轩辕氏的宗祠对联和迁徙位置

轩辕姓氏是华夏古老的姓氏，我们的最古老的祖先就是轩辕老祖，轩辕是黄帝的名字，所以我们要尊敬这个姓氏，它是我们所有人的祖先，我们要和华易算命网的小编一起来学习，来了解它，一直尊敬它。

轩辕氏的宗祠对联有什么

那么崇宗祭祖之时所用到的对联你又知道多少呢？下面是美国神婆星座网小编为你整理的轩辕氏宗祠通用对联，一起来看看吧！

四言通用联：

罗浮高隐；兴化贤名：上联典指唐朝东莞人轩辕集，居罗浮山为道士，百余岁容颜不老，曾著《太霞》十二篇。唐武宗召见，问他长生术，他答道：“杜绝声色，淡薄滋味，喜怒哀乐不动心，施德不偏。尧舜禹汤能长寿，也都是因为这些。”下联说唐朝人轩辕范，知兴化军，考绩被列为优等，上奏朝廷。

五言通用联：

祖功泽百世；宗德润千秋：陕西省黄陵县轩辕黄帝庙正殿柱联。

纵横三万里；上下五千年：陕西省黄陵县轩辕黄帝庙诚心亭联。

七言通用联：

广袤幅员三万里；悠长历史五千年：陕西省黄陵县轩辕黄帝庙正门联。

中华国脉承龙脉；黄帝英魂壮民魂：陕西省黄陵县轩辕黄帝陵祭亭联。

观天地生物气象；读古今经世文章：陕西省黄陵县轩辕黄帝陵诚心亭联。

八言以上通用联：

拓土建邦，传四百兆胄裔；开物承务，启五千载文明：陕西省黄陵县轩辕黄帝庙联。

赤子聚龙乡，万里寻根圆旧梦；神州迈虎步，亿民戴德开新元：陕西省黄陵县轩辕黄帝庙大门联。

十万万黄帝子孙，齐共奔四化；五千年文明古国，寰宇同赞中华：陕西省黄陵县轩辕黄帝陵新撰祭典用联。

炎陵赫赫，黄陵赫赫，赫赫炎黄，子子孙孙繁繁衍衍；松树森森，柏树森森，森森松柏，枝枝叶叶郁郁葱葱：陕西省黄陵县轩辕黄帝陵、神农炎帝两陵联。

轩辕氏的人主要迁徙位置在哪

轩辕氏由于其起源十分特殊，现今作为姓氏已十分罕见。出自姬姓。黄帝相传为北方姬姓部落的始祖，据说原住姬水(今山西)，号轩辕氏，又号有熊氏，又称帝鸿氏。轩辕被认为是当时部落的崇拜物(图腾)，是一种类似于熊的三足爬行动物。相传在黄帝轩辕氏的嫡系后代中，有一部分人以轩辕为姓氏。相传，有一些轩辕氏由于曾在一个名轩辕的地方(今河南新郑)居住，而该地曾经是黄帝住过的地方，部分居民为了记念黄帝，就以居住地为姓，称为轩辕氏。还有一些轩辕氏是由于曾在一个名轩辕的地方(今河南新郑)，而这个地方曾经是黄帝居住的地方，部分居民为了记念黄帝，就以居住地为姓，称为轩辕氏。

轩辕复姓望族居上党(今山西长治)、郃阳(今陕西合阳)。

在上海的复姓人群中，轩辕氏有“中华第一姓”之称。轩辕氏即黄帝居住在轩辕谷(今河南省新郑县西北)，他的其中一个儿子即以地为姓，这是一个古老的家族，至今有五千余年了，今已十分罕见。1994年《羊城晚报》曾发表了一篇《独此一家姓轩辕》的文章，说的是台湾省轩辕氏来大陆寻根，在苏北某地找到了一家复姓轩辕的。当时，多家报纸都转载了这篇文章。实际上，上海也有一家姓轩辕的，是兄弟俩，其原籍在安徽省蚌埠市，分别在1931年和1945年迁移上海。

