闻姓,在《百家姓》中排名第289位。在2007年全国姓氏人口排名第300位以外。
部分姓闻的历史名人:
闻人通汉:(生卒年待考),字子方,浙江嘉兴人。
著名汉朝学者。曾跟从后仓学《礼》,后以太子舍人在宫中石渠阁讲论,官至中山中尉。实际上他习礼于孟卿,而孟卿受礼于后苍。见汉书儒林孟卿传,类稿作“闻人通”,脱“汉”字。
闻人袭:(生卒年待考),字定卿;沛国人(今安徽宿县)。
著名东汉大臣。汉建宁元年(公元168年)农历11月以太仆代刘矩为太尉,翌年(公元169年)农历5月被罢。汉建宁三年(公元170年)农历4月以太中大夫代郭禧复为太尉,次年(公元171年)农历3月以日食又被免官。
闻人敻:(生卒年待考),吴兴人(今浙江吴兴)。
著名南朝宋、齐时将领。年十七,结客报父仇,为高帝所赏,位至长水校尉。
闻人宏:(生卒年待考),字君度,浙江嘉兴人。
著名北宋朝大臣、学者。二十岁入太学读书,大观年间进士,历官通州司法、天台兵曹、宣城知县、常州通判。有才名,善政,人高其德谊。著有《中兴要览》、《周官通解》、《经史旁阐》等。
闻人祥正:(生卒年待考),著名宋朝学者。
所作集句以王安石、苏轼、沈括、郑獬、徐俯诗为止,似为宋室南渡前人。
闻人滋:(生卒年待考),字茂德。著名南宋藏书家。
先官德兴丞,后至进贤县令。与陆游曾同在勅局为书籍、文书删定官。精于小学,人称“老儒”。喜留宾客,然而饭菜不过蔬、豆而已。喜写诗,家多蓄书,贮于“南湖草堂”中,并乐于借人。施晋锡曾为作有《南湖草堂记》。
闻人耆年:(生卒年待考),槜李人(今浙江嘉兴)。著名南宋针灸学家。
行医四五十年,认为“惠而不费者,莫如针灸之术”,又谓“针不易传,凡仓卒救人者,惟艾灼为第一”,因将所集之方,于公元1226年撰成《备急灸法》。书中载有常见二十二种急证灸法。
闻人梦吉:(生卒年待考),浙江金华人。著名元朝学者。
其父闻人誢曾在王柏门下学习。闻人梦吉受学家庭,手抄《其七经传疏》,闭户十年,洞究奥旨。元朝泰定时期在乡里中贡生,被荐为校官,累迁泉州教授。门下学生甚多。元至正中期授福建等处儒学提举,辞却不赴。
闻人诠:(生卒年待考),字邦正;浙江余姚人。著名明朝哲学家、史学家。
明朝著名哲学家王阳明的学生。闻人诠和王阳明有亲族关系,是同辈,岁数小于王阳明,然在学业上是师生。
闻人诠举为进士后,明嘉靖年间做了御史官,巡视边疆,在山海关那一带修了近五百里的长城。他校补刻印有《五经》、《三礼》、《旧唐书》等史书典籍行世,特别是在明嘉靖十七年(公元1538年)重刻《旧唐书》,为后人称颂。
明嘉靖五年(公元1526年),闻人诠被调任扬州宝应知县。他到任不久,发现宝应自有史以来尚无一部县志,便在政务之暇着手搜集资料,接着聘请时任县儒学训导的杨周南、本县举人朱曰藩、仲言永、杨启芳、监生朱应辰等人为辑录。他带领这一班人“稽典询俗,参之《一统志》与维扬新旧志,博采备录,于是剥瑕砾而搴萧稂,事核文实者始载于编”。身为一县之尊的闻公,在百忙中拨冗,亲自动笔为宝应著述破天荒的第一部县志,个中之艰难和耗费的精力可想而知。他悉心构筑这项利在当代惠及子孙的文化工程,堪称开风气之先的壮举。
明嘉靖九年(公元1530年),这部依据“备则诬,诬则疑;略则实,实则信。信以传信,疑以传疑”的编纂思路,包括天文、地理、田赋、祠祀、官师、人物六个篇目及附录艺文、疏议的《宝应县志略》初稿刚刚完成,闻人诠即被召往内廷,不久提升为直隶提学御史。他身在京城督学南畿(今江苏南京),依然心系宝应,情注《宝应县志略》,又校阅六个春秋方得杀青。准备付梓时老母过世,因忙于治丧而搁浅。
