佘氏宗祠对联和字辈排行

佘氏这个姓氏让人们所熟知，它是我国古代古老的姓氏之一。在北宋时期有一个十分著名的人物，佘太君是一个女中豪杰，她让人们知道这个姓氏，接下来就让我们的华易算命网的小编来告诉大家有关佘氏宗祠对联和字辈排行的信息。

佘氏宗祠对联分别有什么

〖佘姓宗祠四言通用联〗

泉山诗酒；

父子丹青。

——李文郑撰佘姓宗祠通用联

上联典指明代铜陵人佘应龙，终日沉湎于典籍中，以古人自许。后隐居泉山，以诗酒自娱，著有《泉山集》。下联典指清代佘熙璋、佘观国父子，祖籍杨州，居宛平，均善画，佘观国又长于篆刻。

〖佘姓宗祠五言通用联〗

雁门绵世泽；

豸府振家声。

——佚名撰佘姓宗祠通用联

此联为安徽省铜陵县大通镇佘氏宗祠联。上联典指北宋佘太君夫杨继业曾率杨家将镇守雁门关、抗击契丹入侵。后来杨门只剩一家孤寡十三人，由佘太君领阵御敌，传为一时美谈。下联典指佘氏为当地望族，“豸府”，指官府。宋代有佘起，一门聚义一千三百余口，子孙以科第显名；明代有佘可材，历官襄阳府学训导、吏部验封司主事、通政司左通政，人称“佘天官”。

〖佘姓宗祠七言通用联〗

三朝元老贤丞相；

开闽金科第一人。

——佚名撰佘姓宗祠通用联

此联为福建省石狮市石狮港边村佘氏宗祠联。上联失考。下联典指明代福建闽南佘姓之祖佘梅江，尊称梅江公，大明年代，南京吾金卫（可能相当现在的军长级别）。

佘姓家族的字辈怎么排行

江苏如皋佘氏字辈：“祖恩明德远步云发兆宏大业富为本先继可昌隆”。

陕西榆林、横山佘氏字辈：“万玉婵养子应广旺德高文武昌兴家振国强富贵永安详”。

广东潮汕佘氏字辈：“伯仲叔季经邦勉宜克绍琼桂惟羡齐登忠顺永昭贻翼肃忝世廷显名曰仁义礼智信纲常振古如新斯良秉彝之德天道元亨利贞”。

重庆长寿佘氏字辈：“仕贵多荣显中功孟吉祥传家发达远华国庆恩长”。

重庆巫溪、巫山佘氏字辈：“德庆隆鸣(宣)定(文)添堂仕欣显克国日启朝昌世锡荣光翼贻名扬大开运祚福应发祥义以作述永著馨香”。

重庆丰都佘氏字辈：“政文必玉庭希应国合知士世大兆起元浓耀盛时开华成本立发象庆新基忠孝传家远声名著鼎彝”。

湖北荆州佘氏字辈：“应启国以兴文明似必成世代高显祖永远定(正)乾坤”。

湖北十堰佘氏家谱：“腾及必逢学怀国林泽立文仕振乾坤朝廷先步登桂开枝南秀正君为中龙”。

湖北大悟佘氏字辈：“有大荣茂维心起信世必之光长发其祥德遵忠厚学贵纯诚时逢景运辅相朝廷”。

安徽芜湖佘氏字辈：“之敦祥培宗”。

安徽枞阳佘氏字辈：“家发方文……”

安徽太和、越南新郑堂佘氏字辈：“祥龙玉洪朝远天有金培德显祖先清诚敬义光前绪瑞庆昭明世泽延”。

湖南怀化佘氏字辈：“德映乾万邦朝廷”。

四川仪陇佘氏字辈：“开元大到洪思书维邦起”。

四川遂宁佘氏字辈：“定国佐朝光宗”。

宗祠十字对联赏析

宗祠十字对联赏析

修身齐家，不外纲常大节;继志述事，毋忘孝友先声。

修身齐家：修身齐家儒家的伦理政治。指加强自身的修养，治理好家政。《礼记?大学》：?身修而后家齐，家齐而后国治。?

纲常：三纲五常。三纲五常?三纲?即?君为臣纲?、?父为子纲?、?夫为妻纲?;?五常?是指?仁、义、礼、智、信?。 《论语?为政》?殷因于夏礼，所损益可知也?何晏集解：?马融曰：?所因，谓三纲五常也。?