1986年，轩辕氏家族曾举行国一次盛大聚会，作过粗略统计，当年轩辕氏族人在河南、山东、安徽、江苏、上海等地分布在十多个县、市，共有轩辕氏几千户。

今河南省的新乡市、郑州市上街区、商丘市睢县、许昌市、新郑市、西华县、鹿邑县、太康县、扶沟县，广东省的江门市，山东省的临沭县、聊城市冠县、济宁市嘉祥县、郓城县、东平市，辽宁省的葫芦岛市龙港区、朝阳市，安徽省的长丰、毫州市、寿州市，天津市的静海区，河北省的玉田县，江苏省的淮阴市泗洪县，新疆维吾尔自治区的乌鲁木齐市，台湾省，香港特别行政区，日本，美国，新西兰，澳大利亚，英国，奥地利等地，均有轩辕氏族人分布。

求教 除赵魏韩外的晋国诸卿家族史 比如范 中行 栾 知 郤等家

晋国诸卿家族史

荀，原为一姬姓侯国，地在今山西省新绛县。后晋武公灭荀国，以此地赐大夫原氏黯（看名字似属于原氏，则当与原轸同宗，属于晋国公族；但也可能两家并非同宗，而是先轸后封于原），别为荀氏，原氏黯也由此称为荀叔。文公时期，荀氏的逝遨生荀林父与荀首，分别独立为中行氏和知氏。荀氏、中行氏、知氏，实为一家。而中行氏与知氏后来成为晋国大族，多人先后担任晋国之争。中行氏（与范氏）于前490年被赵氏驱逐出国。春秋后期，知氏最为强大，但于前453年被赵、魏、韩三家联手攻灭，没有成为代晋的诸侯国。
公元前548之前，中行氏、知氏在门庭上已经分立，但在晋国政治立场上基本还是一家人，难以分割，为了叙述方便，《晋卿史（上）》将两家合并进行介绍。

第一代
A荀息（荀叔、原氏黯）：献公纯臣
根据《左传》，晋献公的重要谋士、托孤之臣荀息也被称为“荀叔”，因此一般认为荀息、荀叔、原氏黯为一个人。但这个推断是不能打包票的，因为“叔”只是排行，不能完全看作名字，比如赵孟，意思就是“赵家老大”，赵氏几代人都被称呼为赵孟，但明显不是一人。这里只是暂且将荀息与原氏黯视为同一人而已。
如果荀息就是原氏黯，那么他的年纪可能还要大过晋献公。根据记载，前703年，荀国国君还听从周王号令进攻曲沃，后来晋武公灭荀国，武公死于前677年，因此晋国荀氏应创立于前703-前677年之间。荀息作为献公的重臣，不但智谋了得，而且对献公忠心耿耿，就连《左传》里的君子都觉得没必要如此愚忠的
（一）假途灭虢
前678年，周天子任命曲沃武公为晋侯，正式承认了桓叔一脉在晋国的成功。次年，武公死，其子献公即位，继续着晋国开疆拓土的战争。当时晋国附近的敌国主要还有虢、虞两国，尤其是虢，地处河南、山西、陕西交接，地理位置紧要，靠近周王畿，不但实力强劲，而且在周天子处兼任要职（卿士），与晋国是死敌。当时的虢君强横残暴，前668年秋、冬，虢国连续侵略晋国，晋献公当时就想反报，但还是听从了士蒍的骄敌之计，暂时没动。此后，虢君又先后讨樊皮、败犬戎，愈加骄横，国内则愈加离散。而消灭虢、虞两国，增强晋国实力，是晋献公长期的奋斗目标，而帮助他完成这一事业的关键人物，就是荀息。
前658年，荀息觉得对付虢国的时候到了，于是向晋献公献计：请求献公拿
屈产之乘（屈地所产良马）与垂棘之璧（垂棘所出玉璧）贿赂虞国（在今山西省平陆县），“假道于虞以伐虢”。献公有点不舍：“这些都是我的宝贝啊！”荀息开导：“如果向虞国借路成功，虞国早晚也是我们的，这些东西就像放在我们的外库一样。”献公还是担心：“虞国有个宫之奇。”荀息：“宫之奇这个人性格懦弱，不能强谏，而且从小和虞君一起长大，国君对他过于亲昵，即使劝谏也不会听的。”
荀息拿着宝物来虞国借道，游说虞君：“从前冀国（在今山西省河津县，后被晋灭）不地道，从颠軨入侵贵国，攻打鄍邑的三个城门。现在冀国被我们教训得不轻，这都是为了国君您啊！现在虢国无道，在客舍建筑堡垒，以侵略弊国南部。敢请贵国发扬我们互相帮助的优良传统，让我们从贵国借道去向他们问罪。”一席话把虞君忽悠得不但答应借道，还请求以本国部队作为先锋，与晋公同伐虢。宫之奇谏，不听。夏，晋里克、荀息帅军会合虞军公同伐虢，攻灭虢国重镇下阳（在今山西省河津县）。
（二）故技重施
三年之后，觉得彻底解决虢国的时机到了，晋献公再次晋借道于虞以伐虢。
可能感觉了到问题的严重，这次宫之奇强谏虞君：“虢，是我们虞国的屏障。虢亡了，虞必然跟着灭亡。晋国的野心是不能鼓励的，外国的军队是不能轻信的。这种事情我们做过一次就已经很过头了，怎么可以再做第二次呢？谚语所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’，说的就是虞、虢两国这样的关系呀！”