明嘉靖十七年(公元1538年),巡按杨瞻来宝应视察,要看县志,时任知县的宋佐以《宝应县志略》手稿奉阅,杨瞻读后大加赞赏,亲自撰写序文,命“速梓以传”,此书才得刊行于世。十九年后,丁效恭率众抗倭壮烈牺牲,穷凶极恶的倭寇攻破城关,血洗县城,《宝应县志略》也在大火中化为灰烬,如今海内仅宁波天一阁藏书楼存一孤本。
天一阁主人范钦亦为明嘉靖年间进士,官至兵部侍郎,与闻人诠同乡同朝为官,其书即闻人诠所赠存。如今人们看到的《宝应县志略》,是二十世纪六十年代天一阁藏本的影印再版。宝应第一部县志在失踪四百年后得以复归,真乃苍天有眼,闻公有灵。
闻人诠为官一任造福一方,百姓有口皆碑。有一年久旱无雨,督漕都御史严令紧闭沿运闸洞,以保持运河水位。一时漕运和灌溉争水的矛盾十分突出。闻人诠急黎民之所急,下令开闸放水灌田。当时不少人为他担心,他说:“只要民众有救,我虽获罪又有何关系?”硬是用自己的肩膀,为宝应扛来万顷良田的丰收和万家老少的笑颜。
明朝以前,宝应境内的运河仅东岸有堤,西边是烟波浩渺的大湖。为保障漕运与大堤的安全,自明弘治以来的数十年间,许多官员上疏请开越河避湖险,均未获准。明嘉靖七年(公元1528年)农历8月,精于计算的闻人诠召百名河工,亲自督工试筑一段,得出整个工程需银四万余两,仅为以前高邮开同样长度越河费用的十分之一。由此他再次疏请,为后来获准奠定了基础。
为人民做过好事的人,人民会永远记住他。闻人诠奉调离宝时,“一邑之人惊骇响震不知所出,惟拥道呼号而已,至於策虑膈臆无所发泄,乞留一靴如寄深思”。秀才张荣等百余人为他立德政碑,称颂他的为政之道“事有出于己而便于民者,务殚心以图之,毋宁以身为身而已也;事有出于上而不便于民者,务抗言以救之,毋宁以官为官而已也……徭役必节必减,必多方以纾其力,讼狱必详必审,必反复以求其生……”说他是“真民之父母也”。一个朝廷命官离任之后,得到平民百姓这样的评价,很是了不起!
随着岁月的流逝,当年纪念闻人诠的碑碣、祠堂早已不见踪影了,但他的名字和业绩依然留在宝应。
闻人益:(生卒年待考),字仲玑;余姚人(今浙江余姚)。著名明朝画家。
绘山水以清华为主,虽时喜着色,自潇洒无俗气。
闻人绍宗:(生卒年待考),著名明朝画家。擅长画水墨松竹。
闻人徽音:(生卒年待考),女;余姚人(今浙江余姚)。著名清朝才女。
太守闻人氏孙女。生性颖异,能琴善弈,博通书史,工于吟咏。著有《樊谢诗选》、《醉鹤楼诗》并行于世。
历史上应该没有闻仲这个人,历史上商纣时期的太师并不姓闻,也就是说闻太师的历史原形可能并不存在。关于闻仲这个人物,任何正史都没有记载(当然,东周以前可被称为“正史”的史书也少),在《封神演义》问世以前,民间所流传的戏曲小说中也似乎没有过这个人物的出现。试想在《封神》中如此一个鞠躬尽瘁,赤胆忠心的重臣如果真有原形的话,怎么可能不被世人所大加追捧?中国帝制社会讲究的是忠君爱国,“忠君”甚至在“爱国”的前面,如果确有其人,帝王阶级又怎可能不大力鼓吹,塑造典型呢?当然,也可能是因为纣王昏庸,没有哪个后来的君主愿意把臣下比作闻仲而间接的把自己比作纣王。但是民间是不可能不对其的“忠义”不加赞赏的。就如诸葛亮,其人在历朝历代都有着众多“粉丝”,而历史上的他虽的确是旷世奇才,但他主要的能力是体现在政治上,而非小说中写的在军事上“料事如神”,封建社会的人们对其的爱戴很大原因在于他的“鞠躬尽瘁,死而后已”。因为中国传统文化中最强势的儒家思想讲究的就是“忠”“义”。所以虽然闻仲有点“助纣为虐”的意思,但对于他的“忠义”,不可能没人赞赏,也不可能在后世的史书(正史也好,野史也罢)中没有记载的。
