朱鹊桥八字铁口断命理

朱鹊桥八字铁口断命理

从最基础的算命法则入手，以至逐步教你推算出八字的吉凶，行文浅白，条理清晰。主张干支五行是一套符号而不是实物。专一使用“十神”论命而不用其它。不用神煞、十二长生及五行生旺休囚论命，因神煞不论旺弱而吉凶不验。强调“八字是基因，岁运是时间表”。提出“现象从天干看，实力从地支寻”。认为算八字必须先定旺弱，再论喜忌。在算命的过程中严格处理所有干支的合而成化和合而不化，指出人生的吉凶嬗变，就是因为喜忌神化或不化所做成的。首创以红、绿、蓝三色区分大运流年的吉、平、凶。认为人的命运基本上由性格决定，在原局的八个字中，可以反映出人的大部分性格，同时又坚信：路始终是人走出来的。认为算命术是一套人生哲学，始终，地运、国运，压住人运。

冲禄断：冲禄易行衰运。禄忌冲刑。

八字与名誉：身弱用印主名誉，身强用官杀主名誉，五行以水主名誉。

出名命例：韻律泳教练好出名，木命身弱行水运，因木主技术，本命用木行水运，故出名。

愚笨命理：土重脑筋不灵活，慢，不识随机应变。

考试命理：考试属火，凡无火经不起考试。因火主定力，胆量。

土与相貌断：八字内重土有冲刑，木弱水弱，主她唇薄有啄、眉疏、眼细冇神、鼻头有肉、山根凹陷、耳细、无记性。

羊刃入命断：羊刃即兵器，主硬颈、暴燥、性急、血光、开刀。

水多入命断：水主言语，水多多讲嘢，有木亦主口才。

辰戌入命断：

1. 乙以辰为财，合酉化金，若忌金，主财被金累。

2. 辰多或戌多，或辰戌之人，好赌。

3. 戊见辰不作有根论。

火土相生论：不论何命，天干有火土齐透出，火自然生晒土地，作土多火少看。

刃流年断：

1. 冲刃或行刃流年，易被金属所伤，如：开刀、破相、缝针。

2. 原命冲刃，硬颈会减轻；大运冲则在此大运减轻。

中和命局论：不冲不刑，五行又齐，作中和论。

得母力断：凡用印，母有助力。

面相看用神：凡面相最靓之部位，就是与命中用神相应者。

过寒过燥命断：凡八字过寒过燥，都不会长命，都唔捱得。

能捱之命：申、酉、辰月出世之人，特别能捱，一人可做几份工，或几晚通宵。且金星丘特别涨，因金星丘主体力、精力。除非有冲合，隔几位都算冲合，只不过分轻重。

木重水弱命相貌断：木重水弱，主鼻大、辰厚、鼻有垂肉、包皮过长。

土木克断例：

1. 土为父，受木克，本主父会破相，但土重木折，破不会破相，就算破相，都会在鼻或口唇。

2. 土命木重，主皮肤敏感、胃气。

因木主风为气，故胃寒、胃气拥上。风入皮，主皮肤敏感；风入骨主风湿；风入胃主胃气。

报复心重之命：杀重报复心重，尤其金杀，但有水泄好些，只会心态有，但未必做出来。

劫财过多断：劫财过多，或金木冲之人，主反应灵活，好动，多愁善感，不易控制情绪，喜怒会形于色，易得失朋友，为忌会不自觉。

何种方式发泄断：食伤过多，会发泄得好紧要。如为金水，主情欲上发泄；木火土在物质上，木主衣着，火主研究书，土主食物。金主娱乐、酒、金饰、电器。

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第17讲 神煞繁多不能尽录

  八字命理，派别多多，在运算方法上很不统一，有以变通星的生化克制化为主者，有以神煞为主者。

  何谓神煞？喜神称神，忌神称煞，由师傅编定一些口诀，教授徒弟。例如【天乙贵人】的口诀是：【甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢虎马，此是贵人方。】即是说：凡日主是甲戊庚而地支见丑未，便会遇到天乙贵人。余日则为，日主是乙己而地支见子申，日主是丙丁而地支见亥酉，日主是壬癸而地支见卯巳，日主是辛而地支见寅午，都会遇到天乙贵人，包括大运流年在内。认真简单化！师父教落，就是经典，无须经过大脑思考，只须把口诀背熟，或编成表格，一查便知吉凶。现代电脑发达，有人索性把公式输入电脑，按一按，几秒钟之内便可得到答案，所队街头巷尾都有【电脑算命】，变成一种新兴行业。准不准呢？真难说，有时它又会撞中。