2 晋国诸卿家族史
虞君：晋，是我的同宗，怎么能害我呢！
宫之奇：国君阿，他们晋国和虢国又何尝不是同宗呢？当初的大伯、虞仲（虞国祖先），都是周大王的儿子，大伯流亡，所以没有能继承王位。虢仲、虢叔（西虢、东虢的始封君，东虢已被郑国所灭），是王季（大伯、虞仲之弟，周文王父）之子，担任文王卿士，对王室有功，封赏的记录还保留在周王的盟府。晋国既然可以灭更近一辈虢，要灭更疏远以辈的虞又有什么舍不得的？况且对于晋君，虞国能有曲沃桓叔、曲沃庄伯（晋献公的曾祖、祖父）的关系亲？如果他能爱惜同宗，桓叔、庄伯的子孙有何罪，而被他赶尽杀绝呢？不就是他们威胁到他了吗？至亲的人因为受到恩宠而逼迫了他（亲以宠逼），他都要消灭，何况是对于一个国家呢？”
虞君：“我祭祀的祭品又丰盛又干净，神会保佑我的。”
宫之奇：“臣听说，鬼神不会固定亲近谁，而只保佑有德者。所以《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。（祭祀的黍稷并不香，美德才香）’还曰：‘民不易物，惟德繄物。（只有美德才能充当祭品，人无法更换这个祭品）’。所以，如果没有德行，百姓就不会团结，神也就不会赐福的。神所凭籍的就是德行啊！弱国晋国灭亡了虞国而修明德行，用这馨香的祭品来祭神，神难道会吐出来吗？”
真个是好言难劝死鬼，可能是晋使的口才太好、可能是晋国的礼品太重、也可能上次合作分了不少战利品，虞君再次答应了晋国的请求。这样的苦口婆心都没用，宫之奇彻底失望，带全家出走，并预言：“国家等不到腊祭就要亡了，就是这回了，晋国用不着再次出兵了！”
前655年8月，晋侯亲自率军围攻虢国都城上阳（在今河南省陕县）。卜偃预言将在九月、十月之交灭虢，果然，十月初一，晋灭虢，虢公（名丑）逃奔京师。
晋军班师，在虞国歇脚，顺势偷袭，灭虞国。活捉虞公及其大夫井伯、百里奚，正好献公的女儿出嫁秦国，他们也就成了穆姬的嫁妆（百里奚后来又成了秦穆公的首辅）。
（三）托孤与死难
1，献公晚年的国内政治分野
晋献公一生横行山西，灭国侵地，是日后晋国成为诸侯霸主的奠基人，但他自己难成大业，是与他的国内政治有关。太子申生、公子重耳、夷吾三人早已成人，而且在国内各有势力、党羽，而晚年的献公居然决心立小老婆骊姬为夫人，以其子奚齐为太子，虽然借助献公的宠幸以及小人的阴谋害死申生，驱逐重耳、夷吾，但是骊姬在国内实际是孤立无援的，各大家族分别属于上述三公子的党羽，自从前656年三公子遭难，骊姬已经成为各大势力怒火聚瘁之地，大家所等的也就是老主咽气而已。
迫害三公子，大臣们的反感是相当明显的，虽然程度有所差异，对此献公自然不会没有感觉，但他已经完全是色令智昏了。怎么盘算，总觉得自己身后骊姬母女处境不妙。放眼朝廷，他觉得只有荀息可以托付大事。他的确没有看错人。根据《国语》记载，早在前666年，献公为了立奚齐而让申生、重耳、夷吾分别出守曲沃、蒲城、屈的时候，史苏就预言要出乱子，并在朝堂警告大臣们注意。接着，骊姬生奚齐，其娣生卓子，眼看献公将黜太子申生而立奚齐。当时晋国最有地位的三位大臣里克、丕郑、荀息碰头商量。里克说：“史苏的预言就要变现了，我们该怎么办？”荀息说：“我认为，事君没听说过可以违背君命的。国君立谁咱们就保谁，还有什么好说的呢？”丕郑说：“我听说，事君就是要遵从他有道义的决定，而不屈从他的错误。附和国君的错误就会危害百姓，危害百姓就是丧失了自己的德行，也就等于抛弃了百姓。百姓设立君主，是用他来发扬道义的。道义可以生出利益，利益可以富足百姓。为什么立了太子又要废黜呢？我坚决支持太子”。里克表态：“鄙人无能，虽然不懂道义，但也不会阿附国君的错误。我觉得还是要静待其变吧！”
话难投机，三人分手。
前656年，申生遇害，随即，重耳、夷吾先后出奔，国内怨气更盛，三人中里克、丕郑逐渐贴近，而无条件支持献公的，就剩下一个荀息了。献公看在眼里，任命荀息做奚齐的傅，寄身后之希望于他。