大节：高尚的节操用忠言以充所学。?。

继志述事：继：继承;志：志向;述：叙述。继承先哲的志向来言事理政。明?许仲琳《封神演义》第二十九回?君臣协心，继志述事，尽遵先王之政。四方附庸之国，皆行朝贡西土。二百镇诸侯，皆率王 化。?清˙黄宗羲˙周子佩先生墓志铭：守礼不违，继志述事。

先声：昔日的声望。宋 苏轼 《送穆越州》诗：?旧政犹传 蜀 父老，先声已振 越 溪山。? 宋 苏辙 《送李诚之知瀛州》诗：?春风吹旌旆，先声遍城堡。?

厨称东道，饮食烹调有赖;德叶南离，善恶昭彰无私。

称：符合，相当。

东道：请客的主人或接待别人的人(当东道)。也叫?东道主?。

赖：倚仗，依托。引申为?保障?。

叶：同?协?。和洽，相合。

南离：指代火神。南方?丙丁火?，《易》?离为火。?。《淮南子?天文训》?南方，火也，其帝炎帝，其神祝融。?《管子?五行》?黄帝得祝融而辨南方。?

善恶昭彰：昭彰：明显。好坏或是非分明。

陟降遥通，魂魄常依华屋;春秋展祭，馨香宜彻幽泉。

陟降：<陟念zh?潮州话 竹或秃>升降，上下。《诗?大雅?文王》：? 文王 陟降，在帝左右。? 朱熹 集传：?盖以 文王 之神在天，一升一降，无时不在上帝之左右，是以子孙蒙其福泽，而君有天下也。? 马瑞辰 通释：?《集传》之说是也??古者言天及祖宗之默佑，皆曰陟降。《敬之》诗曰：?无曰高高在上，陟降厥土，日监在兹。?此言天之陟降也。《闵予小子》诗曰：?念兹皇祖，陟降庭止。?《访落》诗曰：?绍庭上下，陟降厥家。?此言祖宗之陟降也。天陟降， 文王 之神亦随天神为陟降。故曰? 文王 陟降，在帝左右?。?后因以为祖宗神灵暗中保佑之义。

华屋：华美的屋宇,指朝会、议事的地方。《史记?平原君虞卿列传》

?歃血于华屋之下。?

幽泉：幽泉在中州的传说中是一切生命的终点，死亡的开始。没有人知道幽泉在哪里，但是人们都知道它的唯一含义，就是死亡。幽冥之下是为黄泉。泛指阴间地府或死者。南朝 梁 江淹 《伤爱子赋》：?伤弱子之冥冥，独幽泉兮而永閟。?《旧唐书?忠义传上?王义方》：?请重鞫 正义 死由，雪冤气於幽泉，诛奸臣於白日。?

保障一方，功昭禾麻菽麦;兴隆四序，德遍动植飞潜。

禾麻菽麦: 指禾稻，麻，豆和麦。《豳风?七月》：?九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦?。

四序：指春、夏、秋、冬四季。《魏书?律历志上》：?然四序迁流，五行变易。? 唐 王勃 《守岁序》：?春、秋、冬、夏，错四序之凉炎。? 清 顾炎武 《华山》诗：?四序乘金气，三峯压 大河 。?

动植飞潜：天上飞的、水里游的，陆地上的.动物与植物。。?(王夫之，《张子正蒙注》)?飞潜、动植、灵蠢、善恶、皆气所必有?。

燮理阴阳，不过替天行道;参赞化育，无非代地施恩。

参赞化育：即参与以及佐助天地之变化和孕育。天的作用是?化?，化生万物;地的作用是?育?，养育万物;人的作用是?赞?，助成天地之功。三者各尽其能而融为一体，是为?参?。 《中庸》?唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性;则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。?

人至上，圣贤书可耕可读;德为绳，祖宗恩当报当酬。

绳：绳尺(指墨线和量尺。皆为匠人所用的工具)。引申为?准则;法度?

祖宗忠厚遗留，由来远矣;岁时蒸尝祭享，可不敬乎。

祭享：也作?祭飨?供奉祭品祭神。《晋书?慕容儁载记》：?祭飨朝庆，宜正服衮衣九文，冠冕九旒。?《清史稿?礼志二》：?旧制，祭飨用生牢，颁百官胙肉。?

萃子孙于一堂，序昭序穆;祀祖宗于百代，报德报恩。

灵通本乎聪明，山川并寿;显应由于正直，人物增辉。

灵通：神通，灵性。《西游记》?感之既久，遂有灵通之意?。

聪明：听曰聪，视曰明。因此，聪明的本意是会听会看。史记五帝本纪第一就讲过，?聪明者，闻见明辨?。大意讲的就是聪明人总是会听会看。

显应：能够明显反应。反之叫冥感，冥应。

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宗祠通用对联注解

宗祠通用对联注解：
长绵世泽;
丕振家声。
——长绵:亦作“绵长”，延续久远。南朝梁庾肩吾《谢赉林檎启》“丹徒故。:苑，岁绵长而不见;岷山旧植，路重阻而来难。《西游记》第十一回:”“普谕世人为善，管教你后代绵长。《清史稿?理密亲王允礽传》“如大清历数绵长，”:延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。”世泽:祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等。语本《孟子?离娄下》“君子:之泽，五世而斩。明吴承恩《挽陈拙翁》诗:”“龙楼动褒表，世泽正丕丕。”清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三:“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也。”丕振:.大力振兴。《东周列国志》第六九回:“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪。”家声:家族的名声。