在《封神》里有些角色是有历史原形的,如武王,姜尚,黄飞虎等.有的人的历史原形虽有但并非商纣时期的人,比如说李靖。封神里的李靖的历史原形是唐朝名将李靖。但闻仲这个人物多数人认为是没有原形的,纯粹的杜撰,可也有人说他的原形有可能是春秋时期越国的文仲。当然这已经不可考证了,毕竟我们不能起古人于地下,问清楚闻仲这个人物到底是不是有原形,但其人并非商纣时期的真实人物(至少不是当时的太师,也不是名人),应该可以肯定。
一、姓氏源流 闻(Wén 闻)姓源流纯正,源出有一:
出自复姓闻人氏,是春秋时期少正卯的后代。少正卯是春秋末叶鲁国人。他博学多识,很有名气。他的有些主张与孔子不合,曾聚众讲学,同孔子唱对台戏,使得孔子的不少弟子都跑到少正卯处听讲。后来孔子利用职权杀了少正卯。因少正卯是当时声誉很大、远近闻名的人,被誉为“闻人”,所以他的后代支庶子孙有的便改为闻人氏。后有一部分闻人复姓改为单姓闻,称为闻姓。
得姓始祖:少正卯(见上)。先秦典籍中有的提到孔子诛杀少正卯,有的则没有记载。这样,孔子是否诛杀少正卯,成了后世聚讼疑问。据《荀子·宥坐》曰:“孔子为鲁摄相,朝七日,而诛少正卯。门人进问曰:‘夫少正卯,鲁之闻人也,夫子为政而始(先)诛之,得无失乎?’孔子曰:‘居!吾语女(汝)其故。人有恶者五,而盗窃不与焉:一曰心达而险,二曰行辟而坚,三日言伪而辩,四曰记丑而博,五曰顺非而泽。此五者有一于人,则不免于君子之诛,而少正卯兼而有之……不可不诛也。”司马迁《史记·孔子世家》云:“(鲁)定公十四年,孔子年五十六,由大司寇行摄相事……于是诛鲁大夫乱政者少正卯。”也就是说,孔子在鲁国由司寇代行宰相职务才七天,就杀死当时鲁国的大夫少正卯,理由是少正卯兼有五种恶行,并且在家里聚众成群,鼓吹邪说,哗众取宠,已是小人中的雄杰,所以非杀不可。后来的《尹文子》、《说苑》、《孔子家语》等书,都引用《荀子》的说法,认为孔子杀了少正卯。然而,南宋朱熹认为,孔子并没有杀少正卯。此说一出,许多学者表示赞同。
其主要理由是:
一,诸子百家著作中寓言居多,不足为信。成书早于《荀子》的《左传》、《国语》、《论语》、《孟子》等,都没有提到这件事,而且《左传》、《国语》往往对孔子有所诬罔,也不提此事,可见历史上没有孔子诛杀少正卯之事。
二,孔子代行宰相职务才七天,以一个大夫的身份去杀掉另一个大夫,这是不可能做到的。
三,孔于提倡仁,坚决反对轻易杀人,当鲁大夫提出“杀无道以就有道”的想法时,孔子表示反对。杀少正卯一事,与孔子的一贯思想不相吻合。上述两说各自成理,流传至今。那么,孔子究竟有没有诛杀少正卯呢?学术界对此事的真伪,争论热烈,各执己见,双方都有相当多的论据,难以作出令人信服的结论。
二、迁徙分布 (缺)闻姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。
春秋时候,鲁国有个很有名的学者叫作少正卯,讲学做学问,是当时一个很有名的人,被称为“闻人”(闻在古汉语里是闻达,出名的意思)。他的后代以他为骄傲,就以“闻人”作为自己的姓氏,称为闻人氏。后来闻人氏把姓氏简化为闻,世代相传,就形成了闻这个姓氏。又据《风俗通》和《名贤氏族言行类稿》等古籍记载,闻姓本是闻人之后,后改单姓为闻。由此可知,单姓的“闻”与复姓的“闻人”姓,实际上是一父所出的同一家人,不过是先有闻人氏,后有闻氏罢了。换句话说,闻姓是从闻人氏分支出来的。那么,闻姓是在可时而来的呢?据考证推测,大致是在唐末和宋初形成的,因为,翻遍有关史册,在此之前未有闻姓的记载和活动足迹。