3 晋国诸卿家族史
2，托孤与承诺
前651年秋，年迈的献公眼看不行了，临终把荀息叫来托孤：“我想把小孩子托付给大夫你，你准备怎么办？”
荀息稽首答∶“臣会竭尽肱股之力，再以一颗忠贞的心来辅佐太子。如果事情成功，感谢上天保佑；失败，我死。”
献公：“你所谓的忠贞是什么意思呢？”
荀息：“国家的利益，凡是知道的无不尽力去做，是忠；送走死者，侍奉生者，令死者即使复生也不会后悔（托孤于我），让生者不会为我感到惭愧，是贞。”
——“忠贞”在当时可能还是新名词，而荀息的注解是可以入典的。
3，死难
9月甲子，献公去世。等待已久的各派势力马上开始行动。
实力派的里克、丕郑团结申生、重耳、夷吾的实力，准备杀死奚齐，迎立重耳。
里克找到荀息通气：“三公子（势力）的怨恨就要爆发了，秦国合晋国人都会帮他们，您准备怎么办？”
荀息：“如果那样，我只能死。”
里克：“没用阿。如果您死了，孺子（奚齐）得以立足，也还值得；如果他还是被废掉，您死又有何用呢？”
荀息：“我给先君承诺过要做到忠贞，我不能反悔。怎么可以为了爱惜性命而背弃诺言呢？即使死没有用，我又如何能够躲避？再说，如果一个人要做个好人，他就一定会做出和我一样的抉择的。我只是不要违背自己的诺言——尽管无法阻止别人别人的行动。”
10月，还在献公治丧期间，里克的人在守丧的草庐杀死奚齐。荀息准备自杀，有人劝他：“不如立卓子（奚齐弟）为君而侍奉他。”荀息于是立卓子为君，并安葬了献公。
11月，里克在朝堂杀死卓子，荀息自杀。

考察荀息其人，自前而后，他给人最初的印象还是多谋善辩的。献公死后，并非荀息的谋、辩才能萎缩了，而是在当时的晋国，他的才智已经丧失了任何施展的空间，原因很简单，当时的实力派没有一个站在自己这边——其实是没有一个站在骊姬和晚年的献公这边。在献公时期，荀息是谋主，出主意的，里克、丕郑是肱股或者爪牙，带兵打仗的，一旦没有了献公这个统一整体的元首，当爪牙自己也开始有了自己的大脑的时候，谋主是根本不堪一击的。
所以，荀息只能以自己的忠贞给人最后印象。但他的忠似乎可以叫做愚忠了——不论君主对错贤愚，自己只知维护。对于他的评价，似乎当时就很难办：《国语》中的君子说：“不食其言矣”，还是肯定他的忠信；《左传》里的君子则说：“诗所谓‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也，’荀息就是这种情况啊。”——承认他的恪守诺言，但更认定他根本不该为此承诺。