衣冠百世;
俎豆千秋。
——衣冠:指世族;士绅。《后汉书·羊陟传》:“家世衣冠族。”百世:很多世代;很长时期(一世,三十年)俎豆:1.祭祀，宴客用的器具。《史记孔子世家》::“常陈俎豆，设礼容。”2.引申为祭祀和崇奉之意。《后汉书祭遵传》“虽在军旅，范晔:不忘俎豆”。清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》:“故著之独详，亦以见公(袁可立子袁枢)得俎豆于孔庭者非诬也。”千秋:岁月久远。

福田祖宗种;
心地子孙收。
——福田:佛教语。佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。晋道恒《释驳论》“是以知三尊为众生福田供养，自修己之:功德耳。”心地:佛教语。指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养《朱子全书?学二》“自古圣贤,皆以心地为本”《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”。收:指收心。收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干扰。

礼乐绳其祖武;
诗书贻厥孙谋。
——礼乐诗书:“礼乐”指礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。“诗书”原指《诗经》和《尚书》。后泛指书籍和一般的诗文。

春露秋霜崇典祀;
父慈子孝笃伦常。
——笃:指“笃信”忠实地信仰;深信不疑。伦常:人与人相处的常道。特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。

高天厚地献奇，星斗图书山水画;
光宗耀祖垂训，衣冠礼乐圣贤言。
——高天厚地:比喻长久。明·吴承恩《贺金耻齐翁媪齐寿障词》引:“高天厚地，共启长年。”图书:指河图洛书。河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《易·系辞上》有:河出图，洛出书，圣人则之之说。光宗耀祖:光:有面子;宗:宗族;耀:显耀;祖:祖先。为宗族争光，使祖先显耀。元·石君宝《曲江池》第四折:“今幸得一举登科，荣宗耀祖。”清·曹雪芹《红楼梦》第33回:“儿子管他，也为的是光宗耀祖。”垂训:垂示教训。《文选·夏侯湛＜东方朔画赞＞》:“傲世不可以垂训也，故正谏以明节。”刘良注:“傲慢理不可以垂教后人。”三国魏嵇康《答释难宅无吉凶摄生论》:“夫先王垂训，开端中人。”明李贽《答马历山书》:“虽各各著书立言，欲以垂训后世，此不知正堕在好为人师之病上。”清陈炽《＜盛世危言＞序》:“顾形而上者谓之道，形而下者谓之器。空文垂训，道可传而器不可传。”

宗祠八字对联赏析

宗祠八字对联赏析

立爱惟亲，立敬惟长;事死如生，事亡如存。

立爱惟亲，立敬惟长：立爱惟亲，先爱其亲，推之以及疏。立敬惟长，先敬其长，推之以及幼。：《尚书?伊训》：?立爱惟亲，立敬为长，始于家，终于四海。?

事死如生，事亡如存：(先人)已死，奉事他好像活着的一样;(先人)虽亡，奉事他好像存在的一样。《荀子.礼论》：丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。

身范克端，绳其祖武;家规有训，贻厥孙谋。

身范克端：意思是自身的行为(有)规范，能够品行端正。身：自身。范：规范。克：能够。端：指端正。《太平广记》卷三引《汉武帝内传》：?今日受教，此乃天也， 彻 戢圣命以为身范。?

世世子孙无相害也;明明我祖实式凭之。

世世子孙无相害也：世世代代、子子孙孙不互相侵害。《国语?鲁语上 之?展禽使乙喜以膏沫犒师?》?赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也?

明明：明智，明察。诗经?大雅?常武》：?赫赫明明，王命卿士。? 毛 传：?明明然，察也。? 晋 陶潜 《读<山海经>》诗之十一：?明明上天鉴，为恶不可履。?

式凭：意谓依托，依靠，凭借。式，语助词，无实义。《孔疏》：?式者，车上之横木。男子立乘，有所敬则俯而凭式，遂以为名。?《明史?李贤传》：?此 尧 舜 用心也，天地祖宗实式凭之?