  我在古本书籍中看到的神煞大约有八、九十种：1.天德 2.天德合 3.月德 4.月德合 5.月合 6.月空 7.禄神 8.天乙贵人 9.文昌 10.将星 11.三奇贵 12.舆禄 13.德秀 14.驿马 15.福星 16.华盖 17.天赦 18.孤辰 19.寡宿 20.魁罡 21.空亡 22.劫煞 23.亡神 24.元辰 25.攀鞍 26.四废 27.八专 28.九丑 29.十恶大败 30.羊刃 31.飞刃 32.血刃、 33.天地转煞 34.丧门 3.白虎 36.吊客 37.病符 38.天哭 39.披头 40.勾煞 41.绞煞 42.飞符 43.暴败 44.天狗 45.天解 46.地解、47.飞廉 48.穿心 49.黄幡 50.豹尾 51.天罗 52.地网 53.孤鸾 54.寡宿 55.破煞 56.返本煞 57.浮沉煞 58.戟锋煞 59.剑锋煞 60.日刑煞 61.宅墓煞 62.短寿煞 63.病符煞 64.官符煞 65.死符煞 66.吞陷煞 67.雷霆煞 68.天屠煞 69.天刑煞 70.天火煞 71.挂剑煞 72.流血煞 73.水溺煞 74.自缢煞 75.丧吊煞 76.阴阳煞 77.红艳煞 78.沐浴桃花 79.墙内桃花 80.墙外桃 81.咸池桃花 82.倒插桃花 83.滚浪桃花 84.裸体桃花 85.遍野桃花 86.残花煞 87.阴差阳错煞等等。

  可能还有我未看到的，神煞太多，不能尽录。若读者有兴趣研究神煞，可参看《渊海子平》、《协纪辨方》、《神峰通考》、《三命通会》、《星平会海》、《壶中子》等书，这几本古籍谈神煞谈得比较多。不过我自己却不愿意把宝贵的时间花在神煞方面，主要是神煞派不分身旺身弱，囫囵吞枣，生搬硬套。

  我已经说过很多遍：八字命理是一门平衡学说，必须分清命局身旺身弱方能定喜忌吉凶。故在未确定命局的旺弱之前，无所谓喜忌。因此，不谈身旺身弱的神煞，不可能预测得准确。

  各种神煞，有用日干去查对的，有用日支去查的，有用年支、月支、时支去查的，也有用日柱及流年太岁去查的。至于根据什么去把神煞发明出来，一个原则是看五行生克制化，另一个原则是看宫位的冲刑克合，不过也有些莫名其妙的，即不知道有何根据的。

    现在市面上能够买到的术数书籍，良莠不齐，有些粗制滥造，哗众取宠，甚至语不惊人誓不休，我们买到这些书籍，浪费金钱事小，浪费时间事大，天天跟着人家到处踊跶蹓跶就不值得啦，所以我们阅读这些【秘笈】，必须经过自己的分析、过滤，还要通过自己的实践，证实有用，才能认同。不要人云亦云，跟着别人胡说八道。

    各种神煞之中，以用日干去查对那种最容易分辨真伪，只要一查对变通星，是非立明。请看看日干神煞一览表和注意它带的是什么变通星。

  现在试分析一下天乙贵人和文昌。除了戊日见丑未劫星，庚日见丑未是印星，乙日见子是偏卩外，其余各日主查出来的天乙贵人都是异党，例如甲日主见丑未是财星，丙日主见酉亥是财杀，癸日主见卯已是食财等等。大家都知道，子平命理正格一定身旺喜异党，身弱忌自党，于是身旺见天乙当然是【贵人】，但身弱见天乙呢，则变成【小人】了。

  又文昌星一律是食神，只有丙丁日主的文昌是偏才，不过仍然是异党。于是身旺见文昌主科名，身弱见文昌反主损誉。有些书本把天乙贵人和文昌捧得天上有地下无，说什么命带天乙文昌，为人聪明，貌宇轩昂，出入近贵，百事顺遂，不犯刑科。我要正吿命造身弱的读者，当你发现自己命带文昌和天乙贵人的时候，又或大运流年逢文昌和天乙贵人的时候，可别偷偷欢喜。

  日禄(比星)见之于月提叫建禄格，见之于日支叫专禄，见之于时支叫归禄，见之于年支叫背禄，这些在前面建禄那一课中讲过了。羊刃(劫)见之于月提叫羊刃格，见之于日支叫日刃，见之于时支及年支都只叫羊刃，前面也讲过了。总之身旺而岁运再见禄反而不禄，破财克配，羊刃重逢亦会祸不单行。但身弱见禄刃，却是财源广进。任何一种神煞，必须确定了命造是身旺身弱才能定吉凶。不要读死书，一见禄就说它是【养命之源】，一见刃就说它是刀锋【性刚而躁】。

  现在看看天罗地网——戌亥同见。书说岁运逢之主官非讼狱。我们用变通星分析一下天罗，只有丙丁日主戌亥同见是伤官见官、食神制杀会有是非官非之外，其余都是比劫克财(才)，官杀克劫比，是吉还是凶呢？戊己日主身旺逢天罗(克财)应主破财，身弱逢天罗则主进财方合。又壬癸日主身旺逢天罗(官杀克劫比)应主升官创业，身弱逢天罗则主丢官降职或转业不利。为什么甲乙庚辛日主无天罗地网呢？因为戌为天罗属土，甲乙日主属木，木克土，戌被制住，故无天罗。又庚辛日主属金，戌为天罗属土，土生金通了关，故亦无天罗。至于地网，全部是印劫、比食、财杀等顺生，被生者为忌神则凶，为喜神反而主吉，无所谓【地网】。