望族居吴兴郡(今浙江省吴兴县一带)。另有一支是单字闻姓,文天祥(护国公)军败后,其二十四子带其后人从江西吉安迁居至湖北省浠水(麻城)市,并改文为闻,与南方闻人氏不同的是此支后人比较高大。“闻”氏由“文”改来的说法最早出于清乾隆四十六年(1781年)。第一次修撰的《闻氏宗谱》:“吾姓本姓文氏,世居江西吉安之庐陵。宋景炎二年(1277年),信国公军溃于空坑,始祖良辅公被执,在潜逃于蕲之兰清邑,改‘文’为‘闻’,因家焉。”这里所说的信国公就是文天祥,而蕲则是今天的湖北省浠水县。
700多年来,闻家宗谱都采纳此说,闻家人也都自认为是文天祥后人,闻一多研究界也大多承认了这个说法。然而,1992年,《闻一多传》的作者闻黎明以史学研究者的严谨态度对这一问题提出了质疑。他说:“这种说法很难考证,且记载时间去事500年(1277年-1781年)”,“宗谱所言确否,尚待证实。”因为“闻”本来也是一个姓氏。这个问题,闻一多本人也产生过兴趣。他在清华读书期间曾想撰写一篇《闻氏先德考》,但终因资料不足,只在日记中写下了“不得其详”这样一个没有结论的结论。
三、历史名人
闻启祥:明朝人。自幼聪慧,好读书,以文章著称,居家不仕。后来有人几次推荐他作官,他坚辞不赴,誓作平民终身。
闻元奎:明朝人。以孝友出名。与人交,敬而有辩。由贡生授江阴训导,迁上海教谕。教导严谨,以身作则,造就人才甚多。
闻一多:原名闻家骅(1809-1946),现代著名诗人、学者、爱国人士。曾留学美国,学美术、文学。早年参加新月社,先后在青岛大学、清华大学等校任教。著有《红烛》、《死水》等诗。后来参加反对独裁、争取民主的斗争,1946年7月15日在昆明被国民党特务暗杀,时年47岁。全部著作由朱自清等编成《闻一多全集》。
此外,闻氏名人还有:宋代有画家闻秀才、名士闻见昌、闻舜举,明代有名宦闻克祈、学者闻璋、吏部尚书闻渊、广东近察使闻良辅,清代有金石收藏家闻珽……等。
四、郡望堂号
1、郡望 吴兴郡:三国时吴置。相当今浙江省临安至江苏省宣兴一带。
2、堂号 超卓堂:超卓就是特别高超的意思。明朝时候,闻良辅才能和德行都特别高超。初为监察御史,后来升大理少卿,出使暹罗,权操虎节(古时出行官员所拿的表示身份的符节。山国用虎节,土国用人节,水国用龙节),官至广东按察使。
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【闻姓宗祠通用对联】 〖闻姓宗祠四言通用联〗 源自闻人;
望出吴兴。 ——佚名撰闻姓宗祠通用联 全联典指闻姓的源流和郡望。(见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍) 权操虎节;化洽象山。 ——佚名撰闻姓宗祠通用联 上联典指明代德清人闻良辅,才干与品行都出类拔萃,洪武年间任监察御史,后历官大理少卿、广东按察使。曾出使暹罗(今泰国)。下联典指宋代人闻韶,官象山县知事,对百姓普及教化,贤能称第一。 居仁孝友;莅政勤民。 ——佚名撰闻姓宗祠通用联 上联典指明代鄞县人闻璋,字廷实,继承父亲闻可信敦厚善良的遗风,家庭富裕,凡向他借贷,无不答应,即使有不还的,他也不责怪,再借还给。居家孝友恭俭,人称“笃行君子”。下联典指闻璋的孙子闻泽,字美中,正德年间进士,历官兵部主事、江西布政司参议。曾因谏武宗南巡而受杖刑。居家孝友,为官忠勤,人们都说他能继承家中世代相传的美德。 文章名世;直谅敷陈。 ——佚名撰闻姓宗祠通用联 上联典批宋·闻见昌。下联典指明·闻克祈。