奉之以乐，安之以礼;敬其所宗，爱其所亲。

奉：指供奉。祭祀神佛，祖先。

安：安置。安排他人在指定的地方或位置上。

金鼎呈祥，龙香结彩;银台报喜，凤烛生花。

龙香：祭祀用的龙状的香条。

凤烛：做成彩凤形的灯。因其点烛，故称凤烛。

继序不忘，昭假烈祖;春秋匪懈，佑启后人。

祭用烝尝，仰酬祖德;礼循昭穆，克序人伦。

克序：严格制定，实行伦序。

僾见忾闻，孝思不匮;秋尝春礿，祀事孔明。

春礿：夏 殷 时，天子、诸侯于春季举行宗庙之祭。《礼记?王制》：?天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。? 郑玄 注：?此盖 夏 殷 之祭名， 周 则改之。?

雨顺风调，四时无害;民安物阜，一视同仁。

必有丰年，人耕禹甸;贻尔多福，家戴尧天。

禹甸：，《诗.小雅.信南山》:"信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。"毛传:"甸，治也。"朱熹集传:"言信乎此南山者，本禹之所治，故其原隰垦辟，而我得田之。"本谓禹所垦辟之地。后因称中国之地为禹甸。

尧天：《论语?泰伯》：?巍巍乎，唯天为大，唯 尧 则之。?谓 尧 能法天而行教化。后因以?尧天?称颂帝王盛德和太平盛世。明 王錂 《春芜记?宸游》：?主公统绍千春，名高三 郢 ，山河鼎盛，寰宇恩敷，正宜招寻胜地，共乐 尧 天。?

祖则无私，无为善长;宗能秉公，师作明神。

无为善长：不抱有目的`性的去行善之后不留下任何足迹。相当于现在的?助人为乐而不图名利? 《老子》第二十七章：?善行无辙迹，善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。??善行无辙迹? 善于行走的人，不留下足迹或车辙。形容具有高尚行为的人，不愿意人们对他有所觉察。辙，是轨迹;迹，是足迹。

师：榜样。

明神：指神灵，神圣。《大雅?云汉》?敬恭明神，宜无悔怒?

是训是行，赞乃祖武;有典有则，贻厥孙谋。

礼以待人，恭以致昌;优然见位，忾然闻声。

优然：.安然。 明 陶宗仪《辍耕录?发宋陵寝》：? 高宗 陵，骨发尽化??若 光 ( 光宗 )、 宁 ( 宁宗 )与诸后，优然如生， 罗陵使 (中官陵使 罗铣 )亦如前棺敛，后悉从火化。?

见位：?见?通?现?。出现在灵位上。见位之说有如?祭如在?

忾然：感慨貌;叹息貌。《礼记?祭义》： ?出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。?

闻声：似乎也听到了前辈的声音一样，表达一种缅怀的意思。

有德可久，有功可大;致悫则著，致爱则存。

有德可久，有功可大：能够持久是贤人的美德,能够做大事是贤人的功业。

出自《周易.上传》篇：?乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。?

1?乾以易知，坤以简能。?意思是：乾是用显而易见的方式让人知道，坤是用简单的方法来起到作用。

2?易则易知，简则易从。?意思是：显而易见了你就容易明白，事情简单了你就容易去做。

3?易知则有亲，易从则有功。?意思是：你说的话容易让人明白，那么就容易让人对你有亲近感;事情容易去做了，那么做出来就会取得成绩。

4?有亲则可久，有功则可大。?意思是：因为别人对你有亲近感，那么大家在一起的相处就会长久;因为简单的事情做出了成绩，别人看来就都愿意去做，大家都做出了成绩那么你的功绩就会越来越大。

5?可久则贤人之德，可大则贤人之业。?意思是：大家都长久的和你在一起不背弃你就可说明你有贤人一般的德行;你有了诸多的功绩也就证明了你开创了贤人一般的事迹。

致悫<念qu?潮州话 壳>则著，致爱则存：?致?通?至?，极尽之意。由于很真挚，所以耳目中能清晰地显现出亲人的音容笑貌;由于敬爱，所以亲人永远活在他的心里。《礼记?祭义》?致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎!齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。?

铸史熔经光耀前烈;孝亲敬长无玷家声。

铸史熔经：指融会贯通史册和经籍中的知识。

谱牒赫赫千载蕃昌;家乘灿灿万世辉煌。

谱牒、家乘：具指家谱、族谱。

蕃昌：蕃衍昌盛。《左传?闵公元年》：?《屯》固、《比》入，吉孰大焉?其必蕃昌。? 汉 王符 《潜夫论?忠贵》：?窃亢龙之极贵者，未尝不破亡也;成天地之大功者，未尝不蕃昌也。? 唐 韩愈 《毛颖传》：?独 中山 之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌。? 明 刘基 《郁离子?螇螰》：?民物蕃昌，蛮夷向风。?

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