  日柱神煞，如果星宫同参，有时可以从蛛丝马迹中，找寻出神煞是怎样产生出来的，但有些却莫名其妙，知其然而不知其所以然。

  现在看看孤鸾煞(又名呻吟煞)。它的口诀是：【木火蛇无婿，金猪木虎伤，赤黄马独卧。黑鼠土猴孀。】第一句【木火蛇】，即日柱是乙巳(伤财官)或丁巳(劫伤财)，因为乙是木，丁是火，巳肖蛇。第二句【金猪木虎】，即日柱是辛亥(伤财)或甲寅（比食才），因为辛是金，亥肖猪，甲是木，寅肖虎。第三句【赤黄马独卧】，即日柱是丙午(劫伤)或戊午(印劫)，因丙火色赤，戊土色黄，午生肖马。第四句【黑鼠土猴孀】，即日柱是壬子(劫)或戊申(食才比)，因为壬水色黑，子生肖鼠，戊属土，申肖猴故也。至于【婿】、【伤】、【独卧】、【孀】等字句，只是婚姻不美的形容词。

    说句老实话，这样学习实在很辛苦，有话直说，转弯抹角，为读者平添许多困难，何必这样兜兜转转呢？从变通星去看所谓孤鸾煞，大部分都是日主坐伤食或劫，女命当然不利夫星，【一字咐浅】。古籍喜欢卖文弄墨，一会儿用五行【木火】，一会儿用生肖【蛇猪】，一会儿用颜色【赤黄】，好像一定要用艰涩的文字才像一位专家似的。

  现在谈谈天赦。《渊海子平》云：【春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子，以日为主。】《三车一览赋》云：【命中若逢天赦，一生处世无优。】《天宝历》云：【天赦者，赦过宥罪之辰也，天之生育甲与戊，地之成立子午寅申，故以甲戊配天赦。】现在把十二个天赦日表列如下：

    从上面十二个残缺不全的格局看来，除了甲午日生于午月会引起父母宫与夫妻宫自刑之外，根本看不出它们有什么【罪】要原宥，戊寅、戊申、甲午身弱如此，若行食伤官杀，即若不死，也会顽疾缠身，除非得印劫运助，方能解凶。甲子身旺，水泛木浮，若运行印卩劫比，即若不死，也会顽疾缠身，除非财来破印方能免祸。把这些格局名为天赧，不知有何根据，若靠行运则不是命局逢天赦，而是大运来赦宥也。不过，【师父教落】，谁敢违逆，于是本本书都照抄，大家都知其然而不知其所以然。

    地支神煞，因为未知道日主是什么，故不能用变通星去理解，只能看克冲刑合，看看冲的是什么宫，刑的是什么宫。地支克冲刑合有规矩，必须为邻，遥隔则不合不冲不刑。故地支神煞如不为邻，应该不会产生影响力。

  有些神煞(例如华盖、驿马)一本书说用年支查，另一本书说用日支查，有些书索性说用年支或日支查，叫读者无所适从。

  我看过一本名家著作，关于天乙贵人，运用得非常【灵活】。首先他举了个命例，然后分析，现原文照录于后，以飨读者。

  按【庚辛逢虎马】，年干查无【寅午】地支，按【壬癸兔蛇藏】，日干上又查无【卯、巳】地支，故年、日都无贵人星。

  四柱无贵人，看其胎元，命宫有贵人否。按查胎元，命宫之法，上例的胎元是辛卯，命宫为甲午，故年干辛见命宫午为贵人，日干壬见胎元卯为贵人，此为胎元，命宫临贵人，可补四柱之缺，为有贵人。

  倘若年干、日干、胎元、命宫都无贵人，如果有了事情或有重大灾难难以克服，按照本人年干、日干所缺贵人星找属相临贵人的帮忙，往往可以逢凶化吉。若有贵人，不管认识与否，有了困难会有人帮，而这个人往往就是本人四柱所标示的贵人，如有个落水者，被人救起，落水者的四柱贵人为丑未的话，这个救命恩人往往正是属牛或属羊之人。

  查天乙贵人，用年干查，又用日干查，则十二个地支中会有四个机会。即占了地支的三分之一。若用香港六百万人为例，有二百万人可能是救起你(落水者)的贵人。测中了也无意思。又若连胎元，命宫加流年太岁都用来查，答案将会是：当你跌落水的时候，几乎全香港的人都可乱是你的贵人，这样运用神煞，太【灵活】了！

