的才被称之为坟或者墓。

另外，就连坟头上的那个土堆，能够堆多高，也是有严格要求的。皇帝的坟最高可堆九丈，而平民如果超过了一定规格，就会被视作逾越礼制，会受到严厉的惩罚。

古代的葬礼有什么流程？

1、小殓：为尸体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。

2、报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形势和顺序规定。

3、奔丧：亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。

4、停灵：又称暂厝，将尸体在灵堂停放若干天，等待前来奔丧的亲友；同时有助于确定死亡而不是昏迷假死。灵堂可为家中房间、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。灵堂内设悼念条幅、死者遗像、供奉死者的食品（供品）、香、蜡烛、纸钱等。另外，在暂时不能正式安葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙等地，等待未来下葬，也可称作停灵。

5、守灵：停灵期间，已在场的亲友，特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护死者，接受奔丧者的吊唁。在整个葬礼期间，死者亲近的晚辈（称为孝子／孝女）穿不缝边的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草绳或麻绳，脚穿草鞋，称为孝服。

6、大殓：当着家属的面，将死者移入铺有褥子的棺材，盖上被子，钉上钉子封棺。富裕的人家可能用内棺和放置随葬品的外棺两层。

7、出殡和下葬：把棺材送到墓地埋葬。出殡开始的标志是孝子将一个瓦盆摔碎，称为“摔盆儿”。由孝子执“引魂幡”带队，有乐队吹打，沿途散发纸钱到墓地。下葬仪式有风水师协助。

8、烧七：下葬后，亲友每七天去墓地看望并烧纸钱，一共去七次共四十九天。还有类似的叫魂、烧纸钱等活动，称为“做七”。第四十九天的仪式称为“断七”，为正式葬礼部分的结束。

9、五七：北方地区在第三十五天的时候，传统叫五七，由女儿做一个纸扎葫芦，并下一碗面，俗称五七开锁。民间信仰说死者在五七之前在某一地方锁着必须，得给死者开锁，然后死者坐着葫芦过河江才能去西方极乐世界。

10、守孝：按儒教的传统，孝子应该守护在父母墓的周围三年（每个人在三岁前，基本都不离开父母怀抱，此三年感念父母恩，很多村庄也是这样产生的），期间避免娱乐、饮酒食肉、夫妻同房等。

11、牌位：家人用香烛祭品供奉写有死者名字的牌位。

12、扫墓：亲友于清明节（介之推于这一日去世）期间修理、打扫墓地。

以上内容参考 -葬礼

中国丧葬文化讲究很多，哪种地位的人死后才能用椁下葬呢？

椁，在古代丧葬文化中占据很高的位置。同时它也区分了平民与官僚阶层，对于能使用椁下葬的人生前起码是士大夫级别的。

棺椁，估计很多人都知道这个词语，但是要解释这是个什么东西，大部分人都会说是棺材，但其实棺椁中的棺是棺材，可是椁却是另外一种东西。椁是包覆内里棺材的物件，是用来存放棺材的地方。椁分为椁座，椁壁以及椁顶。形象也是与棺材一样，都是长条盒子装，而且椁的作用在于保护木棺不至于腐烂。

根据考古发掘发现，规范化使用椁的历史可以追溯到商周时期。但是没有明确的文献记载以及相关文物证明，椁真正开始使用的时期。文献上最早记载椁的是在《礼记·檀弓上》这段对话上，简单的记录了春秋时期的椁。但是根据最新研究发现，在龙山文化中，已经有了木椁用于氏族首领的丧葬，但是由于参考数量极少，对于是否形成使用椁的规范，仍具怀疑。

中国古代一向重视阶级划分，而在人们最为看重的丧葬文化上，同样也表现出较为明显的阶级划分。早在周代，便制定了较为详细的阶级丧葬制度，而后世的丧葬礼仪也多由此发展而来，甚至极少出现变化。根据周礼，天子使用二椁五棺，诸候用一椁三棺，大夫用一椁二棺，士用一椁一棺，而庶民则有棺无椁。甚至就连棺椁的厚度以及材质，都有极为详细的分类。

到现今为止，考古学家从各地发掘出各式各样的棺椁无数，有石质的，玉质的，木质的以及青铜质的。椁的形状虽然大致相同，但是外部装饰却有相当不同，有的洁面光滑，有的形似房子，有的篆刻图像，有的艳丽无比。对比说来，以诸侯以及帝王的椁最为豪华，而且在棺与椁之间的陪葬品也较为丰富。反之，其他椁就实属一般。

中国古代丧葬文化里的棺椁制度，深刻的体现出了在封建时期对各个阶层的严厉划分。即便是在人死后，仍旧会有椁这一物件明确的表现出死者的身份以及阶级。

丧事礼仪有哪些？

亲族、邻里结伴而来，一般同辈鞠躬四次，晚辈跪拜四次，然后哭灵。孝子们要在灵旁跪叩陪祭，女儿、儿媳往往嚎哭且哭中有词，节奏分明。最后，要屈右膝跪拜来吊唁者，谓之“谢孝”。

旧时，富商或官僚之家理丧，要聘请大商号经理及有治丧经验的全可人，为其主办丧事。下设帐房，聘请会计，负责整个治丧的收支，包括收受纸盘、金钱、帐子、挽联、诔词、挽诗、匾额等奠礼。

孝子下跪，双手扶地，行尽孝报丧礼。民国初年，多行鞠躬礼。现仍有行单腿跪拜礼者，并采用贴门报儿、悬挂楮钱纸等为报丧方式，有的还在报纸上刊登讣告，而铭旌、报丧帖、幡杆等均已绝迹。

扩展资料：

丧事礼俗介绍：

旧时，丧葬礼俗植根于古代灵魂不灭的观念，认为人死后要到阴间世界去生活，因而希望已亡故的亲人在另一个世界得到幸福与安宁，并且保佑家人兴旺发达，为此尽可能对治丧和送葬大操大办，厚葬重殓，事死如事生，讲求排场，民间俗称“办白事”。

人们对丧葬礼所需竭尽全力，甚至倾家荡产。同时，丧葬礼俗仪规繁缛，贫富差异十分明显，成为富商大贾和官宦人家赌豪竞奢的一种形式。

其传承轨迹，实际上是随着社会的政治、经济、文化发展和人们经济能力和思想观念的不断变化而发展变化的，在传承过程中，由繁缛到简单、再由简单复归繁缛的发展过程，并根据自身需要，推衍了旧有的礼俗仪规。

丧礼：

人死，称“逝世”、“谢世”，俗称“倒头”、“过去了”等等。人将死或死后，家人要办的第一件事就是到东门外的天后宫去请茶师傅。茶师傅是专门帮助人们料理红白喜事的人，也称“茶房”。旧时的天后宫内有一殿，专做茶房的办公室。

内有几个负责人，各自带有几个徒弟。这些人专司并包揽了市内城市居民的红白事，按城区划分若干片，分别负责各片的红白事。

只要接到死者家属来送信儿，就会根据地域分工马上工作，即通知杠房、棚铺、赁货铺、扎彩作乃至酒席处等相关行业为死者准备治丧用具，并进入死者家帮助料理丧事，直至下葬为止。

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