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〖闻姓宗祠五言通用联〗 门人有高弟;耳鼓容雅声。 ——佚名撰闻姓宗祠通用联 此联为以鹤顶格镶嵌闻姓“闻”这字的析字联。 兄弟两进士;父子皆仁君。 ——佚名撰闻姓宗祠通用联 上联典指明代闻泽、闻渊兄弟二人(鄞县人),皆举进士。下联典指明代名人闻璋,鄞县人,秉承其父可信之风,宽厚坦夷,时人称为“笃行君子”。
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〖闻姓宗祠七言通用联〗 遥看北斗挂南岳;常撞大吕应黄钟。 ——佚名撰闻姓宗祠通用联 此联为现代著名学者、诗人闻一多自题联。
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〖闻姓宗祠七言以上通用联〗 华国文章,姓字标题雁塔;问政得失,直亮殿奏龙墀。 ——佚名撰闻姓宗祠通用联 上联典指宋代名士闻见昌事典。下联典指代名宦闻克新事典。 自始迁灵,三百余年绵葛藟;由明而后,一十七世绍箕裘。 ——佚名撰闻姓宗祠通用联 此联为安徽省固镇县县城闻氏宗祠联。上联典出本支闻氏由河南固始迁来(固镇明清时为灵璧县地)。“葛藟”,比喻枝叶繁茂,能庇护本根。下联典指自明代以来,本支闻氏已历十七世。
参考资料: /view/666663.html?wtp=tt
少正卯
春秋时候,鲁国有个很有名的学者叫作少正卯,讲学做学问,是当时一个很有名的人,被称为“闻人”(闻在古汉语里是闻达,出名的意思)。他的后代[1]以他为骄傲,就以“闻人”作为自己的姓氏,称为闻人氏。后来闻人氏把姓氏简化为闻,世代相传,就形成了闻这个姓氏。又据《风俗通》和《名贤氏族言行类稿》等古籍记载,闻姓本是闻人之后,后改单姓为闻。由此可知,单姓的“闻”与复姓的“闻人”姓,实际上是一父所出的同一家人,不过是先有闻人氏,后有闻氏罢了。换句话说,闻姓是从闻人氏分支出来的。
那么,闻姓是在可时而来的呢?据[2]考证推测,大致是在唐末和宋初形成的,因为,翻遍有关史册,在此之前未有闻姓的记载和活动足迹。望族居吴兴郡(今浙江省吴兴县一带)。
文天祥
另有一支是单字闻姓,文天祥(护国公)军败后,其二十四子带其后人从江西吉安迁居至湖北省浠水(麻城)市,并改文为闻。“闻”氏由“文”改来的说法最早出于清乾隆四十六年(1781年)。第一次修撰的《闻氏宗谱》:“吾姓本姓文氏,世居江西吉安之庐陵。宋景炎二年(1277年),信国公军溃于空坑,始祖良辅公被执,在潜逃于蕲之兰清邑,改‘文’为‘闻’,因家焉。”这里所说的信国公就是文天祥,而蕲则是今天的湖北省浠水县。还有江苏省太仓市有比较多的闻姓聚居。700多年来,闻家宗谱都采纳此说,闻家人也都自认为是文天祥后人,闻一多研究界也大多承认了这个说法。然而,1992年,《闻一多传》的作者闻黎明以史学研究者的严谨态度对这一问题提出了质疑。他说:“这种说法很难考证,且记载时间去事500年(1277年-1781年)”,“宗谱所言确否,尚待证实。”因为“闻”本来也是一个姓氏。这个问题,闻一多本人也产生过兴趣。他在清华读书期间曾想撰写一篇《闻氏先德考》,但终因资料不足,只在日记中写下了“不得其详”这样一个没有结论的结论。
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