  现在试用上述那个命盘，查一查它有多少神煞。

    这么多神煞，流年神煞还未包罗在内，怎样定吉凶才好呢！

  神煞，不会是一个人发明出来的，甲师父发明几个神煞，乙师父发明几个神煞，几千年加起来就那么多神煞了。到底验不验？有时不准，有时又撞中，谁也不敢下个肯定的判语，写书的人，翻开占籍，一于照抄，既不肯足，也不否定，谁有那么多时间逐个神煞去鉴定它的价值！

    八字命理，本来讲五行，用变通星就足以定吉凶的了，为什么还要发明那亡多神煞呢？从好的方面猜测，可能有些善意的师父，教盲人算命，因为他们瞎了眼睛，看变通星有困难，特别是变通星还有余气，克冲刑合会拱之外，还有暗冲暗合暗会等等。实在困难，于是编出一套神煞歌诀，方便记诵，授予他们一种技能，好让他们把江湖上还有一技旁身。瞎子心静记忆力好，学起来不亚于常人。我也收了一个瞎子徒弟，不是单对单的教，还是大伙儿一齐学，没有太特殊的照顾，我只是早一点把讲义给他，让他回家有时间把我的讲义翻译为凹凸文字。我仍然坚持要他用变通星学，不用神煞，他学得很好。在实习班内，我常常邀请些陌生的客人来，考一我的学生，他常常带头发言，批说得很中肯。有一天，他对我说：【老师，我想把你的讲义翻译成凹凸文字，交给香港盲人福利协会发行，好让失明的人士有机会学得一艺傍身，您同意吗？但要声明一句，我自己也把这件事作为社会义务工作去做，大家都没有稿费，最多鸣谢一句就算了。】我欣然接受了这个建议，可能在不久的将来，会有一套朱鹊桥着的凹凸版八字命理丛书面世。

  用神煞去学算命，兜兜转转，很浪费时间。

请问谁知道秦观的一首诗

踏莎行
秦观
雾失楼台，月迷津渡，
桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素，
砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？