4 。晋国诸卿家族史
荀姓宗祠（201）

荀姓宗祠通用对联（201）
一、姓氏源流
荀（Xún）姓源出有四：
1、起源于远古时期，是轩辕氏部落首领黄帝的后代。相传，黄帝有二十五子，分姓十二姓，荀就是十二姓之一。
2、黄帝时，有个大臣叫荀始，是个手巧心灵的艺师，他专门负责制作大小官员的官帽。其后代子孙以祖父名字命氏，称荀氏。
3、出自姬姓，以国名为氏。据《姓苑》所载，公元前十一世纪，周文王姬昌的第十七个儿子被封于郇（今山西省临猗县，一谋说在今山西省新绛县），建立郇国，为伯爵，史称郇伯，又称郇叔。春秋时被晋国武公所灭，其后代子孙遂以国名“郇”为氏，后去邑旁加草头为荀姓。
4、出自姬姓，春秋时晋国公族，为隰叔之后，以邑名为氏。据《通志·氏族略》所载，荀本为姬姓诸侯国，被晋国所灭后，成为荀邑（在今山西省晋平县西）。隰叔被封于荀，为荀侯，其后裔以封地为姓，称荀氏。 到汉宣帝时，因宣帝名询，荀询同音，荀姓只得姓孙，连他们的先人荀卿也被冠以孙卿。
得姓始祖：郇侯。西周初期，周文王将自己的十七子郇侯分封于古郇国，并将荀姓赐于郇侯。古郇国定都于新绛西。山西南部沁河以西，涑水以东，原来属于古郇国的疆土。历史上的古郇国最终被晋武公所灭。到后来，韩、赵、魏三家分晋。魏国的国都在安邑，后迁徙大梁（今河南省洛阳），韩国的都城原来在曲沃，后来也曾定都襄垣（今长治市），而赵国的国都在邯郸。据《通志·氏族略》的记载说，是周文王的第十七个儿子郇侯的后代，子孙以国为氏，后来去掉邑旁加草为荀姓，晋国有荀林之生儿子庚，裔孙叫况，后代又分为荀氏、中行氏、智氏等姓氏。”望族居于河内郡，就是现在的河南省武陟县西南。故荀氏后人尊郇侯为荀姓的得姓始祖。

5 晋国诸卿家族史
二、迁徙分布
（缺）荀姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。荀姓出自姬姓。上古周朝时候，周文王有一个儿子被封到郇邑（今山西省临猗县一带）为爵，称为郇伯。郇伯在郇邑建立了郇国。后来他的子孙就以郇为姓氏，并且将郇去耳字旁加草字头，成为荀姓。还有一支荀姓的起源是源自远古黄帝时期。传说黄帝之子有二十五，有姓名者十四个人，得姓十二个，而荀姓就是其中之一。关于荀姓的变化，还有一个说法：春秋时晋国有个大夫名叫逝敖，被分封在荀邑（今山西省新绛县东北），他的儿子以地名为姓氏，叫荀林父。荀林父的后代就都姓荀。在古代，荀姓的望族大多出自于河内。荀氏后来又分为荀氏、中行氏和智氏三支。荀子，名况，战国时期思想家、教育家，赵国人。他提出了人定胜天思想，同时还认定人性生来是 “恶”的，要有“师法之化、礼义之道”才可以为善；在经济上他提出强本节用、开源节流等主张。他的散文说理透辟，结构谨严，著有《荀子》。战国时期的著名人物韩非、李斯都是他的学生（余略）。