这首词题为“郴州旅舍”。大约作于绍圣四年（1097）春三月。前此，由于新旧党争，秦观出为杭州通判，又因御史刘拯告他增损神宗实录，贬监处州酒税。绍圣三年，再以写佛书被罪，贬徙郴州（今湖南郴州市）。接二连三的贬谪，其心情之悲苦可想而知，形于笔端，词作也益趋凄怆。此作写于初抵郴州之时，以委婉曲折的笔法，抒写了谪居的凄苦与幽怨。成为蜚声词坛的千古绝唱。
上片写谪居中寂寞凄冷的环境。开头三句，缘情写景，劈面推开一幅凄楚迷茫、黯然销魂的画面：漫天迷雾隐去了楼台，月色朦胧中，渡口显得迷茫难辨。“雾失楼台，月迷津渡。”互文见义，不仅对句工整，也不只是状写景物，而是情景交融的佳句。“失”、“迷”二字，既准确地勾勒出月下雾中楼台、津渡的模糊，又恰切地写出了作者无限凄迷的意绪。“雾失”、“月迷”，皆为下句“望断”出力。“桃源望断无寻处”。词人站在旅舍观望应该已经很久了，他目寻当年陶渊明笔下的那块世外桃源。桃源，其地在武陵（今湖南常德），离郴州不远。词人由此生联想：即是“望断”，亦为枉然。着一“断”字，让人体味出词人久伫苦寻幻想境界的怅惘目光及其失望痛苦心情。他的《点绛唇》，诸本题作“桃源”。词中“尘缘相误，无计花间住。”写的当是同样的心情。“桃源”是陶渊明心目中的避乱胜地，也是词人心中的理想乐土，千古关情，异代同心。而“雾”、“月”则是不可克服的现实阻碍，它们以其本身的虚无缥缈呈现出其不可言喻的象征意义。而“楼台”、“津渡”，在中国文人的心目中，同样被赋予了文化精神上的蕴涵，它们是精神空间的向上与超越的拓展。词人多么希望借此寻出一条通向“桃源”的秘道！然而他只有失望而已。一“失”一“迷”，现实回报他的是这片雾笼烟锁的景象。“适彼乐土”之不能，旨在引出现实之不堪。于是放纵的目光开始内收，逗出“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”桃源无觅，又谪居远离家乡的郴州这个湘南小城的客舍里，本自容易滋生思乡之情，更何况不是宦游他乡，而是天涯沦落啊。这两句正是意在渲染这个贬所的凄清冷寞。春寒料峭时节，独处客馆，念往事烟霭纷纷，瞻前景不寒而栗。一个“闭”字，锁住了料峭春寒中的馆门，也锁住了那颗欲求拓展的心灵。更有杜鹃声声，催人“不如归去”，勾起旅人愁思；斜阳沉沉，正坠西土，怎能不触动一腔身世凄凉之感。词人连用“孤馆”、“春寒”、“杜鹃”、“斜阳”等引人感发，令人生悲伤心景物于一境，即把自己的心情融入景物，创造“有我之境”。又以“可堪”二字领起一种强烈的凄冷气氛，好像他整个的身心都被吞噬在这片充斥天宇的惨淡愁云之中。王静安先生吟诵至此，不禁挥笔题曰：“少游词境最为凄婉，至‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，则变而为凄厉矣。”（《人间词话》）前人多病其“斜阳”后再着一“暮”字，以为重累。其实不然，这三字表明着时间的推移，为“望断”作注。夕阳偏西，是日斜之时，慢慢沉落，始开暮色。“暮”，为日沉之时，这时间顺序，蕴含着词人因孤寂而担心夜晚来临更添寂寞难耐的心情。这是处境顺利、生活充实的人所未曾体验到的愁人心绪。因此，“斜阳暮”三字，正大大加重了感情色彩。
下片由叙实开始，写远方友人殷勤致意、安慰。“驿寄梅花，鱼传尺素。”连用两则有关友人投寄书信的典故，分见于《荆州记》和古诗《饮马长城窟行》。寄梅传素，远方的亲友送来安慰的信息，按理应该欣喜为是，但身为贬谪之词人，北归无望，却“别是一般滋味在心头”，每一封裹寄着亲友慰安的书信，触动的总是词人那根敏感的心弦，奏响的是对往昔生活的追忆和痛省今时困苦处境的一曲曲凄伤哀婉的歌。每一封信来，词人就历经一次这个心灵挣扎的历程，添其此恨绵绵。故于第三句急转，“砌成此恨无重数。”一切安慰均无济于事。离恨犹如“恨”墙高砌，使人不胜负担。一个“砌”字，将那无形的伤感形象化，好像还可以重重累积，终如砖石垒墙般筑起一道高无重数、沉重坚实的“恨”墙。恨谁？恨什么？身处逆境的词人没有明说。联系他在《自挽词》中所说：“一朝奇祸作，漂零至于是。”可知他的恨，与飘零有关，他的飘零与党祸相联。在词史上，作为婉约派代表词人，秦观正是以这堵心中的“恨”墙表明他对现实的抗争。他何尝不欲将心中的悲愤一吐为快？但他忧谗畏讥，不能说透。于是化实为虚，作宕开之笔，借眼前山水作痴痴一问：“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”无理有情，无理而妙。好像词人在对郴江说：郴江啊，你本来是围绕着郴山而流的，为什么却要老远地北流向潇湘而去呢？关于这两句的蕴意，或以为：“郴江也不耐山城的寂寞，流到远方去了，可是自己还得呆在这里，得不到自由。”（胡云翼《宋词选》）或以为词人“反躬自问”，慨叹身世：“自己好端端一个读书人，本想出来为朝廷做一番事业，正如郴江原本是绕着郴山而转的呀，谁会想到如今竟被卷入一切政治斗争漩涡中去呢？”（《唐宋词鉴赏辞典》）见仁见智。依笔者拙意，对这两句蕴意的把握，或可空灵一些。词人在幻想、希望与失望、展望的感情挣扎中，面对眼前无言而各得其所的山水，也许他悄然地获得了一种人生感悟：生活本身充满了各种解释，有不同的发展趋势，生活并不是从一开始便固定了的故事，就像这绕着郴山的郴江，它自己也是不由自己地向北奔流向潇湘而去。生活的洪流，依着惯性，滚滚向前，它总是把人带到深不可测的远方，它还将把自己带到什么样苦涩、荒凉的远方啊！正如叶嘉莹先生评此词说：“头三句的象征与结尾的发问有类似《天问》的深悲沉恨的问语，写得这样沉痛，是他过人的成就，是词里的一个进展。”（《唐宋词十七讲》）与秦观悲剧性一生“同升而并黜”的苏轼，同病相怜更具一份知己的灵感犀心，亦绝爱其尾两句，及闻其死，叹曰：“少游已矣，虽万人何赎！”自书于扇面以志不忘。是以王士祯云：“高山流水之悲，千古而下，令人腹痛！”（《花草蒙拾》）
总上所述，这首词最佳处在于虚实相间，互为生发。上片以虚带实，下片化实为虚，以上下两结饮誉词坛。激赏“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”的王国维（静安），以东坡赏其后二语为“皮相”。持论未免偏颇。深味末二句“郴江”之问，其气格、意蕴，毫不愧色于“可堪”二句。所谓东坡“皮相”之赏，亦可谓“解人正不易得”。
此词为作者绍圣四年（1097）贬谪郴州时旅店所写。词中抒写了作者流徙僻远之地的凄苦失望之情和思念家乡的怅惘之情。词的上片以写景为主，描写了词人谪居郴州登高怅望时的所见和谪居的环境，但景中有情，表现了他苦闷迷惘、孤独寂寞的情怀。下片以抒情为主，写他谪居生活中的无限哀愁，他偶尔也情中带景。
“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处”，写夜雾笼罩一切的凄凄迷迷的世界：楼台茫茫大雾中消失；渡口被朦胧的月色所隐没；那当年陶渊明笔下的桃花源更是云遮雾障，无处可寻了。当然，这是作者意想中的景象，因为紧接着的两句是“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。词人闭居孤馆，只有想象中才能看得到“津渡”。而从时间上来看，上句写的是雾蒙蒙的月夜，下句时间又倒退到残阳如血的黄昏时刻。由此可见，这两句是实写诗人不堪客馆寂寞，而头三句则是虚构之景了。这里词人运用因情造景的手法，景为情而设，意味深长。“楼台”，令人联想到的是一种巍峨美好的形象，而如今被漫天的雾吞噬了：“津渡”，可以使人产生指引道路、走出困境的联想，而如今朦胧夜色中迷失不见了：“桃源”，令人联想到陶渊明《桃花源记》中的一片乐土，而如今人间再也找不到了。开头三句，分别下了“失”、“迷”、“无”三个否定词，接连写出三种曾经存过或人们的想象中存过的事物的消失，表现了一个屡遭贬谪的失意者的怅惘之情和对前途的渺茫之感。
而“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”两句则开始正面实写词人羁旅郴州客馆不胜其悲的现实生活。一个“馆”字，已暗示羁旅之愁。说“孤馆”则进一步点明客舍的寂寞和客子的孤单。而这座“孤馆”又紧紧封闭于春寒之中，置身其间的词人其心情之凄苦就可想而知了。此时此刻，又传来杜鹃的阵阵悲鸣；那惨淡的夕阳正徐徐西下，这景象益发逗引起词人无穷的愁绪。杜鹃鸣声，是古典诗词中常用的表游子归思的意象。以少游一个羁旅之身，所居住的是寂寞孤馆，所感受的是料峭春寒，所听到的是杜鹃啼血，所见到的是日暮斜阳，此情此境，只能以“可堪”道之。
“可堪”者，岂堪也，词人这重重凄厉的气围中，又怎能忍受得了呢？王国维评价这两句词说：“少游词境最凄婉，至‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，则变为凄厉矣。”过片“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。”连用两则友人投寄书信的典故，极写思乡怀旧之情。“驿寄梅花”，见于《荆州记》记载：“鱼传尺素”，是用古乐府《饮马长城窟》诗意，意指书信往来。少游是贬谪之人，北归无望，亲友们的来书和馈赠，实际上并不能给他带来丝毫慰藉，而只能徒然增加他别恨离愁而已。
因此，书信和馈赠越多，离恨也积得越多，无数“梅花”和“尺素”，仿佛堆砌成了“无重数”的恨。词人这种感受是很深切的，而这种感受又很难表现，故词人手法创新，只说“砌成此恨无重数”。有这一“砌”字，那一封封书信，一束束梅花，便仿佛成了一块块砖石，层层垒起，以至于达到“无重数”的极限。这种写法，不仅把抽象的微妙的感情形象化，而且也可使人想象词人心中的积恨也如砖石垒成，沉重坚实而又无法消解。