三、历史名人
荀 况：战国时思想家，当时人们尊称他为荀卿，著有《荀子》32篇，历史上十分著名的思想家韩非、李斯都是他的学生。他提出了“性恶”论和“制天命而用之”的人定胜天的思想，反对迷信，是儒家学说的继续队和发展者。
荀 爽：字慈明，东汉经学家，颍阴（今河南省许昌市）人。荀氏为颍阴望族。爽父荀淑(83——149年)为战国荀卿第十一世孙，品行高洁，博学多识，有“神君”之称。荀爽兄弟八人俱有才名，当时被人称为“荀氏八龙”。荀爽是“荀氏八龙”中的第六位，若论才学，则数第一。当时有“荀氏八龙，慈明无双”的评赞。他自幼聪敏好学，潜心经籍，刻苦勤奋。汉桓帝延熹九年（166年），太常赵典举荀爽至孝，拜郎中，对策上奏见解后，弃官离去。为了躲避党锢之祸，他隐遁汉水滨达十余年，专以著述为事，先后著《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》、《汉语》、《新书》等，号为硕儒。党锢解除，司空袁逢荐荀爽为官，不就。献帝即位，爽避而不及，遂为平原相。行至宛陵(今安徽宣城)追为光禄勋。任职三天，又迁司空。荀爽见董卓残暴，参与司徒王允谋除董卓之义举，举事前病卒。
荀 悦：字仲豫（148-209），东汉史学家、文学家。颍川颍阴（今河南许昌）人。幼时聪慧好学，因家贫无书，每到人家，遇书即读，过目成诵。12岁时，能说《春秋》，尤好著述。灵帝时，因见阉官用权，托疾隐于家中。献帝时，应曹操征召，历任黄门侍郎、秘书监等职。荀悦见当时曹操专权，汉献帝仅存虚名，因作《申鉴》5篇。其中对现实政治的评论，对谶讳符瑞的讥刺，都切中时弊，是西汉以来政论文传统的继承和发展。明代何孟春称“其论政体，无贾谊之经制而近于醇，无刘向之愤激而长于讽”（《申鉴注序》），从中可以窥见荀悦文章风格的特点。《后汉书·荀悦传》称其另著《崇德》、《正论》及诸论数十篇，多佚。明代辑有《荀侍中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。《申鉴》有明黄省曾所作注，《四库全书总目》称其“引据博洽，多得悦旨”。有四部丛刊影印明文始堂刊本。
荀 攸：字公达，豫州颍川颍阴县（今河南许昌）人，荀彧的从子。荀攸祖父昙，官至广陵太守。外戚何进总政时，征拜攸黄门侍郎。董卓乱起，荀攸与议郎郑泰、何颙等谋除董卓，事泄而被收系狱。董卓被诛后，获释归乡。后被曹操征为汝南太守，入为尚书。以功封陵树亭侯。建安十二年，转为中军师。魏国初建，为尚书令。建安十九年病逝，年五十八岁。魏正始年间，追谥敬侯。
荀 勖：字公曾（？-289年），西晋政治家、音律学家，颖川颖阴（今河南省许昌市）人，荀爽曾孙。早慧好学。初仕魏，为大将军营爽掾。曹爽被诛，勖迁安阳令、骠骑从事中郎、廷尉正。后为大将军司马昭记室，数进策谋，深见信任。与裴秀、羊祜共掌机密。司马炎代魏后，封济北郡公，拜中书监、加侍中、领著作。累迁光禄大夫、仪同三司，守尚书令。荀勖博学多才，入晋后曾和贾充一起修订法令。掌管乐事，又修正律吕。领秘书监事，曾和张华一起，按刘向《别录》整理典籍。荀勖又有治理之才。任尚书令时，曾下令罢除官吏中不称职的。
荀 淑： 字季和（83-149年），川郡人。桓帝朗陵侯相，事明理，有“神君”之称。有八子（俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、敷），并有才名，时谓八龙。
荀 雍：南朝宋国人，与谢惠连、何长瑜、羊璿之等四人跟谢灵运以文章赏会，作山泽之游，时人谓之四友。
荀 蕤：字令远，其弟荀羡，字令则，兄弟二人为晋代颍川郡颍阴人。荀蕤有仪操风望，雅为简文帝为重。官至建威将军、吴国内史。
荀 羡：少有大志，后尚公主，拜驸马都督，至徐州刺史，累立战功，抚纳降附，甚得众心。时称二玉。
荀 菘：字景猷，晋代颍阴人。志操清纯，雅好文学。官襄城太守，被社会所围。其女荀灌，率勇士数十人突围，乞师求援，平南将军石览至，遂解围。太宁年间（323-325年）荀菘任右光禄大夫。
荀 粲：字奉倩，三国时魏国颍阴人。独好道。曹洪女有美色，粲聘之，专房欢宴历年。后妇得热病，粲取冷熨其身，不愈而亡。粲痛悼不能已，岁余亦卒，时年二十九岁。
荀 彧：三国时曹操谋士。官至尚书令，参与军国大事。
荀士逊：北齐时广平人，好学有思想，文章清致典雅。武定末年选为司州秀才，至天保十年（560年）下调，皇建中，马敬德推荐为主书。世祖时转中书舍人。士逊状貌很丑，以文笔见长被重用。曾有事须奏请皇上，时世祖在后宫，因左右传禀人不知士逊姓名，只说是丑舍人，世祖说必定是荀士逊无疑。及看题奏，果然不错，宫内莫不欣笑。后主即位，累迁中书侍郎，号为称职。与李若等著《典言》一书传世，齐末去世。
荀廷诏：明代有崇祯进士，著有《蜀国春称》。
荀慧生：艺名白牡丹，现代著名京剧表演艺术家。民国16年《顺天时报》举行首届旦角名伶评选，他以《丹青引》一剧获选为前四名，与梅兰芳、程砚秋、尚小云并称中国四大名旦。