如此深重难排的苦恨中，迸发出最后二句：“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”从表面上看，这两句似乎是即景抒情，写词人纵目郴江，抒发远望怀乡之思。郴江，发源于湖南省郴县黄岭山，即词中所写的“郴山”。郴江出山后，向北流入耒水，又北经耒阳县，至衡阳而东流入潇水湘江。但实际上，一经词人点化，那山山水水都仿佛活了，具有了人的思想感情。这两句由于分别加入了“幸自”和“为谁”两个字，无情的山水似乎也能听懂人语，词人痴痴问询郴江：你本来生活自己的故土，和郴山欢聚一起，究竟为了谁而竟自离乡背井，“流下潇湘去”呢？
实际上是词人面对着郴江自怨自艾，慨叹自己好端端一个读书人，本想出来为朝廷做一番事业，怎知到如今竟被卷入一场政治斗争的漩涡中去呢？词人笔下的郴江之水，已经注入了作者对自己离乡远谪的深长怨恨，富有象征性，故而这结尾两句的意蕴就更深长丰富了。
此词表达了失意者的凄苦和哀怨的心情，流露了对现实政治一定程度的不满。写作上，词人善用对句写景抒情。上片开头“雾失楼台，月迷津渡”，雾霭与月色对举，造成一种朦胧的意境，笼罩全词；下片开头亦用对句，“驿寄梅花，鱼传尺素，虽然表现的都是朋友的信息和寄赠这同一内容，却能造成书信往来频频不断的气势，与”砌成此恨无重数“相照应。
总之，此词以新颖细腻、委婉含蓄的手法描写了作者特点环境中的特定心绪，抒发了内心不能直言的深曲幽微的贬徒之悲，寄托了深沉哀婉的身世之感，使用写实、象征的手法营造凄迷幽怨、含蓄深厚的词境，充分体现了作者身为北宋婉约派大家的卓越艺术才能。
念奴娇 赤壁怀古
宋·苏轼
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶(guān)巾，谈笑间，樯(qiáng)橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽(zūn)还酹(lèi)江月。
赏析：本篇是苏轼词中具有豪雄气格的代表作，是北宋词坛上最为引人注目的作品之一。它写于宋神宗元丰五年（1082）七月。当时，由于苏轼诗文讽喻新法，为新派官僚罗织论罪贬谪到黄州，这首词是他游赏黄冈城外的赤壁矶时写下的。
此词开篇从滚滚东流的长江着笔，随即用“浪淘尽”把大江与千古人物联系起来，布置了一个极为广阔而悠久的空间时间背景。它既使人看到大江的汹涌奔腾，又使人想见风流人物的非凡气概，体味到作者兀立长江岸边对景抒情的壮怀，气魄极大。“风流人物”，指出色的英雄人物。接着“故垒”两句，点出这里是传说中的古代赤壁战场。“人道是”意谓“据人们讲”。周瑜大败曹兵的赤壁战场究竟在哪儿，向来众说纷纭，现一般认为是在今湖北嘉鱼县东北长江南岸，也有说是在蒲圻县西北的，苏轼在此不过是姑且借景怀古以抒感而已。“周郎”，即周瑜。以下“乱石”三句，集中写赤壁景物：陡峭的山崖高插云霄，汹涌的骇浪搏击着江岸，滚滚的江流卷起千万堆澎湃的雪浪。这种从不同的角度而又诉诸于不同感觉的浓墨健笔的生动描写，一扫平庸萎靡的气氛，把读者顿时带进一个奔马轰雷、惊心动魄的奇险境界，使人心胸为之开扩，精神为之振奋！歇拍二句，总结上文，带起下片。“江山如画”，是作者和读者从以上艺术地提供的大自然的雄伟画卷中自然得出的结论。锦绣山河，必然产生、哺育和吸引无数出色的英雄，三国正是人才辈出的时代：横槊赋诗的曹操，驰马射虎的孙权，隆中定策的诸葛亮，足智多谋的周公瑾……真是“一时多少豪杰”！
上片重在写景，将时间与空间的距离缩短集中到三国时代的豪杰人物身上。但苏轼在如此众多的英雄人物中，尤其向往那智破强敌的周瑜，所以下片“遥想公瑾当年”六句就集中腕力塑造青年将领周瑜的形象。“公瑾”，周瑜的字。“小乔”，乔公的幼女，嫁给了周瑜。作者在历史事实的基础上，挑选表现人物个性的素材，从几个不同的方面进行刻划，把人物写得栩栩如生。据史载，建安三年东吴孙策亲自迎请二十四岁的周瑜，授予他“建威中郎将”的职衔，并同他一齐攻取皖城。周瑜娶小乔，正在皖城战役胜利之时，而后十年他才指挥了有名的赤壁之战。此处把十年间的事集中到一起，在写赤壁之战前，忽插入“小乔初嫁了”一句，既从生活细事上烘托周瑜的年轻得意，同时也是在向人们暗示；赢得这次抗曹战争的胜利，方能使东吴保有江东，发展胜利形势，否则难免出现如诗人杜牧《赤壁》诗中所写的“铜雀春深锁二乔”的严重后果。这就强调了这次战争的重要意义。“雄姿荚发，羽扇纶巾”，是从肖像仪态上描写周瑜装束儒雅，风度翩翩，反映出了他对这次战争成竹在胸，稳操胜券。纶巾，青丝带的头巾。《三国志·蜀志》说诸葛亮同司马懿交战时“葛巾毛扇，指麾三军”，因此有人认为这里是写的诸葛亮。但是，这种装束也是三国六朝时期儒将常有的打扮，苏轼移用来刻画周瑜，以麦现他临战的从容镇定，这样理解不会割裂周瑜的形象，且符合上下文意。“谈笑间，樯橹灰飞姻灭’，抓住了火攻水战的特点，集中概括了这次战争的胜利过程。当时周瑜指挥吴军用轻便战舰，装满燥荻枯柴，诈称请降，驶向曹军，一时间火烈风猛，飞埃绝烂，烧尽北船。词中只用“灰飞烟灭”四字，就将曹军的惨败情景形容殆尽。试看，在滚滚奔流的大江之上，一位卓异不凡的青年将军周瑜，谈笑自若地指挥水军，抗御横江而来不可一世的强敌，使对方的万艘舳舻，顿时化为灰烬，这是何等的气势！苏轼为什么如此艳羡周瑜?这是因为他觉察到北宋国力的软弱和辽夏军事政权的严重威胁，他时刻关心边庭战事，有着一腔报国疆场的热忱；面对边疆危机的加深，目睹宋廷的萎靡慵懦，他是多么渴望有如三国那样称雄一时的豪杰人物，来扭转这很不景气的现状呵！这正是作者所以要缅怀赤壁之战，并塑造导演这一战争活剧的中心人物周瑜的思想契机。然而，眼前的政治现实和词人被贬黄州的坎坷处境，却同他振兴王朝的祈望和有志报国的壮怀大相抵牾，所以，当词人一旦从“神游故国”跌入现实，就不免自笑多情善感，慨叹光阴虚度，而无可如何地归结为以酒浇愁了。虽然词的结尾调子失之低沉，但这也是历史与现状，理想与实际经过尖锐的冲突之后在作者心理上的一种反映，就艺术表现的角度而言，这种故作超旷的写法，从某种意义上说，有时更能引起读者的思考。