李氏宗祠前殿堂对联鉴赏

文图／李根勇

2012年，李氏家祠前殿堂作者题写对联：

上联

李桃英华天心月圆子孙可嘉

下联

氏族绵延人中之龙万世永祥

横批

崇德思颐

释义：

吾始迁祖德新，系全球李氏始祖李利贞之十一世孙李聃老子后裔。李聃，春秋时著名思想家、道家创始人，世奉为太上老君，周平王时任太史，其后世派分为二，长李同，次李注。注公之七世孙李解，西汉时任胶西王太傅，举家迁徙齐地，是为齐地李氏之始祖。同公之六世孙昙公，字贵远，先为赵国相，入秦为御史大夫，生四子，开基郡房。派分有四，长崇公，西汉初年为陇西守，居陇西是为陇西房之始祖；次辨公；三昭公守业；四玑公居赵郡为赵郡房之始祖。陇西房崇公，乃我族之远祖也，其八世孙广公世为大将军，子孙散居陇晋燕，以见我李氏姓立初周，乃公元前十有一世纪，迄今传九十余世二千二百余载。

我祖乃李同崇支之后裔，此联横批：崇德思颐。故有崇德，支与祖＂德＂字相关联为崇德，思：始祖配田氏，开篇生育：海、信、三、四、忠（系我二世祖）五子，女一，继娶周氏。田氏姓田与心字组成＂思字＂。故有田李不分，田李一家，田李一心曰：思。且吾德新祖为田家上门女婿，入赘，后代岳父从军，孝行天下，由小旗升至龙虎卫，明朝山东有16个卫所，济州卫，威海卫等卫所，又分左龙虎守内，右龙虎守外之说，后战死疆场，交趾国（今越南边陲），皇上嘉封号，长支世袭之。

此联首尾相应为：李氏嘉祥，组成藏头联。每联十二个字，代表一年四季十二个月，两联合计构成二十四节气，日月相代，薪火相传。

此外，对联24字更契合始祖后裔子孙数目：子五女一，孙男九，曾孙男十六，玄孙男二十四人，五世同堂，万代同框，枝繁叶茂，人才辈出，兴旺发达，光前裕后，世代绵长……

前殿堂门厅正上方悬挂横批：崇德思颐，作者敬题四字采取阴阳双雕刻技艺，大字小字同框，寓意李氏家族男女平等，老少同堂，宗亲和谐，候门望族，世代绵长；题句前后布局，首尾街接，寓意李氏宗亲，尊老爱幼，敬祖爱族，感恩先人，薪火相传，泽被荣光。

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

联中用字笔划简明，删繁就简，雕刻精谌，笔力苍劲，美观大方，镌刻祖庭，与时偕行，开创时代新风……整联寓意李氏家族英才辈出，李桃，天心，月圆可嘉，永祥，都可代指某一英杰典故，譬如投桃报李……

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