这首词从总的方面来看，气象磅礴，格调雄浑，高唱入云，其境界之宏大，是前所未有的。特别是它第一次以空前的气魄和艺术力量塑造了一个英气勃发的人物形象，透露了作者有志报国、壮怀难酬的感慨，为用词体表达重大的社会题材，开拓了新的道路，代表了苏词的独特面貌，产生了重大影响。据俞文豹《吹剑录》记载，当时有人认为此词须关西大汉手持铜琵琶、铁绰板进行演唱，虽然他们囿于偏见，其中不无微词，但也从另一方面说明，这首词的出现，对于仍然盛行缠绵悱恻之调的北宋词坛，确有振聋发聩的作用。
虞美人 ·李煜
春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。
赏析： 作为一个“好声色，不恤政事”的国君，李煜是失败的；但正是亡国成就了他千古词坛的“南面王”（清沈雄《古今词话》语）地位。正所谓“国家不幸诗家幸，话到沧桑语始工”。《虞美人》就是千古传诵不衰的著名诗篇。
这首词刻画了强烈的故国之思，取得了惊天地泣鬼神的艺术效果。“春花秋月”这些最容易勾起人们美好联想的事物却使李煜倍添烦恼，他劈头怨问苍天：年年春花开，岁岁秋月圆，什么时候才能了结呢？一语读来，令人不胜好奇。但只要我们设身处地去想象词人的处境，就不难理解了：一个处于刀俎之上的亡国之君，这些美好的事物只会让他触景伤情，勾起对往昔美好生活的无限追思，今昔对比，徒生伤感。问天天不语，转而自问，“往事知多少。”“往事”当指往昔为人君时的美好生活，但是一切都已消逝，化为虚幻了。自然界的春天去了又来，为什么人生的春天却一去不复返呢？“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”“东风”带来春的讯息，却引起词人“不堪回首”的嗟叹，“亡国之音哀以思”，大抵只能如此吧。让我们来想象：夜阑人静，明月晓风，幽囚在小楼中的不眠之人，不由凭栏远望，对着故国家园的方向，多少凄楚之情，涌上心头，又有谁能忍受这其中的况味？一“又”字包含了多少无奈、哀痛的感情！东风又入，可见春花秋月没有了结，还要继续；而自己仍须苟延残喘，历尽苦痛折磨。“故国不堪回首月明中”是“月明中不堪回首故国”的倒装。“不堪回首”，但毕竟回首了。回首处“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”。想象中，故国的江山、旧日的宫殿都还在吧，只是物是人非，江山易主；怀想时，多少悲恨在其中。“只是”二字以叹惋的口气，传达出无限怅恨之感。
以上六句在结构上是颇具匠心的。几度运用两相对比和隔句呼应，反复强调自然界的轮回更替和人生的短暂易逝，富有哲理意味，感慨深沉。一二两句春花秋月的无休无止和人间事的一去难返对比；三四两句“又东风”和“故国不堪回首”对比；五六两句“应犹在”和“改”对比。“又东风”、“应犹在”又呼应“何时了”；“不堪回首”、“朱颜改”又呼应“往事”。如此对比和回环，形象逼真地传达出词人心灵上的波涛起伏和忧思难平。
最后，词人的满腔幽愤再难控制，汇成了旷世名句“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”。以水喻愁，可谓“前有古人，后有来者”。刘禹锡《竹枝词》“水流无限似侬愁”，秦观《江城子·西城杨柳弄春柔》“便作春江都是泪，流不尽，许多愁”。这些诗句或失之于轻描淡写，或失之于直露，都没有“恰似一江春水向东流”来得打动人心，所谓“真伤心人语”也。把愁思比作“一江春水”就使抽象的情感显得形象可感。愁思如春水涨溢恣肆，奔放倾泻；又如春水不舍昼夜，无尽东流。形式上，九个字平仄交替，读来亦如满江春水起伏连绵，把感情在升腾流动中的深度和力度全表达出来了。以这样声情并茂的词句作结，大大增强了作品的感染力，合上书页，读者似也被这无尽的哀思所淹没了。
全词抒写亡国之痛，意境深远，感情真挚，结构精妙，语言清新；词虽短小，余味无穷。难怪王国维有如是评价：“唐五代之词，有句而无篇。南宋名家之词，有篇而无句。有篇有句，唯李后主降宋后之作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼轩数人而已。”

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